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1回 《胜鬘师子吼一乘
大
方便方广经》,意思是美发夫人师
1回 子吼一样无畏演说的唯一佛乘宏
大
善巧教法的理正言博
大
乘经。胜鬘
1回 吼,比喻佛家宣说佛法无所畏惧;
大
方便,说佛家教化众生所运用的方
1回 法非常善巧;方广,
大
乘经的通称,意思是理正言广。
1回 本经的编集者,就像其它的许多
大
乘经编集者一样,是古印度一定时
1回 期某些
大
乘教团的学者群体,为阐扬一定的
1回
大
乘教义理,整理编集的。编集者可
1回 Yogacara)教团并立的某
大
乘教团,这个教团的活动区域,根
1回 着的。印度佛教史上的著名论师,
大
都能确切考定,他们的传教和著述
1回 ,并有明显的递嬗次第,而这一切
大
抵与著名论师为代表的可考定的论
1回 bhidharma)即论部,在
大
乘系统中得到空前发展。
1回 一的王朝为了振兴政治经济文化,
大
乘教法自身的理论发展,都需要推
1回 进更能体现
大
乘精神的自性清净缘起和如来法身
1回 友、善帝觉、智军合译,编入了《
大
宝积经》里,共二卷,今存。汉文
1回 四三六年)译的《胜鬘师子吼一乘
大
方便方广经》一卷,唐·菩提流志
1回 籍翻译家,中印度人;因为他修习
大
乘,又称他是摩诃衍那(Maha
1回 量寿经》等。有赖他的译事,印度
大
乘在笈多王朝时代的新学及时地传
1回 《龙藏》本、《房山石经》本、《
大
正藏》本,常熟刻经处本和金陵刻
1回 ,从此以后,中国佛学家研究佛籍
大
都以它的版本为底本。
1回 进行了推阐演说,经文的主要内容
大
都是通过她的口讲述出来的。
1回 面对比,宣谕了三乘归入一乘的博
大
精神,并在此基础上阐扬了如来藏
1回 ,从而为「一切众生皆有佛性」的
大
乘旨义建立了较实在的理论。
1回 与如来藏义理有机地揉合,从而将
大
乘理想的究竟义与如来藏信行的方
1回 便义结合起来,进一步弘扬了
大
乘精神。
2回 胜鬘夫人非常欢喜,行五体投地的
大
礼恭敬受信,阅读背诵,领会忆悟
2回 也应该
大
发慈悲怜悯我,一定要让我能够见
2回
大
放光明普天净洁耀眼,显示着无比
2回 亲眷随从,一个个向您行五体投地
大
礼,
2回 遗教被忘却、曲解,曾几度举行盛
大
集会,公推最熟悉释迦牟尼教义的
2回 尼修成佛道后的第五年,舍卫国就
大
礼请他到本国传道弘法,舍卫国是
2回 人和全体随从都向佛行五体投地的
大
礼,佛即刻在众人中为胜鬘夫人作
2回 。那佛国的众生,无例外地都修习
大
乘教法。所有修习善性的众生,都
2回 彼诸众生,纯一
大
乘⒃。诸有修习善根众生,皆集于
2回 ya 一种义为无尽数,一种义为
大
众,此处用第一义。
2回 极久远的时节,是佛家宇宙观中的
大
时,与佛家小时的「一念」、「刹
2回 一过程。每一从成到坏的过程为一
大
劫,约一百二十八亿年;成、住、
2回 ⒃纯一
大
乘:佛家称能引导人达到涅槃成佛
2回 或道路。佛教的发展过程中形成了
大
乘、小乘的教派。
大
乘教派兴起后
2回 」字部派佛教是从未承认的。然而
大
乘相对于小乘确有体现
大
的特征,
2回 小乘只强调一佛,而
大
乘强调多佛进而高扬一切众生皆能
2回 成佛;
大
乘热心菩萨修行,矢志献身于普济
2回 智慧、精神修持,追求个人解脱;
大
乘向往理想的净土、佛国,而小乘
3回 真正的佛法,就忘掉了普度众生的
大
乘宗旨。忘掉了普度众生的
大
乘宗
3回 本法门,就是不想奉行普度众生的
大
乘教旨。如果菩萨不决心奉行普度
3回 众生的
大
乘教旨,就不可能得摄受真正的佛
3回 ,胜鬘闻受记已,恭敬而立,受十
大
受。
3回 不忘失。何以故?忘失法者,则忘
大
乘。忘
大
乘者,则忘波罗蜜(22
3回 )。忘波罗蜜者,则不欲
大
乘。若菩萨(23)不决定
大
乘者
3回 ,她就恭敬的立在佛前,发愿受十
大
受。十
大
受,即约三聚戒(愿断一
3回 慢:傲慢,恃己所长,傲然凌人。
大
乘瑜伽行派将宇宙万有法划分为百
