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胡适传
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1回 潺潺流淌,默默地滋润着村边的农
田
,然后穿过杨林石桥,蜿蜒东去。
2回 弟诚厚,幼习药业,农忙时回家种
田
,感染上血吸虫病。玉英妹死后不
3回 胡嗣昭的,专爱逃学,往往躲到麦
田
或稻
田
里,宁可睡在野外挨饿,抓
4回 木刀竹枪,借几副假胡须,在村口
田
里做戏;胡适扮的也往往是诸葛亮
4回 。每年秋天,胡适跟他的庶祖母到
田
里去“监割”(
田
主监督佃户收割
9回 友韦莲司听,⑦又书赠日本友人泽
田
吾一;⑧甚至说“庚戌(1910
9回 ⑧ 同上书卷十二“三二 往访泽
田
吾一”(1916年3月26日)
10回 也诱人堕落。你在这个青年人的心
田
种下了欢乐,还是烦忧?
18回 ,事见汉杨恽《报孙会宗书》:“
田
家作苦,岁时伏腊,烹羊羔,斗酒
18回 仰天抚缶而呼呜呜。”后世借以写
田
家之乐。
22回 荆生》。②其中写三个书生:皖人
田
其美,影射陈独秀;
22回 尔乃敢以禽兽之言,乱吾清听!”
田
生尚欲抗辩,伟丈夫骈二指按其首
22回 元绪,明显是影射蔡元培;教务长
田
恒,影射陈独秀;副教务长秦二世
22回 附论,说“如此混浊世界,亦但有
田
生狄生足以自豪耳!安有荆生?”
27回 ,爱看徽戏,还和儿时的朋友,在
田
里扮演“三国”、“水浒”之类的
27回 问题剧的思想和手法。剧中女主角
田
亚梅,简直就是一个中国的娜拉。
27回 多年的朋友,正热烈地自由恋爱。
田
女士的母亲也见过陈先生,知道他
27回 菩萨和瞎子都说这门亲事对不得。
田
女士的父亲,倒也不相信泥菩萨与
27回 祠规,相信族谱,说二千五百年前
田
陈是一姓,不能通婚。
田
女士勇敢
28回 ,一般译为“滑稽剧”)。剧中的
田
太太与
田
先生两人,“性格描写”
28回 很有些夸张和可笑。
田
亚梅却是五四时代的现实人物;剧
28回 这出戏的那个女学堂,因为戏里的
田
女士是跟人跑了的,觉得“不道德
28回 ”,竟没有女学生敢扮演
田
女士!她们生长在宗法传统势力仍
28回 出走的“娜拉”呢?这没有人敢演
田
女士,本身就说明了《终身大事》
30回 月8日,胡适就写了一封讨论“井
田
制度”的信,寄给廖仲恺。于是,
30回 人书信往还,展开了一场关于“井
田
制度有无”的专题讨论。②
30回 井
田
制度,是传说的我国殷周时代的一
30回 乡
田
同井,出入相友,守望相助,疾病
30回 。方里而井,井九百亩。其中为公
田
,八家皆私百亩,同养公
田
。公事
30回 孟子关于井
田
制度的这段文章,近千年来的一般
30回 依出现时间的先后,排列成一个井
田
论演变的沿革史,指出,“战国以
30回 前从来没有人提及古代的井
田
制”,到孟子才“凭空杜撰”出一
30回 个整齐的“豆腐干块”的井
田
制度,却还很不完全,很不清楚。
30回 ,才有了详细、整齐而又烦密的井
田
制。这样便“以讹传讹,积讹成真
30回 胡适说,他的《井
田
辨》,是对井
田
制度的一种“怀疑的挑战”,他所
30回 前有“井
田
辨”,后有“古史讨论”,胡适觉
30回 ② 关于“井
田
制度有无之研究”的讨论文字,分
34回 年及有关论断;又通知日本友人增
田
涉照样订正《小说史略》的日译本
34回 第12卷;及同年5月31日致增
田
涉信,载上书第13卷。
36回 的将来”时,也曾说:“最早谈井
田
均产的东西哲学家都列入哲学史,
51回 恺、朱执信等,跟胡适讨论过“井
田
制度”。那时国民党尚不行时,所
51回 的“胡委员”了,岂是当年讨论井
田
的胡汉民可比?因此颐指气使,对
55回 ⑥ 《内
田
对世界的挑战》,载《独立评论》
69回 、徐复观、毛子水、陶百川、蒋匀
田
等所作献议祝寿的十多篇文章。胡
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