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胜鬘经
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胜鬘经
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1回 稽考联系着的。印度佛教史上的著
名
论师,大都能确切考定,他们的传
1回 显的递嬗次第,而这一切大抵与著
名
论师为代表的可考定的论师个人或
1回 译者求那跋陀罗是南北朝时期最著
名
的佛籍翻译家,中印度人;因为他
1回 经翻译,便即盛行起来,南北两地
名
僧作序作注历朝不绝,以致梁武帝
2回 功德的话。写完后,立即唤来内宫
名
叫旃提罗的侍从,命令他派人带信
2回 ,略赞如来无量功德⑤。即遣内人
名
旃提罗⑥,使人奉书至阿踰阇国⑦
2回 中心,祇树给孤独园就是其中最有
名
的一座。祇树给孤独园又叫祇园精
2回 ama)。在舍卫城里有一位长者
名
叫须达多(Sudatta),须
2回 树林供奉佛,于是这座精舍就被命
名
为祇树给孤独园。
2回 末利夫人原是一位婆罗门的婢女,
名
叫黄头,常年看守茉莉园。一天,
2回 ),义为胜鬘,其实与她的母亲同
名
。
2回 ⑥内人
名
旃提罗:宫内下人
名
叫阉人。旃提罗(Sandila
2回 ⑿世尊:佛有十种
名
号:如来、应供、正遍知、明行足
2回 ⒇难伏地:佛地的异
名
,佛家说修行已到了入佛的境界,
2回 过二万无量数劫,你就会成为佛,
名
号是普光如来、应供、正遍知。你
2回 善的、轮回堕入的受苦处所这一类
名
称。那佛国众生身体的妙相、体力
2回 、不适意⑩苦,亦无不善、恶业道
名
。彼国众生色⑾、力⑿、寿、命⒀
2回 福报高于一般人的众生,所以天又
名
天人、天众。其次指天众所居处,
2回 ,增长成熟功德善根,故成佛时,
名
为普光。
2回 详介绍。另外也有指财欲、色欲、
名
欲、饮食欲、睡眠欲等五种。
3回 义,㈠作动词,即彻底觉悟;㈡作
名
词,即彻底觉悟的境界;㈢也作
名
3回 指为正法而学习、修行、悟证,都
名
为摄受正法。摄受,指听闻、摄持
3回 相,这是不偏不邪的究竟法,所以
名
正法。
4回 义,㈠作动词,即彻底觉悟;㈡作
名
词,即彻底觉悟的境界;㈢也作
名
4回 指为正法而学习、修行、悟证,都
名
为摄受正法。摄受,指听闻、摄持
4回 相,这是不偏不邪的究竟法,所以
名
正法。
5回 过去劫、现在劫、未来劫。过去劫
名
庄严劫,有以迦叶佛(Kasya
5回 i)为代表的一千佛出世;现在劫
名
贤劫,有以拘留孙佛(Kraku
5回 a)为代表的一千佛出世;未来劫
名
星宿劫,有以须弥相佛(Sume
5回 觉乘⒃;求大乘者,授以大乘。是
名
摄受正法善男子、善女人,建立大
5回 者上价,三者中价,四者下价,是
名
大地四种宝藏。如是摄受正法善男
5回 我们地球人居住的世界所属的国土
名
为娑婆界毘卢遮那如来佛刹,教主
5回 七金山外又有由铁构成的轮围山,
名
铁围山。铁围山内有巨大的咸海,
5回 咸海中东南西北各有一洲,总
名
为「四大部洲」或「四天下」,东
5回 熟之,彼所成熟众生建立正法,是
名
檀波罗蜜。
5回 熟之,彼所成熟众生建立正法,是
名
尸⑧波罗蜜。
5回 熟之,彼所成熟众生建立正法,是
名
羼提⑿波罗蜜。
5回 熟之,彼所成熟众生建立正法,是
名
毘梨耶⒂波罗蜜。
5回 熟之。彼所成熟众生建立正法,是
名
禅波罗蜜。
5回 熟之。彼所成熟众生建立正法,是
名
般若波罗蜜。
5回 象成遍虚空无穷大,所以法身佛又
名
为毘卢遮那佛(Vairocan
5回 义词,可以换用,如汉明帝时,有
名
叫严助、严光、严遵的,原本姓庄
5回 的过程按由低到高分为十个阶段,
名
为十住,又
名
十地。十地的划分及
5回 命
名
各经不尽同,按大乘一般分法,初
6回 这两种法门,义理是同一的,只是
名
称不同,调和身、口、意造作趋善
6回 提木叉、毘尼, 此二法者,义一
名
异。毘尼者即大乘学,何以故?以
6回 藏,发现有一个封闭型的淡水湖,
名
叫玛拉萨罗瓦湖,海丁认为此湖水
6回 、恒河上游的支流很多,恒河最著
名
的支流即朱木拿河(Vamuna
6回 ,Jumna), 印度河最著
名
的支流即五河(Panjab),
6回 河流域的旁遮普省即由此五河而得
名
。
6回 哪个哪个。各式各样的恐怖:如恶
名
畏、大众畏等。
6回 与毕竟不生法相对。本来阿罗汉又
名
为不生,小乘是强调自己修习的为
6回 ,属于了义。了义又作为真实的异
名
,不了义又作为方便的异
名
。大乘
6回 念念,即刹那刹那)。前变后易,
名
为变易。变易是死(发生了变更,
6回 就相当于死),
名
变易死。」
6回 ㈣
名
色:投胎后现世胎儿的身心,
名