3回 ttva)。摩诃(Maha)即
大
;菩提(Badhi)前面已释;
3回 化。摩诃菩提质帝萨埵直译应为胜
大
的具足无上道心的众生,或意译为
3回
大
道心众生、道众生、求无上道的
大
心人、求
大
觉
大
道的人、
大
觉有情
3回 、觉有,或意译为开士、始士、
大
士、高士等。
大
乘干脆称为求佛道
3回 的
大
乘众或求佛道的众生,本经此处的
3回 (25)地:此处地不是指
大
地,而是指人所处的境界,佛家是
3回 、灾难,又知道了将来摄受正法的
大
菩萨,会获得无量的成就功德,所
3回 以我要接受佛亲自传授的十
大
佛法。无上的法王世尊现在就为我
3回 ,证知我确能受戒而持行。可是广
大
的未脱情欲的众生善性微弱,听说
3回 受此十
大
戒,或者会起疑惑,认为这十
大
受
3回 安乐,我才当着佛的面发诚实的十
大
弘誓。如果我接受世尊所传授的十
3回
大
佛法,能实践我所发的誓言中的作
3回 为,为了印证这十
大
誓愿,在众人之前空中应当落下五
3回 人一起修习,和她一道实践她在十
大
誓中所许下的诺言。」
3回 「我见如是无量
大
过,又见未来①摄受正法,菩萨摩
3回 诃萨②无量福利③,故受此
大
受。法主④世尊现为我证⑤,惟佛
3回 众生善根微薄,或起疑网⑥,以十
大
受极难度故,彼或长夜非义饶益,
3回 我受此十
大
受如说行者⑧,以此誓故,于
大
众
3回 世尊悉记一切
大
众如其所愿。
3回 ②菩萨摩诃萨:菩萨中的
大
菩萨。一般有二义,一是特指菩萨
3回 人。菩萨摩诃萨一般用法与菩萨、
大
菩萨相同。摩诃萨即摩诃菩提萨埵
3回 香妙好的花,佛家往往列举白华、
大
白华、赤华、
大
赤华等四种。古代
3回 演奏出的美妙音乐;㈡是特指佛或
大
菩萨说法的话音美妙动人、话义精
4回 真正的佛法,就忘掉了普度众生的
大
乘宗旨。忘掉了普度众生的
大
乘宗
4回 本法门,就是不想奉行普度众生的
大
乘教旨。如果菩萨不决心奉行普度
4回 众生的
大
乘教旨,就不可能得摄受真正的佛
4回 ,胜鬘闻受记已,恭敬而立,受十
大
受。
4回 不忘失。何以故?忘失法者,则忘
大
乘。忘
大
乘者,则忘波罗蜜(22
4回 )。忘波罗蜜者,则不欲
大
乘。若菩萨(23)不决定
大
乘者
4回 ,她就恭敬的立在佛前,发愿受十
大
受。十
大
受,即约三聚戒(愿断一
4回 慢:傲慢,恃己所长,傲然凌人。
大
乘瑜伽行派将宇宙万有法划分为百
4回 ttva)。摩诃(Maha)即
大
;菩提(Badhi)前面已释;
4回 化。摩诃菩提质帝萨埵直译应为胜
大
的具足无上道心的众生,或意译为
4回
大
道心众生、道众生、求无上道的
大
心人、求
大
觉
大
道的人、
大
觉有情
4回 、觉有,或意译为开士、始士、
大
士、高士等。
大
乘干脆称为求佛道
4回 的
大
乘众或求佛道的众生,本经此处的
4回 (25)地:此处地不是指
大
地,而是指人所处的境界,佛家是
4回 、灾难,又知道了将来摄受正法的
大
菩萨,会获得无量的成就功德,所
4回 以我要接受佛亲自传授的十
大
佛法。无上的法王世尊现在就为我
4回 ,证知我确能受戒而持行。可是广
大
的未脱情欲的众生善性微弱,听说
4回 受此十
大
戒,或者会起疑惑,认为这十
大
受
4回 安乐,我才当着佛的面发诚实的十
大
弘誓。如果我接受世尊所传授的十
4回
大
佛法,能实践我所发的誓言中的作
4回 为,为了印证这十
大
誓愿,在众人之前空中应当落下五
4回 人一起修习,和她一道实践她在十
大
誓中所许下的诺言。」
4回 「我见如是无量
大
过,又见未来①摄受正法,菩萨摩
4回 诃萨②无量福利③,故受此
大
受。法主④世尊现为我证⑤,惟佛
4回 众生善根微薄,或起疑网⑥,以十
大
受极难度故,彼或长夜非义饶益,
4回 我受此十
大
受如说行者⑧,以此誓故,于
大
众
4回 世尊悉记一切
大
众如其所愿。
4回 ②菩萨摩诃萨:菩萨中的
大
菩萨。一般有二义,一是特指菩萨
4回 人。菩萨摩诃萨一般用法与菩萨、
大
菩萨相同。摩诃萨即摩诃菩提萨埵
4回 香妙好的花,佛家往往列举白华、
