首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
老子他说(上下)
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
老子他说(上下)
查询
7回 军博阳侯;亲昆在真定者,已遣人
存
问,修治先人家。前日闻王发兵于
7回 褚三十衣,遗王,愿王听乐娱忧,
存
问邻国。
7回 贵重的礼物,愿意你“听乐娱忧,
存
问邻国”这八个字的结语,在作文
9回 在我屠羊说,在文的方面,没有保
存
国家的知识学问,在武的方面,也
15回 左右;可是又不否认形而下神我的
存
在。只说“因中有果,果即为因”
15回 国,与老庄学说一拍即合,相互共
存
了。
17回 个道的幻境,妄自追求。其实,一
存
此念,早已离道太远了。因此老子
17回 认为确有一个固定不变的“真如”
存
在。真者如也,如其真也。如果把
20回 ,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义
存
焉。”“故曰:鱼不可脱于渊,国
21回 的伟大,始终不能离开它而另谋生
存
。所以上古圣人,悟到此理,便效
22回 对地要求回报。人们如能效法天地
存
心而作人处事,这才是最高道德的
24回 到穷的时候,就想尽办法,以谋生
存
,骗人也得要骗。如法家的韩非子
26回 万物和我们的生命,才显现出天地
存
在的威德功能。
26回 ,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义
存
焉。
27回 时(注:年初及随时的意思)使人
存
问长老。又无布帛酒肉之赐,将何
28回 典故,出在佛经。佛说物质世界的
存
在,也和人的生命一样,有它固定
28回 世界的地球和其他星球而言,它的
存
在寿命,虽然比人的身体寿命长,
28回 了死亡的毁灭,不过把物质世界由
存
在到毁灭的四大过程,叫它“成、
28回 可轻易毁伤它。不然,对人类的生
存
,反有大害。因此,虽然知道有“
28回 才保留到现在,作为未来子孙们生
存
的资财。例如现在人所用的能源石
29回 层涵义。广义的“欲”,便是生命
存
在的动力,包括生
存
和生活的一切
29回 中,又说:“男女饮食,人之大欲
存
焉。”孔子虽然不像后来的告子一
29回 归到男女饮食的范围。人的生命的
存
在,除了吃饱喝足之外,跟着而来
30回 便只从“实其腹”的守神、练气、
存
想、守丹田等等五花八门的方法上
32回 带,又有以儒佛文化立国的大理国
存
在,也不尊奉赵宋的正朔,如果以
32回 策略,继位不到几年,就把国库积
存
的财币,用去了大半。到了宋真宗
35回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
35回
道与
存
在不
存
在间
35回 澄湛湛,和而不杂,同而不流的若
存
若亡于其间。倘使真能做到这种造
35回 而不拒,去而不留,除故纳新,流
存
无碍而不住。凡是有太过尖锐,特
35回 须保养不拘,任其冲而不盈。如此
存
养纯熟,就可以和合自然的光景,
35回 之间。但虽说是澄澄湛湛,必须若
存
若亡,不可执著。我即非我,谁亦
36回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
37回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
38回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
38回 其纷,和其光,同其尘,湛兮似或
存
”的原则。
39回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
40回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
41回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
41回 ,事近渺茫,也无法确切地考据,
存
疑可也。
42回 其纷,和其光,同其尘。湛兮似或
存
,吾不知谁之子,象帝之先。
42回 皇帝的,便是李泌当年特别加以保
存
的皇太子广平王李豫,后来称号为
42回 泌的“和其光,同其尘,湛兮似或
存
”的自处之道。
42回 此虑,愿太子起敬起孝,苟泌身不
存
,则事不可知耳!”最后总算解开
43回 平等,都是自然的,偶然的,暂时
存
