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第9集
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水浒传
第9集
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1回 为慧迈。谓依佛智慧所说之净土法
门
而修,即可超出三界生死之外,故
2回 世间愚人,每好自立
门
庭,窃取三教之语言,立一秘密不
3回 广大。此后无要事,勿来信。以出
门
事繁,无暇答复。大约五月半间,
5回 定慧者,唯出家为易。若修净土法
门
,则在家更为得力也。倘谓在家决
5回 本,亦光所排印。)看。则净土法
门
之大致,便可悉知矣。既欲生西方
5回 念佛求生西方,乃佛法中之特别法
门
。多有参禅讲经者,不以此法提倡
5回 诚恳切念,个个人都好了。其余法
门
,皆须断尽烦恼,(即三界内见思
6回 身作则,引彼拘于教者,入大乘法
门
。以期不辜佛恩,不负己灵,方为
6回 ,固常欲夺而有之。汝不知净土法
门
即已。既已知之,何可泛泛然修持
6回 当令宗德慧畅等,皆如是行。则一
门
骨肉之亲,同作莲邦诸上善人,何
6回 大乘经。若一味研究,或将净土法
门
,反忽略视之。则所研求者,非所
6回 示之迹,非言说所能穷其方便。普
门
品所说,不过举其大概而已。现今
6回 可以仗佛慈力,带业往生。此之法
门
,非一切法
门
所能比拟。若无真善
6回 各教在不分
门
庭一语,亦不可笼统。若混然不分
6回 了脱。如妄欲作大通家,将净土法
门
,视作等闲,随各宗善知识学宗教
6回 密等法
门
,大通家或可做到一二程,而欲靠
6回 表其心,不必铺排。汝既知净土法
门
,尚宜与一切人说其利益,令彼修
6回 肯反省,故致违道悬远也。净土法
门
,但恐信不及。若信得及,一切人
7回 系金坛冯梦华弟子,与魏梅荪为同
门
。前数年曾见过光,去岁以某事颇
7回 ,以下手易而成功高故也。净土法
门
,若果信得及,守得定,随己所乐
7回 密宗实为不可思议之法
门
,实有现身成佛之事。彼宏密宗者
7回 。其余又何足论。现身成佛,与宗
门
明心见性,见性成佛之语大同。仍
8回 家真静之义。敬之一事,乃入道之
门
。若违心论理,便是逆天,为大不
8回 人决择乎。赵州八十犹行脚,乃宗
门
中决择见地中事。念佛之人,但能
8回 得其一二。有此仗佛力了生死之法
门
,犹然视作等闲。尚欲向仗自力法
8回
门
知识中,讨了生死捷径,已经是不
9回 此心即是著魔之本。故光谓净土法
门
,重在信愿。信愿若真切,虽未得
9回 说道理。汝何不一读法华第七卷普
门
品,楞严第六卷观音圆通章乎。读
10回 更为稳妥。彼等若有危险,我此法
门
,绝无危险。若闻彼说得好听,不
10回 夫人福寿两全,所欠者不知净土法
门
耳。今令嗣蜨卿诚心追荐,当必承
10回 以实业为事,未能认真修持净土法
门
。然阁下以志诚心为之追荐,当必
12回 非仗佛力,决难如愿。至于各宗法
门
,俱应研究。而智识浅鲜,世务纷
12回 生便出生死也。汝于净土,尚未知
门
径,何得便欲学唯识。今之学佛者
12回 儿常以阴骘文,感应篇,为入德之
门
。俾幼时即知为人之道,与因果之
12回 音,诸净典不甚提倡者。以净土法
门
,其要在于信愿行等。此等境界,
12回 者少,受损者多。如自知录然,专
门
表示境界。实则此之境界,尚是理
12回 想。彼盖欲借此以张大
门
庭,故特做出此不思议境界。使光
12回 不善用之,或有归禅家专仗自力一
门
。凡修行人宜存正念。除佛号外,
12回 必有从此反令其心,分张于分别法
门
胜劣一派。而无量无边之真益,断
12回 而发,固不得当作奇特也。净土法
门
,以信愿行三法为宗。有信愿,无
12回 修净土人,用不得禅家开示。以法
门
宗旨不同故,祈为慧察。如不以为