大
白华、赤华、
大
赤华等四种。古代
4回 演奏出的美妙音乐;㈡是特指佛或
大
菩萨说法的话音美妙动人、话义精
5回 您的威德神通力,说说我立下的十
大
受、三
大
愿,使众生离邪依正归顺
5回 像恒沙少数多的誓愿,都包涵在一
大
誓原中,即前面讲述的摄受正法。
5回 正法,以使人契合真如理体,为最
大
的誓愿。」
5回 因为施行这摄受正法,能使人获得
大
的功德,获得脱离苦海入佛自在的
5回
大
利益。」
5回 「我今当复承佛威神②,说调伏③
大
愿真实无异。」
5回 「菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一
大
愿中,所谓摄受正法。摄受正法,
5回 真为
大
愿。」
5回 无边际。何以故?是摄受正法,有
大
功德,有
大
利益。」
5回 ①摄受正法章:前一章将
大
乘菩萨修行的十受的誓愿概括为三
5回
大
誓愿,本章又将前章的三
大
誓愿总括为一
大
愿即「摄受正法」
5回 相联的。方便是方便善巧的略语,
大
乘往往用来意指在普度众生的菩萨
5回 观紧密联系着。前面曾述及,劫有
大
、中、小之分。佛家又将连续的
大
5回 )为代表的一千佛出世。佛家宣谕
大
乘「一切众生皆能成佛」的思想,
5回 力,再进一步演说摄受正法的「广
大
」涵义。」
5回 胜鬘夫人对佛说:「摄受正法「广
大
」的涵义,是无量的,它包容一切
5回 世间刚开始的时候,从虚空中兴起
大
黑云,接着从浓云降下倾盆
大
雨,
5回 物。这世界生成之初的景观多么广
大
!然而摄受正法就像这一样的广
大
5回 飓风吹波鼓沬时,水沬凝生成三千
大
千世界共有一百亿须弥山,和四百
5回 摄受正法就像这世界生成一样的广
大
,它使无数众生居住的世界化成
大
5回 无量福德;超脱世界的劫变,水离
大
劫的成坏灾祸。甚至天人原本不可
5回 「又譬如世界的
大
地承担着四种重担,什么是四种重
5回 担?第一种是
大
咸海;第二种是各类山;第三种是
5回 才能够承当四种重任,与那世界的
大
地担四重担一样。什么是四种重任
5回 缘觉乘教法;有的人企求通过修习
大
乘菩萨行达到入佛境界,就为他们
5回 传授
大
乘教法。这就称为奉行摄受正法的
5回 动导引入向善学佛;能怀着深重广
大
的菩萨心肠拔救众生苦难,安慰同
5回 「又譬如世界
大
地上有四种宝藏。什么是四种宝藏
5回 是低价值的宝藏,这些就称为世界
大
地上的四种宝藏。奉行摄受正法的
5回 善男子、善女人,就像世界
大
地得有四种宝藏一样,也能使众生
5回 缘觉乘教法;有的人企求通过修习
大
乘菩萨行达到入佛境界,就对他们
5回 传授
大
乘教法。使众生修成
大
宝一样的佛法正果,能得到这样的
5回 功德的。世尊!众生所得的四种「
大
宝藏」——正法,即是含摄
大
乘的
5回 广
大
无边义。
5回 当承佛神力,更复演说摄受正法广
大
之义①。」
5回 胜鬘白佛:「摄受正法广
大
义者,则是无量,得一切佛法,摄
5回 「譬如劫初成时③,普兴
大
云,雨众色雨及种种宝④。如是摄
5回 「世尊!又如劫初成时,有
大
水聚,出生三千
大
千界藏⑥及四百
5回 种种类洲⑦。如是摄受正法,出生
大
乘无量界藏,一切菩萨神通之力,
5回 「又如
大
地持四重担,何等为四?一者
大
海
5回 摄受正法善男子、善女人⑩,建立
大
地⑾,堪能荷负四种重任。喻彼
大
5回 乘⒂;求缘觉者,授缘觉乘⒃;求
大
乘者,授以
大
乘。是名摄受正法善
5回 男子、善女人,建立
大
地,堪能荷负四种责任。世尊!如
5回 是摄受正法善男子、善女人,建立
大
地,堪能荷负四种重任,普为众生
5回 作不请之友,
大
悲安慰哀憨众生,为世法母⒄。
5回 「又如
大
地有四种宝藏⒅,何等为四?一者
5回 上价,三者中价,四者下价,是名
大
地四种宝藏。如是摄受正法善男子
5回 、善女人建立
大
地,得众生四种最上
大
宝,何等为
5回 声闻乘;求缘觉者,授缘觉乘;求
大
乘者,授以
大
乘。如是得
大
宝众生
5回 女人得此奇特⒆希有功德。世尊!
