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1回 强国的文化政策,无论佛教、婆罗
门
教还是梵文文学都得到繁荣。笈多
1回 本上还是承袭了传统经典的「向上
门
」趋向,即由末追向本,专注理想
1回 年),是一个出版、发行佛籍的专
门
文化机构。它标帜着中国佛学近代
1回 出了如来藏在缠义。在不改「向上
门
」的前提下强调了「向下
门
」,并
1回 有意识将二
门
有机地结合起来,从而为「一切众
2回 我归依您
门
下依法修行很久了,远在前世我就
2回 的摄救教化,来世我还是归依您的
门
下。
2回 ,即美发。末利夫人原是一位婆罗
门
的婢女,名叫黄头,常年看守茉莉
2回 常褒美它为希有,希有成为佛家专
门
形容佛及佛法的词。
2回 为立,汝指佛,安立佛意即归依佛
门
循依佛法。
2回 rana)的意译,指佛对心依佛
门
的众生授予将来成佛的果,并分别
3回 由生死此岸度到涅槃彼岸的根本法
门
。忘掉由生死此岸度到涅槃彼岸的
3回 根本法
门
,就是不想奉行普度众生的大乘教
3回 摄法:是佛家引导教化众生归依佛
门
的四种方式,梵语为Catuh-
3回 来生由生死此岸度到涅槃彼岸的法
门
。
3回 像网一样束缚着人,使人难入佛道
门
径。
4回 由生死此岸度到涅槃彼岸的根本法
门
。忘掉由生死此岸度到涅槃彼岸的
4回 根本法
门
,就是不想奉行普度众生的大乘教
4回 摄法:是佛家引导教化众生归依佛
门
的四种方式,梵语为Catuh-
4回 来生由生死此岸度到涅槃彼岸的法
门
。
4回 像网一样束缚着人,使人难入佛道
门
径。
5回 、三大愿,使众生离邪依正归顺佛
门
,它是真实不虚,可以完全印证的
5回 调刚柔兼施使众生离邪依正归顺佛
门
。一种解释是,调和控制人的身、
5回 若作为一种佛学流派或一种论学法
门
,是与精湛抽象的「性空」学说以
5回 各种随机灵活的方法,所谓方便多
门
。智慧方便意即演绎佛法义理的无
5回 佛法,含纳八万四千种可入佛道的
门
径。
5回 人、天的善法启发,使他们归依佛
门
修成正果;有的人企求声闻果,就
5回 无量,得一切佛法,摄八万四千法
门
②。
5回 ②八万四千法
门
:法
门
即佛家所肯定的修行入道的途径、
5回 义理、轨则等,即依佛法入佛道之
门
径;八万四千形容法
门
之多,并非
5回 四千烦恼,所以必须以八万四千法
门
对治。八万四千这一数词在佛籍中
5回 。其实七宝都是古印度王宫和婆罗
门
珍藏的贵重物品,有的则是市场流
5回 众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法
门
没有什么不同,与摄受正法没有什
5回 众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法
门
,什么缘故呢?「因为奉摄受正法
5回 子、善女人,对于应当运用布施法
门
使人们归依佛
门
修成正果的,就运
5回 用布施的法
门
使人们归依佛
门
修成正果,纵使牺牲自己的身体,
5回 要维护他们的心意,使他们归依佛
门
修成正果,使得那些归依佛
门
修成
5回 就称为以布施度人到涅槃彼岸的法
门
。
5回 些人,应当运用戒法使他们归依佛
门
修成成果,就以防守维护自己的眼
5回 好维护他们的心意,使他们归依佛
门
修成正果,使得那些归依佛
门
修成
5回 就称为用戒法度人到涅槃彼岸的法
门
。
5回 人,应当运用忍辱法使他们归依佛
门
修成正果,如果那些人竟然无端咒
5回 ,维护他们的心意,使他们归依佛
门
修成正果,使得那些归依佛
门
修成
5回 称为用忍辱法度人到涅槃彼岸的法
门
。
5回 人,应当运用精进法使他们归依佛
门
修成正果,于是对待那些人不起懈
5回 来维护他们的心意,使他们归依佛
门
修成正果,使得那些归依佛
门
修成
5回 称为用精进法度人到涅槃彼岸的法
门
。
5回 人,应当运用静虑法使他们归依佛
门
修成正果,于是对待那些人要用恒
5回 此维护他们的心意,使他们归依佛
门
修成正果,使得那些归依佛
门
修成
5回 称为用静虑法度人到涅槃彼岸的法
门
。
5回 人,应当运用智慧法使他们归依佛
门
修成正果,当那些人询问一切佛法
5回 维护他们的心意, 使他们归依佛
门
修成正果,使得那些归依佛
门
修成
5回 就称为用智慧度人到涅槃彼岸的法
门
。
5回 众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法
门
没有什么不同,与摄受正法没有什
5回 众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法
门
。」
5回 摄受正法与度众生到涅槃彼岸的法
门
没有什么不同。经文接下去就讲到
5回 理体而存在,并能通晓把握一切法
门
,还能知道、见到世上的一切。」
5回 大乘的人为普度众生能掌握一切法
门
;㈤实眼,能透过一切现象认识把
5回 迪众生,教化众生,使众生归依佛
门
,修成正果,获得无量功德。是这
6回 乘教,施行摄救教化众生的大乘法
门
,也就是坚定地安住、信仰和奉行
6回 能降伏而灭除,离开家室亲人,专
门
修习佛道、接受一切防止违悖佛道
6回 作趋善和制伏邪恶过非,这两种法
门
,义理是同一的,只是名称不同,
6回 乘教法。什么缘故呢?因为归依佛
门
学大乘教,得离开家室亲人修习佛
6回 依如来受具足戒的。阿罗汉归依佛
门
,阿罗汉还怀有微细的恐怖心,为
6回 文义,㈠是认为系小乘通向大乘的
门
径,称为方便教;㈡是认为系三乘
6回 通向一乘的
门
径,也称为方便教;㈢是认为方便
6回 办智」。道谛即灭苦的具体方法、
门
径和修习灭苦的具体进程。随着佛
6回 不足好的谬论。㈣见取:将各种邪
门
歪道误为出世无上妙法。
6回 ㈤戒取:误信各种邪
门
歪道后,按它们的戒禁修种种行法
6回 ,并作为修习佛法的重要方式或法
门
,梵语也作奢摩他,也作毘婆舍那
6回 一类称为愚法小乘,指他们迷执本
门
教法,对大乘教法无知或持拒受的
14回 ,为一切善法的根本为通晓一切法
门
,能秉持正法并传授众生,能觉知
14回 :其他各声闻乘。佛家习惯地称本
门
教法为宗,称他
门
的教法为余,此
16回 Magadha),国中有一婆罗
门
( Brahmana),名叫摩
17回 过改造了「心法智」这个纯「向上
门
」的含糊概念,代之以唯识范畴的
17回 如」,强调其为「一法界大总相法
门
体」,把「自性清净心」的「还灭
18回 相反,其风格严谨独特,可能系佛
门
大德中敢于创新者所创作之成果。
18回 作的通例。在经书中,作者根据佛
门
信众的阅读习惯,弘扬大乘精神,
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