在,终归还灭的“刍狗”而已。生
43回 护于你,才肯去做。如果圣人有此
存
心,即有偏私,即有自我,已非大
43回 而救人,既然有所作为,就不免保
存
了一面,而有所伤害到另一面了。
43回 为。而杀一以儆百,亦等于杀百以
存
一的同是杀心,亦义所不忍为。那
43回 们真能效法天地自然而然的法则而
存
心用世,不必标榜高深而务求平实
45回 是乘虚而来,还虚而去。暂时偶然
存
在的一刹那,只是有无相生的动态
45回 续常有的动,于是误认为动态即是
存
在,而不承认返有还无的静态也是
45回
存
在的另一表相。所以他说:“天地
46回 ,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若
存
,用之不勤。
46回 声作用,并非真有不可思议的神秘
存
在。
46回 地万物生命的窟宅,绵绵不绝,若
存
若亡。在这节文字里,必须特别留
46回 发妙有的功用,好像是绵绵不绝的
存
在,但并无一个实质的东西。如真
46回 用。这样一来,就会违反“绵绵若
存
”的绵密的妙用了。那么,怎样才
46回 但是在“绵绵若
存
”,沿流不止的功用上,却必须要
46回 养,才能使它万古常新,“绵绵若
存
”。这就是“用之不勤”的最好说
47回 ,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若
存
,用之不勤。
47回 》一派的神仙修法,与后世“守窍
存
神”的丹道修炼,又各主一端,互
47回 异同。只是都忘了老子的“绵绵若
存
,用之不勤”的告诫,或者把“绵
47回 绵若
存
”又专用在炼气一步工夫上去。大
48回 以圣人后其身而身先,外其身而身
存
。非以其无私邪?故能成其私。
48回 如果说,天地之所以能长久
存
在,那是因为它生育长养万物,并
48回 老子说了一句天地之所以能长久
存
在的原因,是因为“不自生”,“
48回 以圣人后其身而身先,外其身而身
存
,非以其无私邪?故能成其私”一
48回 形无相,生而不生,真若永恒似的
存
在。如此而已。
48回 而不顾自己,其实是自己把自己身
存
天下的最好安排。所以,结论便说
48回 子的“后其身而身先,外其身而身
存
”的语意而加以引申,那是毫无疑
49回 合于“后其身而身先,外其身而自
存
”的作用,因此便引出一段水之美
51回 九死余生气息
存
,萧条门巷似荒村。
52回
进退
存
亡之际
52回 法则的自然哲学?或是对他当时生
存
的时势,有感而发,用来警觉世人
53回 的,如汉代的张良与诸葛亮,原本
存
心都想“功遂身退”,但很可惜其
53回 宗与他并肩作战,在在处处,都心
存
顾忌。好在韦睿自知苟全于乱世,
54回 认为生而魄在肉体生命活力中普遍
存
在。不经修炼,不得和魂凝聚为一
55回 ,过去不留。洞烛机先,而心中不
存
丝毫物累。
56回 为也。君若欲治国强兵,则五子者
存
矣。若欲霸王,夷吾在此。桓公曰
60回 到无“身”之累?那就应该多从“
存
神返视”、“内照形躯”入手,然
61回 与无我之间的关键,只因有此身的
存
在而受累无穷。但我身是血肉之躯
61回 着。要说它不是物吗,宇宙万有的
存
在,都由它造化而来。因此,在理
61回 视之不见的,还有非见所及的
存
在,特别命名它叫“夷”。夷,是
62回 四面八方都有情况,都有敌人,心
存
害怕,不得不提心吊胆,小心翼翼
64回 省地用,虽说能源充满宇宙,永远
存
在,若是不加节制,乱用一通,那
65回 有东西,而是说永远有无限的能量
存
在那里,用而不用,不会消耗殆尽
66回 能“不生不死”,永远常在,永远
存
在。“知常曰明”,你体会到生命
66回 体了了,但是生命的精神却永远常
存
。长生不老,它的重点,全在“致
67回 百分之百地奉行。“中士闻道,若
存
若亡”,这种人听尽管听,说是不
67回 时间,胡作非为都可以,这便是若
存
若亡。还有些人,听人传道说法,
68回 之仁去其贪。饮食男女,人之大欲
存
焉。死亡贫苦,人之大恶
存
焉。故
68回 孔子又说:“饮食男女,人之大欲
存
焉”,吃好的、喝好的,以及喜欢
68回 本的欲望。“死亡贫苦,人之大恶
存
焉”,至于死亡和贫穷痛苦,那天
68回 本问题加以整理、统一,使之去芜
存
菁,转劣从良,恶行成善举,除了
75回 危主”的看法。同时又感慨一般生
存
在乱世中的社会人士,不知忧患,
79回 天地的造化之机,不生不灭,永恒
存
在。从古至今,真理只有一个,无
80回 。总之,曲直之间的“运用之妙,
存
乎一心”。