12回 ,幸而得闻如来普度众生之净土法
门
。但肯生真信,发切愿,称念阿弥
12回 莫能名焉。汝等既同皈依,即是同
门
,同修净业。将来同生净土,同见
12回 经,皆其宿根所致。惜未遇净土法
门
之知识,以致仍归护法神通。此人
12回 实理为令叔计,当令其子于净土法
门
,极诚栽培,为之回向,以祈谢神
13回 陋见弃也。阁下再为提其要者,分
门
类为之流布。则较彼全书用费少而
13回 净业,或致因通途教义,疑特别法
门
。则又无从仗佛慈力带业往生。虽
14回 令其近出生死,远成佛道之一大法
门
。详看文钞,自可备知。
15回 染,其知见唯以唯识为是。余诸行
门
,悉皆藐视。今夏大病,方痛悔误
15回 纵有所得,亦只解路。何如净土法
门
之即闻即可实行乎。即行愿品,亦
15回 而不知守约。欲以博益初机,则是
门
庭建设中事。共君一夜话,胜读十
16回 正路上行,则天相之,人敬之,家
门
可以兴盛,子孙皆成贤善。即或宿
17回 肯与彼按佛所说的最简捷之净土法
门
相劝,彼自然会感动于心,听汝所
17回 ,则彼此往来,颇形不便。净土法
门
,乃从生死此岸,过涅槃彼岸之大
19回 之中,了无冰霜。汝能全依净土法
门
而修,不复以先所期望者为是。则
19回 故。彼殆以禅堂之虚套子,当做禅
门
工夫。似此见地,何堪与谈禅净。
19回 现今无论何等根性,皆须以净土法
门
为主。盖净土法
门
,为三世诸佛上
19回 成佛道下化众生之成始成终法
门
。语其浅近,则三岁孩子皆能修。
19回 了生死者,置之不究,纵将一切法
门
通究得十分通彻,谁能现生将烦恼
19回 ,一人如是说,万人亦如是说。关
门
塞窗,外设巡逻,只许一人入内,
21回 汝取名慧洪。谓以智慧大洪净土法
门
,以期同登觉岸云。然学佛之人,
21回 途而趋险道,是尚得谓之知净土法
门
乎。光现排许止净所辑之历史感应
21回 至于才举话头,便落话尾,亦是宗
门
家风。吾人修净土,但抱定信愿持
21回 看否,皆无不可。以能修此省力法
门
,不至徒叹欲了生死,莫得其法也
21回 知佛法人,为可尊可贵。况净土法
门
乎哉。汝父年高,当劝力修为幸。
22回 淡则生嫌,咸则起憎,即为解脱法
门
。念佛当发志诚心,深信心,回向
22回 当生善道,不致堕落。若知净土法
门
,有真信愿,尚可往生西方,了生
22回 后,有要事,刻不容缓,即坐车出
门
,因受磨,遂永不升入。七昼夜,
24回 光于三月二十八日接海
门
二甲邮局王海泉信,云某名流依乩
24回 谕,联络南通,海
门
,启东,如皋,四县农工商学军政
24回 并彼之益亦不敢受也。祈按净土法
门
自行化他。并将此信令三介绍人看
25回 果实,谛公倓师自会记录,以光大
门
庭,不须尔我代为操心也。今之儿
25回 。吾人专心念佛,以修自己之旧法
门
。则彼此各适其适。庶不至因过虑
26回 则便非净业行人,乃通途修自力法
门
之人耳。)今之大通家,多多要高
26回 大
门
庭,所说之法,多非合机之法。或
26回 为莲宗初祖,至临终时见佛,方与
门
人言,我已三睹圣相,今得再见,
27回 好文字乎。有一本专提倡卫生,专
门
以杀生为事。余书均送人,唯卫生
27回 极力拍之,忽全屋皆黑。大人遂开
门
窗,念佛忏悔,未久蝇悉去。从此
27回 个死了又不悟。若非友人呵,则绝
门
矣。愚人之心,何竟如此。非怨鬼
27回 弟子以母死灵柩在家,不忍逃,关
门
念佛。囗兵打
门
,见他念佛,不污
27回 污辱,况此三十余岁之少妇乎。城
门
上检察极严,(最初就是兵搜,后
29回 尹王氏素不吃素念佛,一闻净土法
门
,便能认真修持。而且改所有田庄
29回 九品莲华也。然彼恐未熟闻净土法
门
,固宜令其生真信心,发切愿心,
29回 无善心者,不可妄引。以免反为法
门
辱也。
29回 职分,尽自己之义务。又当以此法
门
,劝其家庭父母兄弟姊妹妻子,并
29回 新得。故名慧新。又祈以此念佛法
