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胜鬘经
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1回 ma)即论部,在大乘系统中得到
空
前发展。
1回 一乘、无边圣谛、如来藏、法身、
空
义隐覆真实、一谛、一依、颠倒真
1回 ㈢提出
空
如来藏、不
空
如来藏二
空
义。将《法华经》的亦
空
亦有或非
1回
空
非有的思想与如来藏义理结合起来
1回 ,对
空
宗、有宗学说的拓展都有裨益。
2回 里念着想见您时,佛陀啊!顿时在
空
中显现,
2回 即生此念时,佛于
空
中现,
2回 成)、住(安住)、坏(毁坏)、
空
(
空
虚),然后再生成,重复这一
2回 约一百二十八亿年;成、住、坏、
空
各有三十二亿年为一中劫;每一中
2回 天:佛家所讲的天与常人所讲的天
空
不一样。佛家所谓天,首先是指特
2回 山顶忉利三十三天;再往上升则是
空
居诸天,皆依云居住。天众是按修
2回 时之佛号。因胜鬘见佛时,「佛于
空
中现,普放净光明」;她即由此见
3回 为了印证这十大誓愿,在众人之前
空
中应当落下五彩缤纷的奇香妙花,
3回 人在佛陀面前说完这些话,顿时在
空
中落下五彩缤纷的奇香妙花,天上
3回 话是语时,于虚
空
中雨众天华,出妙声言:「如是如
4回 为了印证这十大誓愿,在众人之前
空
中应当落下五彩缤纷的奇香妙花,
4回 人在佛陀面前说完这些话,顿时在
空
中落下五彩缤纷的奇香妙花,天上
4回 话是语时,于虚
空
中雨众天华,出妙声言:「如是如
5回 种论学法门,是与精湛抽象的「性
空
」学说以及演绎「性
空
」的抽象义
5回 如成劫,世间刚开始的时候,从虚
空
中兴起大黑云,接着从浓云降下倾
5回 的,每一世界都不断成、住、坏、
空
,当前一大劫发展到
空
劫的第二十
5回 所说雨种种宝,不是简单地说从虚
空
中落下七宝。佛家描写劫初成时,
5回 至梵世界、有日月环绕的须弥山的
空
间构成,这一世界在佛家视为一微
5回 非佛法,否定佛法。此处的非法与
空
宗经常讲的「非法」、「非非法」
5回 ,要确指他,只有把他想象成遍虚
空
无穷大,所以法身佛又名为毘卢遮
5回 ㈢为慧眼, 修二乘的人能领悟真
空
无相的义理;㈣法眼,修大乘的人
5回 初阿僧祇劫,破除了见惑,证得二
空
的义理,成就檀波罗蜜,从而初得
6回 性的微细存在于一切物处,形同虚
空
,只有佛眼能见,肉眼见不到,其
6回 乐地、舍念清净地各九品,无色界
空
无边处地、识无边处地、无所有处
6回 佛教最高理体,象征表述为周遍虚
空
之身。由于抽象出的最高理体永恒
6回 迷恋情欲,达到无上智慧的实相性
空
、脱离生死的涅槃境界。无所得又
6回 奉行、契悟)如实道(诸法实相即
空
相的道义理体)来(至涅槃),此
7回 的真理,用觉知一切现象的总相即
空
相的智慧断绝各种烦恼,用觉知一
7回 切现象的
空
相的智慧成办四事,即:我已具有
7回 如来是用不可思虑议论的契合真如
空
性的无上智慧,断绝所有藏含一切
7回 ,非一切声闻、缘觉境界,不思议
空
智⑩断一切烦恼藏⑾。世尊!若坏
7回 提出无边圣谛的核心内容即不思议
空
。
7回 意即知一切法的总相,所谓总相即
空
相;㈡为道种智,菩萨的智,即知
7回 ⑩ 不思议
空
智:不思议
空
,又作究竟
空
。
空
是佛家极重要的
7回 概念,几乎无
空
不成佛,但大乘与小乘的
空
谛颇不
7回 实的主宰),修行人观得这一切皆
空
的义理后,决心灰身灭智以脱离这
7回 保持一种无碍自由的境界,便证入
空
性,心住涅槃,得以成佛,这样修
7回 有不有(处在尘世心住涅槃),在
空
不
空
(心住涅槃处在尘世),
空
即
7回 想根据。另外,大乘重法,将诸法
空
性抽象成本元性的真如理体,将理
7回 绝对的唯一的真实存在,而理体的
空
性则是无限无量、遍一切处,在一
7回 一切众生皆能成佛」。上述大乘的
空
谛,由于它的涵盖广大无边、通融
7回
空
有无碍、肯定众生佛性,所以褒之
7回 佛的范畴的界定。所以,观不思议
空
谛之智,其实也就是佛智。
10回 《胜鬘经》译文及注释--09
空
义隐覆真实章
10回 「世尊!如来藏智慧,也就是如来
空
智。世尊!如来藏是一切阿罗汉、
10回 「世尊!如来藏
空
智有二种。世尊!一种要领悟所谓
10回
空
如来藏,即含藏的真如性
空
的如来藏,此如来藏的真如虽然被
10回 世尊!一种要领悟所谓不
空
如来藏,即含藏的真如不是
空
无性
10回 虑议论的佛法。世尊!这二种领悟
空
性的智慧,唯有诸大声闻能信受如
10回 说。一切阿罗汉、辟支佛领悟真如
空
性的智能,只是从原来的四种颠倒
10回
空
义隐覆真实①章第九「世尊!如来
10回 藏智②是如来
空
智。世尊!如来藏者,一切阿罗汉
10回 「世尊!有二种如来藏
空
智。世尊!