大
宝藏者,即是摄受正法。
5回 ①广
大
之义:指本段内容演说的是摄受正
5回 法力用的巨
大
,为了给读经的人以强烈印象,作
5回 ③劫初成时:指一个
大
劫在成劫这一中劫时的第一小劫。
5回 界都不断成、住、坏、空,当前一
大
劫发展到空劫的第二十小劫时,世
5回 界体便又要生成,进入到新的
大
劫的成劫期,成劫则从第一小劫开
5回 上列有玫瑰、琥珀、珊瑚,虽品种
大
同小异,但都凑成七宝之数。其实
5回 中落下七宝。佛家描写劫初成时,
大
雨下了成千上万年,水满漫到二禅
5回 光音天才止,有
大
风起吹波鼓沫,水沫聚凝才形成自
5回 然七宝的天宫,即初禅的梵天宫;
大
水逐渐减退,又是
大
风吹波鼓沫凝
5回 结成欲界六天;
大
水再减,水沫才凝成须弥山、诸咸
5回 根,就像劫初成时所下的雨那样广
大
。
5回 ⑥三千
大
千界藏:是三千
大
千世界华藏的略说。佛家以非凡的
5回 一中千世界,一千个中千世界为一
大
千世界。由于一个
大
千世界中包括
5回 小、中、
大
三个级别千数,所以又称为三千
大
5回 共包含十亿个世界。佛家又把三千
大
千世界作为微尘。
5回 恒河沙数三千
大
千世界构成「佛刹微尘数世界」,
5回 可说世界微尘数刹种」座落在「总
大
莲华」之上,此「总
大
莲华」的幢
5回 又深植于不可思议
大
的「普光摩尼香海」中。所以整个
5回 之说的象征义,即意味佛法胜妙广
大
。
5回 轮围山,名铁围山。铁围山内有巨
大
的咸海,咸海中东南西北各有一洲
5回 ,总名为「四
大
部洲」或「四天下」,东方为「胜
5回 牛货洲」;北方为「俱卢洲」。每
大
部洲中间有两中洲,共八中洲,此
5回 。四百亿种种类洲,就是泛指三千
大
千世界的十亿世界中的
大
、中、小
5回 量福德,超脱器世间的劫变而永离
大
劫成坏灾祸(佛家讲
大
劫成坏过程
5回 中有
大
三灾即风、水、火和小三灾即饥馑
5回 ⑾
大
地:此处
大
地不是指通常所讲的
大
块土地,而
5回 入道获佛性圣位为地,又称为住。
大
乘将菩萨地分为十地,获得的高地
5回 位称为
大
,所以
大
地就是菩萨进入的高地(高境界)
5回 领悟四谛的义理得道的小乘弟子。
大
乘兴起后,认为声闻乘不过是佛道
5回 ,从而得入佛道;也属小乘弟子,
大
乘弟子认为缘觉乘要比声闻乘根性
5回 ⒅
大
地有四种宝藏:此处
大
地确指陸地,四种宝藏泛指
大
地上
5回 进成熟者,与彼众生不起懈心,生
大
欲⒀心,第一精进⒁,乃至若四威
5回 ⒀
大
欲:指正欲,善的企求,相当于崇
5回 义理。后来经藏的编排渐渐通行为
大
藏经典之类的三藏,即经藏、论藏
5回 理论。考《胜鬟经》约产生于印度
大
乘佛教的中期,那时佛陀的后世弟
5回 一系列划时代的专家论师,如印度
大
乘中期的伟
大
论师就有龙树、无着
5回 再进一步说说摄受正法所有的「广
大
」的涵义。」
5回 涅槃境界,究竟脱离死亡,获得广
大
无边无际的、没有生灭变迁永恒存
5回 获得一切凡俗众生不可能有的、广
大
无尽又不会减少的、究竟没有生灭
5回 见到佛传授的摄受正法竟有如此广
大
的效力。佛真是具有透过一切现象
5回 「世尊!我今承佛威神,更说
大
义。」
5回 「世尊!我见摄受正法如是
大
力,佛为实眼⑨、实智,为法根本
5回 他许多概念,尾部缀有分字,意义
大
抵如此。再说分字古音并非轻唇音
5回 为人格化或征象化) 为法身,《
大
乘同性经》下说他「如来真法身者
5回 指他,只有把他想象成遍虚空无穷
大
,所以法身佛又名为毘卢遮那佛(
5回 、光明照、遍照等,也有干脆译为
大
日的。《阿弥陀经》中把佛法身想
5回 领悟真空无相的义理;㈣法眼,修
大
乘的人为普度众生能掌握一切法门
5回 了胜鬘夫人说的奉行摄受正法具有
大
精进力,生起了随喜心,说道:「
5回 鬘!如你说的,奉行摄受正法具有
大
精进力,这力量就像一个善于技击
5回 、力
大
无穷的人,稍微触及一下人的要害
5回 部位,就会使人遭受极
大
的苦痛。是这样的,胜鬘!稍微施
5回 的心。又像牛中之王,长得壮伟力
大
无比,胜过其它所有的牛。是这样
5回 的,修习
大
乘教法的菩萨,稍微奉行摄受正法
5回 善根,这都是由于摄受正法效力广
大
的缘故。又比如须弥山王,被四种
5回 是这样的舍弃身体、生命、财富的
大
乘教徒,以怀抱摄救一切众生的心
5回 过不舍弃身体、生命、财富,修到
大
乘教法佛道初阶的人所具有的一切
5回 性了,这都是因为摄受正法效力广
大
的缘故。
5回 样的,胜鬘!摄受正法能导致这样
大
的利益、这样
大
的福德、这样
大
成
5回 说摄受正法的功德、义利,得以广
大
无边,不再受到有限的制约,所以
5回 尔时,世尊于胜鬘所说摄受正法
大
精进力,起随喜①心:「如是,胜
5回 鬘!如汝所说摄受正法
大
精进力,如
大
力士②,少触身分,
5回 生
大
苦痛。如是,胜鬘!少摄受正法③
5回 ⑥,形色无比⑦,胜一切牛。如是
大
乘, 少摄受正法,胜于一切二乘
5回 善根,以广
大
故。又如须弥山王⑧,端严⑨殊特
5回 ,胜于众山⑩。如是
大
乘舍身、命、财,以摄取心摄受正
5回 法,胜不舍身、命、财初住
大
乘⑾一切善根,何况二乘,以广
大
5回 生。如是,胜鬘!摄受正法,如是
大
利,如是
大
福,如是
大
果。胜鬘!