,精神;色,肉身。胎儿身心逐渐
6回 厌苦悦乐情意,形成贪染财、色、
名
、食、睡等欲念。
6回 断者。不断、不究竟。以不断故,
名
有余过解脱⒂,非离一切过解脱⒃
6回 ;
名
有余清净,非一切清净;
名
成就有余功德,非一切功德,以成
6回 余集, 证有余灭,修有余道,是
名
得少分涅槃。得少分涅槃者,
名
向
6回 Papiman)的讹转,恶魔的
名
称,意为恶者或杀者。
6回 见,不理解,不审度决择。见,梵
名
捺喇舍曩(Darsana),思
6回 中产生的干扰性烦恼。止,定的异
名
,梵语作奢摩他(Samatha
6回 Vidarsana), 智慧别
名
,意即以智慧观照契合真理。又止
6回 三昧(Samaya,为禅定的别
名
。专注不邪为正,领纳佛法为受。
6回 正受虽为禅定的异
名
,但两者意指也各有侧重,禅定义
6回 、无限安慰世间」。作是说者,是
名
善说如来、若复说言「无尽法、常
6回 住法、一切世间之所归依」者,亦
名
善说如来。是故,于未度世间,无
6回 三乘众。此二归依,非究竟归依,
名
少分归依。
6回 、脱离生死的涅槃境界。无所得又
名
为慧,都意指涅槃境地。
7回 世尊!若坏一切烦恼藏究竟智,是
名
第一义智。
7回 德,声闻、缘觉成就少分功德,故
名
之为圣⒀。圣谛者,非声闻、缘觉
7回 为无明壳藏⒁世间开现演说,是故
名
圣谛。
7回 相近。能证见正法,得正性决定,
名
圣。圣应有究竟圆满的意义,不究
9回 ④作圣谛义:又
名
「有量四谛」。作,是功勋、加行
9回 、断集、证灭、修道。声闻、缘觉
名
作圣谛,由于四谛事还未究竟,还
9回 圆满究竟了,不须再作功行,所以
名
无作圣谛。
9回 佛法真义,非是灭坏烦恼苦法,就
名
为苦灭谛,佛所讲述的除一切苦的
9回 世尊!非坏法故,
名
为苦灭。所言苦灭者,
名
无始无作
9回 尊!如是如来法身,不离烦恼藏,
名
如来藏。
11回 ②,我见③妄想计着,生二见,是
名
边见,所谓常见、断见。见诸行无
11回 乐想、我想、净想,非颠倒见,是
名
正见。何以故?如来法身是常波罗
11回 净波罗蜜,于佛法身作是见者,是
名
正见。
11回 ,都给人带来烦恼。人作为五蕴假
名
(结合)之物,正是由烦恼而生,
11回 是五蕴和合的虚假现象(「五蕴假
名
」或「五蕴和合之假」),但是有
13回 。世尊!有如来藏故,说生死,是
名
善说。世尊!生死生死者,诸受根
13回 没④,次第不受根起,是
名
生死。世尊!生死者,此二法是如
13回 受即是取,眼等六根能取六境,说
名
受根。
13回 ⑤心法智:为第七末那识的异
名
。智,约凡夫的颠倒智说(《智论
13回 众生:指阿罗汉、辟支佛净智,也
名
空智。二乘空智,不能通达一切法
15回 ,于此五种慧巧方便观察成就,即
名
随顺法智。在我入灭后的未来世中
16回 推世尊,非我境界,惟佛所知,是
名
善男子、善女人仰推如来。除此诸
16回 、高竦树,其实是一种棕榈树,学
名
Borassusflabell
16回 avasti,又译为闻物国,好
名
闻国,因此国出
名
人、胜物,
名
播
16回 我现在要为你概要地说明它的
名
义,你要仔细听!仔细听!要好好
16回 ,天帝释白佛言:「世尊!言当何
名
斯经,云何奉持?」佛告帝释:「
16回 微妙,大功德聚,今当为汝略说其
名
,谛听谛听!善思念之。」
16回 统领三十三天,居喜见城,其梵语
名
为释迦提桓因陀罗(Sakra
16回 婆罗门( Brahmana),
名
叫摩伽(Maga),姓憍尸迦,
16回 休,以致出现了修罗场、修罗战等
名
词。
17回 ,展转和合,增长广大……此识亦
名
阿陀那识,何以故?由此识于身随
17回 逐执持故。亦
名
阿赖耶识,何以故?由此识于身摄
17回 受、藏隐、同安危义故。亦
名
为心,何以故?由此识色、声、香
17回 体系的理识意图。此经所提出的著
名
的三相三无性即遍计所执相(Pa
17回 赖耶识)不与「无明七识共俱」时
名
如来藏,与「无明七识共俱」时就
17回 叫阿黎耶识④,并说「阿黎耶识
名
如来藏,无共意转识熏习,故
名
为
17回 空;具足无漏熏习法故,
名
为不空。」⑤这二空义与《胜鬘经
17回 ,受到涅槃师的极大重视,当时著
名
涅槃师慧观即为此经作序。最早为
17回 常见(意即不抱以断、常见),是
名
正见。」⑦但为什么历代学人多用
17回 议佛法,乃至满足无有所少义故,
名
为如来藏,亦
名
如来法身。」讲及
17回 僧伽学习的必修要典。现代教界著
名
佛学家印顺法师就在教内讲授过《
18回 悲,无限宽慰世间,作是说者,是
名
善说如来」也是这个意思。现代东
18回 ①熊十力《佛家
名
相通释》,中国大百科全书出版社
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