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觉悟之路
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觉悟之路
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1回 并不意味着意识之流的终结。在死
亡
意识现前的刹那间,有形的躯体因
4回 苦行僧乔达摩没死,但正在走向死
亡
。’另一天人说:‘苦行僧乔达摩
4回 既没有死,也不是正走向死
亡
。他已是阿罗汉(3),这就是阿
4回 体看起来就好像一座骨架。他在死
亡
边缘上徘徊。
4回 此世间有何利益?与其生存等于死
亡
,不如战死疆场。”
4回 ,众多世界的产生,众多世界的消
亡
和演变。在如此某地,他的姓名,
4回 ),蕴体(khandha),死
亡
(maccu)。
5回 道路和方法,人们可以从痛苦和死
亡
之中得到解脱,达到最终目标。虔
7回 法,担心世界因不闻佛法而随之消
亡
,立即来到佛前,请佛说法。
8回 不再有任何存在。在他们看来,死
亡
是一切存在的终结,只有现在才是
8回 真实。“尽情地吃喝玩乐,死
亡
将降临每一个人身上。”这好象就
8回 骗,只有及时行乐才是真实。”死
亡
是生命的终止,不相信一切善良、
8回 万物皆有生,因而有老病,终至死
亡
,没有一人逃得出这四种苦因。意
13回 王的儿子也来到这个世界,父亲死
亡
和儿子诞生的消息同时传到他的耳
13回 “诸有情皆有一死,以死而终,死
亡
是自然之事。陶工所作器皿,无论
16回 如此,比丘僧团不但不会衰
亡
,反而会更加活跃。只要此七种善
17回 的地对待生活,冷静安祥的面对死
亡
。”(24)或者是一种从生活之
18回 有起有衰,强大的帝国兴旺而又消
亡
。但是只要佛教徒坚持其崇高的准
19回 自我,那么贪执和嗔恨就会自然消
亡
。
22回 定。这并不是说过去行为果报全消
亡
了。它们会在一个适当的时侯产生
22回 作意行杀;4.力取行杀;5.死
亡
结果。
24回 外,如果说出生是最初的开始,死
亡
就一定是最终的结束,那么人是从
24回 虚无而生的设想必然会导致死
亡
是绝对的终结这一假设。”
24回 一有情出生于此,必有一有情死
亡
于彼。一有情的出世,严格来说,
24回 象的生起,同此有情在前一世的死
亡
相呼应。从传统习惯上说,太阳从
25回 量较小。诸弟子,若有情从彼界而
亡
,来生此界,如是来已,其人或许
25回 化的、不定的、短暂的、注定要消
亡
的。’
28回 语说明了轮回的进展过程,并把死
亡
归结于如下四因:
28回 因年老自然死
亡
可以被分类在此范畴之中。
28回 一个人的突然非时死
亡
,以及孩子的夭折都是由于这一原
28回 因此,死
亡
也许是由以上所说四因造成。
28回 佛教这样来解释死
亡
的原因,讲述四种再生形式,即:
30回 ,意识行迁流下去,即使是瞬时死
亡
。
30回 随,也可能不跟随下去。最后,死
亡
意识(cuticitta),即
30回 念,下一生的生命是由此最后的死
亡
意识而起的。其实,它本身没有任
30回 随着死
亡
意识的终止,一个人才真正死
亡
,
30回 然相撞。(4)前一生旧意识的消
亡
就是后一生新意识的生起。但是,
30回 根据佛教,死
亡
是任何一有情心理和物理生命存在
30回 死
亡
并不是一种断灭。虽然一特有的生
30回 在死
亡
之时,意识流的连续并没有受到破
30回 W.Y.埃文斯.温斯,《西藏度
亡
经》,第183页。
30回 。这种观点与佛教相违,《西藏度
亡
经》,第160-165。
31回 物质,独立存在的实体,不参与死
亡
,这种理论依据完全是心灵现象的
31回 之火延续下去,虽然有一称作为死
亡
的断裂。
31回 同样地,一般来说,肉体死
亡
之后,业力再生,没有任何东西从
32回 ,而在此生中又为B,随着A的死
亡
,业力的外在表现形式,即物质的
32回 asantati)并没有受到死
亡
的破坏,而是带着它从感官支流接
32回 要提出反对,认为若如此,由于死
亡
的缘故,记忆不复存在。
34回 倡导灵魂不灭的理论。当一个人死
亡
后,它就进入另一准备好接受它的
34回 “所谓的死
亡
,是一古老之物披上新的服装,
34回 中的先前自我而来。我们所称的死
亡
只不过是另一生命的开始。如果不
36回 切从因而生之法,不可避免地要消
亡
,而这又是一种痛苦。
36回 在此,大象喻指死
亡
,毒蛇为年老,蔓藤为出生,两只
38回 。当一个人明白生命是不定,而死
亡
是肯定时,他就不会完全自湎于物
38回 另外,它能让人冷静安样地面对死
亡
。
38回 在一个人忆念死
亡
时,他会联想得到生命如同一团火
38回 的比喻,忆念生命的无常,以及死
亡
的肯定性。身随念即忆念身体三十
38回 对死
亡
和再生的知见(cutupapa
43回 虎和三只小虎崽由于饥饿而频临死
亡
。在悲悯之心的驱使下,他让弟子
43回 本生故事注疏中说,除此自愿死
亡
之外,菩萨不为八类众生。这是由
44回 当一个人面对这一不可回避的死
亡
时,佛教的慈爱就是对这些毁灭性
44回 生故事》中,菩萨为了救活濒临死
亡
的母虎和它的幼崽,奉献了自己的
45回 的轮回之中,我们不得不面对的死
亡
是一最大的悲伤。有时死
亡
不是一
45回 “但是,它必须来自死
亡
没有出现之地。”
45回 找到了芥茉籽,但是找不到一块死
亡
之神没有出没的地方。
45回 死
亡
是不可避免的,无一人例外。我们
46回 生相关相续于一个过去生有情的死
亡
。用一般的话说,太阳从一个地方
46回 灭。不复存在,更无其它世界。死
亡
是一切一切的终结,唯此现实世界
46回 因此,死
亡
并不是一个人的最终完结。虽然这
46回 “吃喝玩乐,众生皆以死
亡
来结束生命。”这好象就是他们学
46回 一种迷惑,唯有享受才是真实。死
亡
是生命的终了。宗教是愚昧的心智
46回 切善美、高贵、清净和慈悲皆会消
亡
。这种理论代表了享乐主义和自私
46回 意义在于享受生命,在于从最终死
亡
的恐怖感中获得解脱。有些人讲生
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