5回 ②
大
力士:有技击专长力
大
无穷的人。《胜鬘夫人会》同一内
5回 容的文字是这样写的:「如
大
力土微触末摩,生
大
苦痛,更增重
5回 病。」意即
大
力士技击手段高超无比,只要触及
5回 的真正佛法。意即摄受正法效力广
大
,稍微施行一下就起
大
效得
大
功德
5回 ⑥牛王:牛中最壮
大
有力的。佛家喜用壮
大
的狮、象、
5回 ⑦形色无比:长得壮伟力
大
,胜过其它一切牛。形,体形;色
5回 ⑾初住
大
乘:佛家将菩萨修得佛道的过程按
5回 十地的划分及命名各经不尽同,按
大
乘一般分法,初地即为欢喜地,住
5回 成就檀波罗蜜,从而初得圣位,生
大
欢喜。
6回 了起来:「世尊!摄受正法,就是
大
乘教法。什么缘故?
大
乘教法,生
6回 就像那雪山上的无热湖,分出八条
大
河,如此
大
乘教法,产生出一切声
6回 间而涅槃成佛的善法,都只有依赖
大
乘教法才能增长。所以,世尊!坚
6回 定地安住、信仰和奉行
大
乘教,施行摄救教化众生的
大
乘法
6回 您是为了阐扬
大
乘教法才讲述这六处的。为什么这
6回 说呢?安住真正的佛法,是为阐明
大
乘教法才说它的,因为安住
大
乘教
6回 。依真正的佛法涅槃,也是为阐明
大
乘教法才说它的;依
大
乘教法涅槃
6回 趋善和制伏邪恶过非,也就是修习
大
乘教法。什么缘故呢?因为归依佛
6回 门学
大
乘教,得离开家室亲人修习佛道,
6回 佛道行为心念的戒法,所以要讲明
大
乘教的维护仪态威德的种种戒法。
6回
大
乘的这些戒法,也就是能降伏而灭
6回 世间、出世间善法。世尊!如阿耨
大
池④,出八
大
河⑤,如是摩诃衍,
6回 、缘觉,世间、出世间善法,依于
大
乘而得增长。是故,世尊! 住于
6回
大
乘摄受
大
乘,即是住于二乘摄受二乘,一切
6回 、毘尼⑧、出家⑨、受具足⑩,为
大
乘故说此六处。何以故?正法住者
6回 ,为
大
乘故说,
大
乘住者即正法住。正法灭者为
大
乘
6回 故说,
大
乘灭者即正法灭。波罗提木叉、毘
6回 此二法者,义一名异。毘尼者即
大
乘学,何以故?以依佛出家而受具
6回 足,是故说
大
乘威仪戒,是毘尼,是出家,是受
6回 、也是最繁难的一章。揣其思路可
大
体分为五层意思:
6回 ㈠摄受正法就是
大
乘,
大
乘之学,它涵盖或产生二乘及世间
6回 法;并进一层讲述到六处,以说明
大
乘广摄一切善法的具体义学。
6回 (Mahayana)的略说,即
大
乘或
大
乘法。Maha 摩诃即
大
6回 ④阿耨
大
池:也作阿耨达池、阿那婆达多(
6回 、湖;阿褥达,无热。佛籍说阿褥
大
湖在南瞻部洲的中心,香山以南,
6回
大
雪山以此,周围八百里,金、银、
6回 ⑤出八
大
河:由阿褥
大
池生出八
大
河滋润南瞻部洲,实际上是指古印
6回 度。佛籍记载
大
都说是出四
大
河,㈠是殑伽河,即恒河(Can
6回 ga),为印度三
大
河之一,发源于喜玛拉雅山南麓,
6回 佛籍中说它从阿耨
大
池的东面出,入东南海,实为孟加
6回 即印度河(Indus),从阿褥
大
池的南面出,入西南海,其实为阿
6回 也作缚叉河(Vaksu)从阿褥
大
池的西面出, 入西北海。㈣是徙
6回 也作私陀河(Sita),从阿褥
大
池的北面出,入东北海,其实为中
6回 教各派都讲灭;此处正法灭是讲的
大
乘真正的佛法所要求达到的涅槃境
6回 易生死,说的是阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨为了济度众生,随意受生而
6回 议变易死者,谓阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨意生身(23),乃至究竟
6回 个。各式各样的恐怖:如恶名畏、
大
众畏等。
6回 己存在有余不生法。有余不生法是
大
乘对小乘的说法。
6回 派释义有别,语境不同用法也异。
大
乘有三种解释符合此处方便的文义
