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胜鬘经
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胜鬘经
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1回 入了《大宝积经》里,共二卷,今
存
。汉文译本也只有三种,而且还佚
1回 年)译出的一卷本《胜鬘经》。今
存
的两种译本是刘宋·求那跋陀罗(
2回 不能使自己愉悦、自在的苦;也不
存
在不善的、轮回堕入的受苦处所这
3回 、摄救教化二法,能使佛法永世长
存
。佛法永世长
存
,天人就会充满,
4回 、摄救教化二法,能使佛法永世长
存
。佛法永世长
存
,天人就会充满,
5回 会败坏的、没有生灭变迁的、水恒
存
在的、具有不可思议的功德,作为
5回 绝对真理体
存
在的如来本身。
5回 大无边无际的、没有生灭变迁永恒
存
在的、不可思议的功德,通晓掌握
5回 会减少的、究竟没有生灭变迁永恒
存
在的、不可思议的、圆满充足的功
5回 佛本身作为万法根本的真如理体而
存
在,并能通晓把握一切法门,还能
5回 佛有实相真如的身,隐时(抽象)
存
在为法,显时(显形、其实为人格
5回 代非常久远,所流传的所谓佛法仅
存
本原佛法的一分,常人修正证果没
6回 因而也不能得「不受后有智」,还
存
在着烦恼不能断。
6回 自己的一切身、口、意的造作,都
存
有很深的恐怖心念。行,身、口、
6回 修习的为毕竟不生的,不承认自己
存
在有余不生法。有余不生法是大乘
6回 微细(佛家说有一种精神性的微细
存
在于一切物处,形同虚空,只有佛
6回 的原因是什么。佛家认为人生宇宙
存
在着惑、业、苦三连锁及十二因缘
6回 的任何一支都必须以他支为形成或
存
在条件。
6回 爱,逐渐递减,但并非断绝,仍然
存
在着贪爱,也因之仍然
存
在着生死
6回 悟涅槃的修习,都只是与无明烦恼
存
在着因缘关系。世尊!如此包涵着
6回 :佛家认为无明是惑之根本,本性
存
在,在无明惑之先不再有惑,所以
6回 有无始无明烦恼(住地),所以不
存
在与心相应的问题。无明,梵语为
6回 ⑤有:有生死果报,即死后还
存
在受生。
6回 ⑩缘无明住地:与根本的无明烦恼
存
在趋向性联系。
6回 境界还不是最高的涅槃境界,仍然
存
留有今生身,那么将来一定能获无
6回 现在、未来的界限, 永恒不尽地
存
在,如来应受到一切众生的供养的
6回 果再说「如来是无限的理性、永恒
存
在的理法、一切世间众生归依的处
6回 :指如来作为最高佛法理体永恒地
存
在。限齐,也作齐限,意即尽。
7回 切物质的精神的现象)生成流转或
存
在,无非是依赖因缘和四人五蕴假
7回 体,将理体作为绝对的唯一的真实
存
在,而理体的空性则是无限无量、
7回 处,在一切物质的精神的现象中都
存
在,因而修行人只要通过最高的智
8回 如来的胎儿,这实际是强调了佛性
存
在的普遍性,真如的普适性,众生
11回 之物当作是可以由自己主宰的真实
存
在,从而产生二种观点,这些观点
13回 造作的相状的,因为如来藏是恒常
存
在不会变迁的,所以如来含藏真如
14回 能得染心呢?世尊!然而确有烦恼
存
在,有烦恼能污染心。本性清净无
17回 十分遗憾的是,上述著作均散佚不
存
。
17回 隋唐以前的注疏,幸赖敦煌保
存
下来两卷,即北魏正始元年(公元
17回 卷、靖迈的《胜鬘经疏》一卷均不
存
。现仅
存
慧远的二卷《胜鬘经义记
18回 。众所周知,历史上,佛教内部曾
存
在着宗派之间观点意见互不兼容的
18回 元一八四四——一九00年)对非
存
在的追求、海德格尔(Marfi
18回 对无的执着。以海德格尔为代表的
存
在主义哲学(Existenz-
18回 、绝对理念等等作为根本的对象、
存
在来把握。但现代西方诸科学却在
18回 这一切都否定了,即把诸如此类的
存
在变成了虚无。不过,西方哲人对
18回 i)」。在这里,「无」是对一切
存
在者的否定,是根本的不在者③。
18回 「本质」性的本体相对立的现象而
存
在的具体的人和文化,毕竟是有意
18回 「无」又不等于有,这是由于作为
存
在的对象都被科学必然否定。这样
18回 现象性体验或经验来证明「无」的
存
在。我们由此看出,海德格尔的「
18回 等于虚无或虚空,也不等于根本不
存
在或一无所有。二空义不否定一切
18回 知)真如之真空、本无。如果西方
存
在主义者早一些应用东方佛学思想
18回 虽然历史的发展由于不
存
在我们善意的假设而有些遗憾,但
18回 恶)心」、「焦虑」、「畏性」是
存
在主义归纳的作为荒诞的人而
存
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