空
如来藏③,若离、若
10回 世尊!不
空
如来藏④,过于恒沙不离、不脱、
10回 不异、不思议佛法。世尊!此二
空
智,诸大声闻能信如来⑤。一切阿
10回 罗汉、辟支佛
空
智,于四不颠倒境界转⑥,是故,
10回 ①
空
义隐覆真实:烦恼隐覆着的真如真
10回 实的
空
性义。
空
义,
空
性的道理,此处的
空
侧重指寂灭妄
10回 相垢染心净中
空
。隐覆,裹缠不得显出。真实,真
10回 隐显的智慧,这一智慧基于真如的
空
性理义。
10回 ②如来藏智:即是如来
空
智。如来藏,约众生本依的一切法
10回
空
性说。如如法性中,摄得无边功德
10回 要到修道成就,圆满显发,即如来
空
智。因地的如来藏智,与果证的如
10回 来
空
智,相即不二。
10回 ③
空
如来藏:指如来藏,从无始以来,
10回 ④不
空
如来藏:指如来藏具足过恒河沙不
10回 思议佛功德法。此处的不
空
,不是否定
空
性,而是强调真如并
10回 无任何体性纯属虚无,因此此处的
空
与「
空
如来藏」中的
空
,概念不同
10回 德。此处经文讲阿罗汉、辟支佛入
空
智,只是从原来的四种颠倒转变为
11回 爱欲占为已有,结果烦恼重重落得
空
无所有,所以视外物为实是妄见、
13回 作颠倒认识的众生、那些迷乱于法
空
性,而意有错失的众生, 是通达
13回 来藏者,堕身见众生、颠倒众生、
空
乱意众生⑦,非其境界。
13回 ⑦
空
乱意众生:指阿罗汉、辟支佛净智
13回 ,也名
空
智。二乘
空
智,不能通达一切法性
空
,即究竟
13回 正见
空
义,所以说是
空
乱意,即迷乱于法
空
性,而意有错
16回 明,普照大众,并以神通力飞升到
空
中,约有七棵棕榈树高,足在虚
空
16回 世尊放胜光明,普照大众,身升虚
空
,高七多罗树⑤,足步虚
空
,还舍
16回 八部。鬼神,狭意指乐叉,即飞行
空
中的鬼神;广意指天龙八部众,鬼
16回 记;说了烦恼隐覆着的真如真实的
空
性义, 这一条要领受牢记;说了
16回 受持;说如来法身,如是受持;说
空
义隐覆真实,如是受持;说一谛,
17回 如来藏,无共意转识熏习,故名为
空
;具足无漏熏习法故,名为不
空
。
17回 」⑤这二
空
义与《胜鬘经》二
空
智前后照应。
17回 、窥基的《胜鬘经述记》二券、明
空
的《胜鬘经义疏私钞》六卷。其中
17回 如来藏,亦名如来法身。」讲及二
空
义,也是承袭《胜鬘经》的旨趣:
17回 ,有二种义。云何为二?一者如实
空
,以能究竟显实故;二者如实不
空
17回 」,即既反对「实有」,也反对以
空
为实在的「
空
观」;而反对「边见
17回 」,主张「二种如来藏
空
智,也正是《胜鬘经》的重要内容
18回 义、三乘入一乘义、如来藏义、二
空
智义,称为「四义」。这四义体现
18回 《胜鬘经》最后一章讲的是二
空
智,它又是对「在缠中」的如来法
18回 真如真实的体性理解的关键。对二
空
智慧,可以如此理解,即「在缠中
18回 净的,是远离一切烦恼的,因而是
空
的;但它又具有佛的境界和佛的一
18回 切功德,所以又是不
空
的。此谓「二
空
智」。二
空
是从《
18回 华严经》的「真
空
妙有」化过来的,它实际上指的是
18回 代西学的辅助是间接的话,那么二
空
智义对于西学的校补则更为切实。
18回 ,海德格尔的「无」论与本经的二
空
智在形式上是极其相似的,当然二
18回 二
空
义之
空
,不等于虚无或虚
空
,也不等于根本不存在或一无所有
18回 。二
空
义不否定一切有,而肯定其妙有,
18回 所谓真
空
即妙有。海德格尔不相信众生能以
18回 诸如此类非理性来验证它。然而二
空
义却引导众生运用智慧(理智与非
18回 )去知解领悟(即觉知)真如之真
空
、本无。如果西方存在主义者早一
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