6回 ,㈠是认为系小乘通向
大
乘的门径,称为方便教;㈡是认为
6回 的灰身灭智永远清寂的涅槃境界,
大
乘不同意灰身灭智自身解脱的教旨
6回 ⒇不了义说:
大
乘佛徒常将佛法义划分为了义和不
6回 异名,不了义又作为方便的异名。
大
乘常说小乘为不了义,不过方便而
6回 议变易死:各家说法不同,依据《
大
乘义章》卷八所释,说:「微细(
6回 支佛毕竟不能断尽一切烦恼。这是
大
乘对小乘的看法。
6回 。佛家将三界内的一切烦恼(惑)
大
分为两
大
类,即见惑和思惑,简称
6回 根本烦恼相比,无明烦恼的力量最
大
。就像诸天中的魔王「杀者」,在
6回 四种根本烦恼相比,它的力量最强
大
,是恒河沙那样多的现起烦恼赖以
6回 ,世尊!无明烦恼的力量确实是最
大
的。
6回 并由此因缘产生阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨的随意变化身的变易生死。
6回 于有爱数四住地,无明住地其力最
大
。譬如恶魔波旬③,于他化自在天
6回 能断。如是,世尊!无明住地最为
大
力。
6回 无漏业因⑦,生阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨三种意生身⑧。此三地,彼
6回 ⑧生阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨三种意生身:因为无漏业才
6回 种子,都依赖土地萌生、成株、长
大
,假如土地坏了,从土地所生的种
6回 思惟抵达。可见止、观的外延比禅
大
,禅的内涵比止、观丰。
6回 相情欲的执迷的真如真理境界,强
大
的十种智力无不具备,从而升入最
6回 支佛在原来修行所达到的境界,对
大
乘教法不是无知和拒受,能理解、
6回 领悟
大
乘教法,不去藉助他力,也明了自
6回 呢?声闻乘、缘觉乘教法,都归向
大
乘教法。
大
乘教法,就是佛乘教法
6回 ,所以,声闻乘、缘觉乘、
大
乘等三乘教法也就是一乘教法。
6回 是尽未来际住的,如来有无界限的
大
悲心,也有无界限的悲心去安慰世
6回 间的众生。「如来有无限的
大
悲心,能无限安慰世间众生的」。
6回 灵活的方法对他们进行诱导,就是
大
乘,不须再分列出声闻、缘觉、菩
6回 ⑩。何以故?声闻、缘觉乘,皆入
大
乘。
大
乘者,即是佛乘,是故三乘
6回 应等正觉后际等⒁住,如来无限齐
大
悲、亦无限齐安慰世间、「无限
大
6回 。若如来随彼所欲而方便说,即是
大
乘。无有三乘,三乘者,入于一乘
6回 槃的(外厂里火)身灭智的境地,
大
乘不赞同(外厂里火)身灭智,于
6回 的涅槃升入彻底的涅槃。第一,是
大
乘区别于小乘的特殊用语。
6回 ⑨不愚于法:
大
乘为了贬抑小乘和争取小乘,有意
6回 法小乘,指他们迷执本门教法,对
大
乘教法无知或持拒受的态度;一类
6回 的小乘教法并取得果报,一旦得闻
大
乘教法便回心向
大
,取得更
大
的成
7回 或阿梨耶(Arya),佛家特指
大
小乘已经领悟到佛道,修行断惑证
7回 小乘有根本区别,肯定了佛乘的广
大
义、究竟义、第一义、无余性,既
7回 重要的概念,几乎无空不成佛,但
大
乘与小乘的空谛颇不一致。小乘认
7回 缘觉初观圣谛」就属于这一范畴。
大
乘则把侧重点放到内心,认为既然
7回 心住涅槃处在尘世),空即妙有。
大
乘的这一义理便成为
大
乘的「一切
7回 生皆有佛性」的思想根据。另外,
大
乘重法,将诸法空性抽象成本元性
7回 导出「一切众生皆能成佛」。上述
大
乘的空谛,由于它的涵盖广
大
无边
8回 athagatagrbha,是
大
乘义理中的重要概念。如来藏的义
8回 理也是主要为
大
乘教义「一切众生皆能成佛」提供
8回 来藏义理不尽相同,或各有侧重,
大
致可以归结为三个方面,即所摄、
9回 议的佛境界,及由佛善巧而行的、
大
方便说,我们如果能于佛所证的、