门
,化度一切。俾彼咸皆自新其德,
29回 。以期出迷途而登觉岸耳。念佛法
门
,以信愿行三法为宗。以菩提心为
30回 光固不能置之度外。又大士本迹一
门
,光托江西友人已修有八九个月,
30回 ,固宜提倡因果报应,及与净土法
门
,方有实益。彼好高务胜者,恐一
30回 。以故宁可令人不会,决不肯屈我
门
风。试问彼于调养身命之外物,能
31回 数千言,想亦早已见过矣。光一无
门
庭。二无眷属。三不作一事。纵诬
31回 净土法
门
,为佛法中最平常最高深之法
门
。
31回 者,以不知此法乃佛法中之特别法
门
。彼以宗教之义为准,故致有此过
31回 忍,岂止明理悟心而已哉。净土法
门
,唯上上根人,与愚夫愚妇能得实
31回 耳。当常看净土五经,则知净土法
门
,为十方三世一切诸佛上成佛道下
31回 化众生之总持法
门
。其有所未喻者,当常看净土十要
32回 为荣,光以为辱。祈以此语备告同
门
,至嘱至嘱。
32回 佛法法
门
无量,无一不以戒为基址,净土为
32回 乃佛一代所说一切诸法中之特别法
门
。其道理超出一切禅教律密之上。
32回 一切法
门
欲了生死,必须断尽烦惑,方有了
32回 夫深,智慧大,皆不济事。此各法
门
,皆仗自力故难。净土法
门
,全仗
32回 名智泽。雪夕法名智净。以净土法
门
,普泽一切,普净一切,庶不负此
32回 。近来念佛之人,多多不识净土法
门
之宗旨,以故不是夹杂禅宗,便是
33回 为寄净土十要一部。此书为净土法
门
之最切要者,当息心读诵。则法
门
33回 念佛之人,先要识得净土法
门
之所以。然后遍阅经论,皆足以为
33回 还肯专以杀人为强国之要政乎。山
门
,按义当作三
门
,乃三解脱
门
也。
33回 一
门
而具三义,一空解脱
门
,二无相解脱
门
,三无愿解脱
门
。
33回 由三解脱
门
,直入涅槃宝殿故。由空故无相,
33回 便可仗佛慈力,往生西方。诸余法
门
,皆须烦恼断尽,方可了生脱死。
34回 演。次令读净土五经。俾于净土一
门
,备知其所以然。则敢于一切人前
34回 行居士,以如来普度众生之净土法
门
,为未发心者,以浅显之语言,约
34回 圆成佛道之成始成终无上圆顿大法
门
也。故以广长舌为目,祈未发心者
34回 阅之,随即发心。已入
门
者,固无须乎此。然嚼食喂婴之法
34回 净土法
门
,其大无外。如天普覆,似地均擎
34回 入其中。诚可谓三世诸佛之总持法
门
,一代时教之特别妙道也。但以法
34回
门
大而摄机溥。用力少而得效速。致
34回 皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法
门
。而不知佛力自力之大小难易,不
34回 可以语言文字形容也。以一切法
门
,依戒定慧力,修到业尽情空地位
34回 顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法
门
者,但具真信切愿,志诚恳切,如
34回 河沙数之天渊悬殊也。是知此之法
门
,不可以一切普通法
门
之道理论。
34回 以是特别法
门
故也。余尝有联云,法
门
广大,普
35回 生之根本 轮。何以故,一切法
门
,皆仗自力断惑证真,方了生死。
35回 念佛法
门
,但具信愿,持佛名号,即可仗佛
35回 末世众生,颇不易到。捨此念佛一
门
,则芸芸众生,出苦无期矣。此经
35回 识。最初于德云座下,即闻念佛法
门
。及至末后至普贤所,普贤以威神
35回 彼世之禅教诸知识,能不以念佛法
门
为权小方便非究竟道乎。而一切众
35回 道,下化众生,成始成终之究竟法
门
。无论何种根性,皆当依之修习。
35回 而其最切要者,唯在念佛一
门
。良由全性成修,故上上根不能踰
35回 。此经乃一大藏教之本源,一切法
门
之归宿也。苏州尤养和居士,虽出
35回 详审与自己根性相契之法而修。一
门