83回 壁,井里之困也。良工修之,则为
存
国之宝也,故君子慎所修。
83回 珍品,那么,这块石头才能成为“
存
国之宝”,象征保全一个故国的大
83回 后,经过人工雕凿整理,就变成“
存
国之宝”。引用这个故事来比喻,
87回 只是自然而然,有那么一个能力的
存
在,它就是“道”。
88回 ”那么,人生更不能希求长久的永
存
了。
88回 不相信形而上者有一个自然之道的
存
在,同时也不相信现象界中的自然
91回 从自己内心中真正的反省,“闲邪
存
正”。
92回 达的理念,是在说明宇宙与生命的
存
在是“心物一元”的,殊无可疑。
92回 ”,这个“东西”,可指非物质的
存
在状况,例如精神、心理或者“力
92回 天地”,它本无形象,先于天地的
存
在,宇宙万有的本来就是它。一切
92回 物”也好,“心”也好,都有它的
存
在,永远无穷无尽,遍一切处。“
93回 地之化育”,克服宇宙自然界对人
存
在不利的因素,在天地间开演一套
95回 ,它又为什么要生长了这些万有的
存
在呢?有时我们不得意时,实在很
98回 导人和官吏们,更当有如此这般的
存
心,才是合道的明君或良臣。因此
98回 人们,始终要戒慎恐惧,随时随地
存
着济世救人的责任感。如在颠沛流
98回 离中的大舜,始终以大孝于天下
存
心。如大禹的治平洪水,九年在外
99回 于我有一个完整无暇的现实身体的
存
在。志在天下国家,成大功、立大
99回 业者,正为我有身
存
,老子所谓:“及吾无身,又有何
99回 患。”现在正因为还有此身的
存
在,应该戒慎恐惧,燕然自处而游
100回 十余城。但田单却看准燕王对乐毅
存
有猜忌的隐忧,同时也看准乐毅心
100回 里早已
存
有防止燕王的猜忌,似有意似无意
100回 “同出而异名”的上智运用之妙,
存
乎一心的应变了。
100回 太甲而不疑,太甲受放而不怨,是
存
大业于至公,而以天下为心者也。
101回 扬,但“为善最乐”的心情,终会
存
在心像之中,虽然只求“阴功积德
112回 场上晋国战死的很多尸体,给予封
存
。他的理由是:“臣闻克敌,必示
112回 世界上的坏人都消灭掉,不让坏人
存
在,以免扰乱社会。“戢兵”,坏
113回 ”,只拿他国家有代表性的东西封
存
起来。“鲸鲵”是很大的鱼骨头,
113回 以死君命”的。若再把他的尸体封
存
起来,建造一座伟大的京观,作为
115回 能,肉体虽然死去,而此本能永远
存
在,这就是“死而不亡者寿”的真
120回 之利器不可以示人”,一个国家生
存
的命脉所在,一定要掌握住,不能
120回 儒家只讲一个原则,孔子的说法是
存
诚,要我们“戒慎小心”;老子道
128回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
128回 “中士闻道,若
存
若亡”,另有些人,一听到哪里在
128回 方他都在。这就是“中士闻道,若
存
若亡”,有时候不阴不阳,半像修
128回 臭。如果是一张新的钞票,就包好
存
放,舍不得用出去。所以,一个人
129回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
130回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
130回 ,历史上不少人物,一生的冤枉留
存
千秋万代,永远是个冤枉。但是,
131回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
132回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡;下士闻道,大笑之。不笑,
132回 士闻道,勤而行之;中士闻道,若
存
若亡”,我们既然想学老子,一定
135回 ,培养自己的生命,不衰老,要长
存
,并且不随现象而变化。如果把握
139回 理,大成功大圆满的东西,天然都
存
在着相当的缺陷。不过,有一点缺
147回 亦十有三”也去掉了,所以他生命
存
在的机会,就永远把握在手里了。
147回 真正如此;这也可以叫做“中国的
存
在主义”,人的生命可以永远
存
在
147回 的。真正的
存
在是“长生不死”,这就是老子的
148回 能够自已把握的生命,使自己永远
存
在的道理。同时这章的说明,也就
148回 老子这一个道理是说明宇宙万物生
存
的“势”,由本体的功能开始,而
148回 身生理最后一点点微细的“势”还
存
在的生命力量,药下去刚巧把他生
149回 能够自已把握的生命,使自己永远
存