10回 !如来藏是一切阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨原本不知晓的,原本所未曾
10回 !这二种领悟空性的智慧,唯有诸
大
声闻能信受如来所说。一切阿罗汉
10回 如来藏者,一切阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨本所不见,本所不得。
10回 不思议佛法。世尊!此二空智,诸
大
声闻能信如来⑤。一切阿罗汉、辟
10回 藏不二,众生虽本有而还不曾显发
大
用。要到修道成就,圆满显发,即
10回 ⑤诸
大
声闻能信如来:指能信受如来所说
10回 的声闻众。
大
声闻,即指利根声闻。
10回 槃视为无净的。常、乐、我、净是
大
乘就净土佛国的理想境界所提出的
11回 ,环绕人身的外物也是生灭流转四
大
和合无实的,但是有的人却把身外
14回 了知晓。这两种事理,你和在修习
大
乘教法有成就的
大
菩萨才能听明领
14回 亦难可了知。如此二法,汝及成就
大
法菩萨摩诃萨乃能听受,诸余声闻
14回 的心性中的真如。「心性本净」是
大
乘的基本思想,如来藏谛义是对「
14回 宗,称他门的教法为余,此处站在
大
乘教上称小乘的声闻为余。
15回 悦乐,反复观察阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨等圣人的神通变化自在无碍
15回 对这一义理的完全明了,就是进入
大
乘道的前提。相信如来的言教,就
15回 能获得明了如此深义的
大
利益,就不会因如此深义难解而诽
15回 在乐禅乐,观察阿罗汉、辟支佛、
大
力菩萨圣自在通④。此五种巧便观
15回 「是究竟者,入
大
乘道因。信如来者,有如是
大
利益
16回 时胜鬘夫人对佛说:「还有其余的
大
利益,我应当秉承您的威神之力,
16回 自己;依法修行六度,因此可获广
大
功德;从信而解,信解而行,可入
16回
大
乘之道。是哪三种人呢?一种是自
16回 ,世尊全身放出殊胜的光明,普照
大
众,并以神通力飞升到空中,约有
16回 。回到城里,又向友称王称颂赞叹
大
乘法。城中的女人,七岁以上的,
16回 都由胜鬘以
大
乘道教化;友称
大
王也用
大
乘道教化各位男子。于是
16回 全国所有七岁以上的人民都归向了
大
乘教。
16回 十五尔时,胜鬘白佛言:「更有余
大
利益,我当承佛威神,复说斯义。
16回 善女人于甚深义,离自毁伤②,生
大
功德,人
大
乘道。何等为三?谓若
16回 尔时,世尊放胜光明,普照
大
众,身升虚空,高七多罗树⑤,足
16回 佛,还入城中,向友称王⑥,称欢
大
乘。
16回 城中女人,七岁已上,化以
大
乘。友称
大
王亦以
大
乘化诸男子,
16回 七岁已上举国人民皆向
大
乘。
16回 胜鬘夫人对佛说的关于随顺法智入
大
乘道的义理的补充;㈡是描述了众
16回 ④汝已亲近百千亿佛:
大
乘的多佛论包括这一含义,所谓一
16回 义非常深奥微妙,聚集着佛法中宏
大
的功德。
16回 夫人从佛领受的不可思虑议论的宏
大
佛法,这一条要领受牢记;一切誓
16回 愿都包含在胜鬘夫人所立的三
大
誓愿里,这一条要领受牢记;说了
16回 憍尸迦!当知此经甚深微妙,
大
功德聚,今当为汝略说其名,谛听
16回 实第一义功德,如是受持;不思议
大
受,如是受持;一切愿摄
大
愿,如
16回 时,天帝释、长老阿难及诸
大
会天人、阿修罗⑥、乾达婆⑦等,
16回 (Ananda),释迦牟尼的十
大
弟子之一,也是他的堂弟。阿难的
17回 力的思潮,在印度佛教史上,作为
大
乘中期的重要思潮,激励着瑜伽行
17回 学系的重要支撑,后终于导出以《
大
乘起信论》为代表的具有中国特点
17回 的真如缘起的宏论,遂又藉《
大
乘起信论》的增上力,裨益天台、
17回 种子心识成熟,展转和合,增长广
大
……此识亦名阿陀那识,何以故?