深入,较为省力。而此五宗,无不
35回 已然,况今末法时代乎。以净土法
门
,彻上彻下,三根普被,凡圣同归
35回 罪人,亦可预入其中。良由一切法
门
,皆仗自力。非到业尽情空,不能
35回 了生脱死。净土法
门
,兼仗佛力。若具真信切愿,即可
35回 向十地等觉四十一位法身大士。法
门
虽说十信,然以信位未破无明,未
35回 识。最初于德云比丘处,闻念佛法
门
,即证初住,是为法身大士。自此
35回 子而入社者,亦百二十余人。其沙
门
则有数千,而士庶则难计焉。后有
35回 立规约,永作十方常住。令法徒慧
门
,心安,学栽,培根等,相继住持
36回 事,而藐视因果事相,及与念佛法
门
者。盖由未详如来彻证心性,成菩
36回 妄以不与世合之迹而辟之。程朱乃
门
庭见重,阴奉阳违。欲天下后世谓
36回 兹方知儒教圣人之心法,多被先儒
门
庭知见之文字所埋没。遂取下手易
36回 而成功高之净土法
门
,极力提倡于其乡。以此法普被三
36回 入迷信耶,为真见至道耶。因造其
门
,以决所疑。蒙易园近取诸身,远
36回 由婺源而休宁,而歙县黟县,而祁
门
,遍访各处高明特达信望所归之士
36回 。此书文虽浅俗,实为希圣希贤之
门
。待其既入,则直登阃奥,谁其拒
36回
大乘百法明
门
论讲义题辞并序
36回 大乘百法明
门
论者,天亲菩萨欲令世人咸知心之
36回 欲阅者同开真正知见。同悟唯心法
门
。同于百法中证本具真如。同于五
37回 于是特开一信愿念佛,求生西方法
门
。令博地凡夫,与信解修证之诸菩
37回 大师之十疑论而为提倡。以净土法
门
,为一切诸法之归宿处。华严尚且
37回 净土法
门
,其大无外。一切法
门
,无不从此法界流。一切行
门
,无
37回 人心。非信愿念佛,求生西方之法
门
,不能即了生死。故皆研究佛学,
37回 而复独致力于净土法
门
也。海
门
季新益居士,宿有慧根,笃信佛乘
37回 良。法无精粗,合机则妙。修持法
门
,无量无边。末世钝根,实难遍通
37回 未持到心佛相应,遑论其他各种法
门
。十数年来,每有误听人言,谓为
37回 然令其遍读研究,而不先将净土法
门
之所以,令其彻底明了。其于种善
38回 己灵。若其泛泛悠悠,研究种种法
门
,亦复依之修持。则其作大通家,
38回 圣,恐难梦著。何以故,以一切法
门
,均须断惑证真,方可了生脱死。
38回 非如净土法
门
,仗佛慈力,可以带业往生也。佛
38回 此之命令乎。故感应篇云,祸福无
门
,唯人自召。善恶之报,如影随形
38回 各随性之所近而为修持。虽修持法
门
,种种不一。而诵经,持咒,礼拜
38回 为大宗。以故古德于诸经咒,诸法
门
中,择其要者,订为朝暮二时功课
38回 。虽宏法大士,各皆三学圆明。而
门
庭建立,不能不各有专主。或专主
38回 发挥其义。予因其宏传戒法,为法
门
之正典,遂不获辞。惟光于宗于律
38回 治天下度脱众生之大权也。净土法
门
者,一切六道三乘,了生脱死圆证
39回 佛一法,乃如来普度众生之特别法
门
。三根普被,利钝全收。上之等觉
39回
福州海
门
莲社缘起
39回 因兹特开一信愿念佛,求生净土一
门
。冀彼若圣若凡,同于现生悉得解
39回 ,感应道交,故得易于成办耳。海
门
罗禹曾居士,宿植德本,赋性慈祥
39回 流通处中,立一莲社,颜其额曰海
门
。以诸佛法海,唯念佛最易得入。
39回 海,唯念佛最易亲证。以此念佛法
门
,乃为入诸佛法海,证真如性海之
39回
门
,故名海
门
。此约理而论。若约事说,则由其
39回 父海
门
居士提倡念佛。一切大众,方知世
39回 顿,至极深妙,至极简便之净土法
门
。凡来此念佛者,必须各各敦笃伦
39回 域,临终直登极乐之邦。庶可满海
门
居士提倡之本愿。而处处各建莲社
39回 ,一一仿效海
门
。将见佛法兴隆,灾障消灭。雨顺
39回 初中后法,普被上中下根之净土法
门