在的道理。同时这章的说明,也就
152回 省一点,才能保持这个身体的长远
存
在。宇宙给你的生命就是充电,抓
153回 ,靠国家社会,靠大家的布施而生
存
。尤其现代都市的青年们,有几个
155回 以称做圣人,只有他可以与天地并
存
,就像天地建起来了一座喜马拉雅
155回 的规范,思想的标准,可与太阳同
存
,除非太阳爆炸毁坏,否则他们的
155回 教化永远
存
在。
155回 这三个在运转,他们的事业就永远
存
在,这是“善建者不拔,善抱者不
155回 讲了多少道理,他的影响力量始终
存
在。即使是反对他们的学说,看了
156回 真”,要使自己这个生命能够永远
存
在,必须懂得“善建者不拔,善抱
158回 为把它藏在山谷,这条船便永远保
存
住了。但藏在山谷还是靠不住,因
158回 ,这个又不建立,又不把握而永远
存
在的,到底在哪里?是在你生命本
164回 了。老子所讲真的胎息是“绵绵若
存
”,永远像胎儿一样,有一个若
存
170回 传》中说,他在黄帝的时代就已经
存
在了,只是名字不同。据传说,那
178回 引申出来,我是说,一个人生
存
于天地之间,对人世的事情,如果
182回 所说“后其身而身先,外其身而身
存
”的主张,等于佛法的大乘道,那
185回 ”,以后才能“长生久视”,永远
存
在,永远看得见,才能长久。
187回 为彼此不相害,彼此互谅,彼此互
存
,同体而共
存
。这是“道”的道理
194回 秋的事业,它的精神永远是亘古长
存
的。
209回 过,这可就难了,所以“运用之妙
存
乎一心”,原则都讲了,我们人生
226回 出来“常”,那是一个永恒无形的
存
在,这个“常有司杀者”,等于管
227回 空就不去逛。这三家店都是人类生
存
的必要,都不能打的,打倒了就麻
最近查询记录
在《老子他说(上下)》查询“存”
在《老子他说(上下)》查询“宝”
在《老子他说(上下)》查询“拜”
在《老子他说(上下)》查询“不祥”
在《老子他说(上下)》查询“这般”
在《老子他说(上下)》查询“王”
在《老子他说(上下)》查询“大”
在《老子他说(上下)》查询“空”
在《老子他说(上下)》查询“蒙”
在《老子他说(上下)》查询“国”
在《老子他说(上下)》查询“传”
在《老子他说(上下)》查询“门”
在《老子他说(上下)》查询“劳”
在《老子他说(上下)》查询“第二”
在《老子他说(上下)》查询“温”
在《老子他说(上下)》查询“良”
在《老子他说(上下)》查询“仰”
在《老子他说(上下)》查询“令”
在《老子他说(上下)》查询“不就”
在《老子他说(上下)》查询“何”
在《老子他说(上下)》查询“字”
在《老子他说(上下)》查询“文”
在《老子他说(上下)》查询“鸡”
在《老子他说(上下)》查询“须”
在《老子他说(上下)》查询“道”
在《老子他说(上下)》查询“枝”
在《老子他说(上下)》查询“然其”
在《老子他说(上下)》查询“音”
在《老子他说(上下)》查询“铁”
在《老子他说(上下)》查询“问”
在《老子他说(上下)》查询“然”
在《老子他说(上下)》查询“不为”
在《老子他说(上下)》查询“名”
在《老子他说(上下)》查询“雾”
在《老子他说(上下)》查询“金”
在《老子他说(上下)》查询“殿”
在《老子他说(上下)》查询“屈”
在《老子他说(上下)》查询“亡”
在《老子他说(上下)》查询“雅”
在《老子他说(上下)》查询“盛”
在《老子他说(上下)》查询“第一”
在《老子他说(上下)》查询“死于”
在《老子他说(上下)》查询“风尘”
在《老子他说(上下)》查询“敢”
在《老子他说(上下)》查询“舍”
在《老子他说(上下)》查询“不及”
在《老子他说(上下)》查询“娘”
在《老子他说(上下)》查询“贫”
在《老子他说(上下)》查询“楼”
在《老子他说(上下)》查询“轻”
在《老子他说(上下)》查询“二三”
在《老子他说(上下)》查询“虽然”
在《老子他说(上下)》查询“圣”
在《老子他说(上下)》查询“敝”
在《老子他说(上下)》查询“有方”
在《老子他说(上下)》查询“长生”
在《老子他说(上下)》查询“万物”
在《老子他说(上下)》查询“一本书”
在《老子他说(上下)》查询“笑话”
在《老子他说(上下)》查询“田”
在《老子他说(上下)》查询“广大”
在《老子他说(上下)》查询“洪”
在《老子他说(上下)》查询“刑”
在《老子他说(上下)》查询“教授”
在《老子他说(上下)》查询“来自”
在《老子他说(上下)》查询“女儿”
在《老子他说(上下)》查询“菜”
反义词
近义词
词组
谜语
造句