17回 》译介到中国后,受到涅槃师的极
大
重视,当时著名涅槃师慧观即为此
17回 鬘经义疏私钞》六卷。其中影响最
大
的是吉藏的《宝窟》。吉藏关注《
17回 时菩提流志译的《胜鬘夫人会》,
大
量参照了吉藏的《宝窟》。
17回 照两种译本,颇为有趣,除了后者
大
量照抄前者外,也有不少区别。刘
17回 宋译本就明白无误地写作:「即是
大
乘,无有三乘。三乘者,入于一乘
17回 的最显赫的成果,就是堪称佛学伟
大
著作的《
大
乘起信论》。此论系统
17回 一重镇。前此共指为二千年前印度
大
哲所撰述,一旦忽证明其出于我先
17回 《
大
乘起信论》所讲的真如缘起,其实
17回 「一心真如」,强调其为「一法界
大
总相法门体」,把「自性清净心」
17回 《
大
乘起信论》继承了这种思想,也将
17回 时的热潮,显然与《楞伽经》、《
大
乘起信论》更受到佛学界的广泛重
17回 更精微,更具有包容性、更能体现
大
乘精神。然而,如果没有《胜鬘》
17回 唐代菩提流志编译了《
大
宝积经》一百二十卷,并把他译的
17回 《胜鬘经》藏文本,也被编入了《
大
宝积经》。自唐代以来,人们都习
17回 「宝积部」并非全无道理,因为《
大
宝积经》讲求的「根本正观」,是
17回 就在教内讲授过《胜鬘师子吼一乘
大
方便方广经》,他将此经的意义概
17回 实相,智是佛证悟诸法实相的平等
大
慧,境与智在佛的无量功德中统摄
17回 藏求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘
大
方便方广经?如来真子章》第十四
17回 ⑥隋?吉藏《
大
乘玄论》卷三。
17回 ⑾印顺法师《胜鬘师子吼一乘
大
方便方广经讲记?悬论》,摘引自
18回 又亲切自然。《胜鬘经》带有中期
大
乘经典的特点,它虽然在形式上显
18回 和谐统一。许多佛经特别是早期的
大
小乘经往往是结集后再经加工编撰
18回 反,其风格严谨独特,可能系佛门
大
德中敢于创新者所创作之成果。
18回 人创作为基础而编撰的经书。这也
大
概是它一传入中国便广为流传的原
18回 者根据佛门信众的阅读习惯,弘扬
大
乘精神,将演说此经义理的盛会氛
18回 产生如来藏理论体系,但作者身为
大
乘佛教精神的弘法者为提高这部经
18回 ,读起来似乎无多少新意,且言辞
大
都是古经书中常见的。但细读下去
18回 ,我们会发现这些偈语中深藏着的
大
乘精神和智慧。无论是佛作授记也
18回 描述的那些神灵化的情景,去发现
大
乘精神向世间众生展示的智慧,化
18回 义,称为「四义」。这四义体现了
大
乘的一个重要精神:普度众生,使
18回 教化众生,在这一过程中,又以三
大
愿来巩固对摄受正法的信念。这三
18回
大
愿一是讲知其法,即具有理解和领
18回 乘入一乘义,讲的是三乘必归唯一
大
乘,正如第四章中讲的「如是
大
乘
18回 实是菩萨、缘觉、声闻。而奉行了
大
乘的摄受正法就可以涵盖其它二乘
18回 。因为
大
乘生出涵盖出世间一切法,二乘自
18回 地获得有余清净解脱,只有佛乘(
大
乘)才能断无明住地获得彻底的一
18回 佛乘,为方便人们的理解才说成是
大
乘。
18回 以上四义都体现了
大
乘精神,使我们从经文的字里行间
18回 中感受到
大
乘精神的宽宏诚挚。
18回 文化是一种复杂的文化现象,那么
大
乘文化则是人类文化中极富特色、
18回 且对现代文化裨益最
大
的一种宗教文化现象。纵观古今,
18回 都视其教法是正宗无上的,但唯有
大
乘日盛不衰,远播四海,普遍受到
18回 和思想核心是利他、是普度众生。
大
乘文化的各个方面都始终闪耀着这
18回 一无私博
大
的精神光辉。其义理及哲学方法都
18回 一核心来加以阐释论述的。因此,
大
乘所追求的摩诃境界标志着贯彻这
18回 再从
大
乘的意义来看,我们确实感受到了
18回 它的博
大
和宽阔。现代社会在经历了世界性
18回 、世纪性的
大
震荡、
大
变易和
大
发展之后,仍然处于不停的变幻之
18回 是结党营私?于是人们都会注意到
大
乘为众生舍身、命、财的牺牲精神
18回 和狮子吼的
大
无畏气概。为实现人类共同的理想
18回 ,弘扬
大
乘应当也必将是世界人民的共识。
18回 我们也发现了,历代高僧
大
多是同时代杰出的艺术家、科学家
18回 习功课中,以便佛子们在普度众生
大
业中更好地实现自我。正如经中所
18回 调阿罗汉、辟支佛、菩萨三乘皆入
大
乘(佛乘),而是讲世间一切善法
18回 间观点意见互不兼容的现象。但至
大
乘时,对这种现象进行了反思,并
18回 最终以佛的博
大
胸怀,一反
大
乘初期与小乘的对立情绪,树立起
18回 的文化都与上述的私欲水火不容,
大
乘的意义正是如此。
18回 于要真正领悟「为一切众生故」的
大
乘精神。如果把如来佛智觉知的真
18回 经文中所云「无限
大
悲,无限宽慰世间,作是说者,是
18回 法的普遍适应性越来越强。在中国
大
陆现代学术中,文化心理学方法是
18回 管各家各派主体论的基本理论立场
大
相径庭,但似乎很少有人认为,文
18回 心理分析方法和主体论热不是目前
大
陆社会科学界产生的重要现象。
18回 临着许许多多的问题。日本的铃木
大
拙、阿部正雄学派洞悉西方文化哲
18回 救助西学应该说略嫌狭隘了些,而
大
乘如来藏阿赖耶识的理论对于裨辅
18回 理,争相追求否定性范畴。影响最
大
的如尼采(Friedrich
18回 ①熊十力《佛家名相通释》,中国
大
百科全书出版社,一九八五年七月
最近查询记录
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