。俾彼已证法身者,速成佛道。未
39回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
故也。溯自大教东来,远公首开莲
39回 来念佛一次。暇则随便演说净土法
门
之修持方法,与其利益,及三世因
39回 用也。诸林友祈示纲要,因略陈法
门
之大致,并立林之缘起。愿见闻者
39回 址。又恐见闻及入社之人,不知法
门
利益,祈光作缘起以发明之。则即
40回 ,超升者少。于是特开信愿念佛法
门
。俾彼已证法身者,速成佛道。未
40回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
故也。溯自大教东来,远公首创莲
40回 期人各敦行伦常正理,修持净土法
门
。住持无为,亦具普济深心。缁素
40回 如来圣教,法
门
无量。随依一法,以大菩提心修之
40回 佛,求生西方一法也。良以一切法
门
,皆仗自力。念佛法
门
,兼仗佛力
40回 一法,则绝无希望矣。须知净土法
门
,法法圆通。如皓月丽天,川川俱
40回 民,不现形而移风易俗之大方便法
门
。林友咸以林既成立,当以大义普
40回 净土法
门
,其大无外。为佛法之归宿,亦世
40回 事理。与信愿念佛,求生西方之法
门
,为之挽救。则人道几乎息矣。于
40回 徒。又令修信愿念佛,求生西方法
门
。则仗佛慈力,出此浊恶,得预莲
40回 况其断惑证真之法乎。须知佛法法
门
无量,修之及极,皆可以了生脱死
40回 生决定可以了生死者,唯有净土一
门
。其余则多生多劫,尚未可决定即
40回 了也。良以一切法
门
,皆仗自力。念佛法
门
,全仗佛力
40回 啻百千恒河沙倍也。又须知念佛法
门
,实为十方三世一切诸佛上成佛道
40回 ,下化众生,成始成终之总持法
门
。以故九界众生离此法,上不能圆
40回 知此义,则何幸如之。至于净土法
门
之修持法则,自有净宗各经论著述
41回 分随力,为之提倡修持。然佛法法
门
无量,唯笃修世善,信愿念佛,求
41回 睦,人习礼让矣。再进而修净土法
门
,则即世间法,修出世法。不离伦
41回 后复略颂国土庄严,佛慈普被,法
门
利益。虽词理远逊彻公,而愿名佛
42回 如水益深,如火益热矣。然佛法法
门
广大,无量无边。唯念佛法
门
,最
42回 逗机之教。律教禅密,大开利物之
门
。求其是心作佛,是心是佛。即念
42回 此一生,直登妙觉者,无如净土法
门
之殊胜超绝也。诚可谓佛教之宏纲
42回 震。末世劣机,欲了生死,捨此法
门
,其何能淑。舟初预僧伦,即闻斯
42回 众生,上根绝少。于是特开净土法
门
,冀若圣若凡,同于现生成办道业
42回 。其法
门
之简便易修,与利益之殊胜超绝。
43回 哭泣等,可谓知法。及至入殓,顶
门
犹温,四肢柔软,可为生西之证。
43回 净土法
门
,利益宏深。自大法东流,以博地
43回 实为一代时教之所无,而惟净土法
门
为然也。此之法
门
,唯重实行。以
43回 道,下化众生,成始成终之殊胜法
门
。于是由亲及疏,悉皆以此奉劝。
43回 佛。日必课佛万余声。兼持观音普
门
品,普贤行愿品,往生,大悲等咒
43回 怖,了无损伤。以在轿中,默持普
门
品故。是知江母之功夫绵密,故得
43回 妇女耳。自二十九岁,得闻净土法
门
,遂皈依三宝,吃素念佛。深厌娑
43回 生皆有佛性,皆堪作佛。及净土法
门
,实为转凡成圣之第一法
门
。愿见
43回 社。一切善知识,多皆主张净土法
门
。以其仗佛慈力,较彼专仗自力者
43回 逝。夫慧静以一弱女子,闻净土法
门
未及一年,便能临终有此瑞相。足
43回 史感应统纪。因节录其事,并示法
门
大意,而为之记。(十八年己巳季
44回 建阿育王寺,供于殿内石塔中。塔
门
常锁,有欲睹舍利者,先通知塔主
44回 以发挥儒教。恐人各学佛,以致儒
门
冷落,遂以如来所说治己治人治国
44回 果轮回,与超出因果轮回之净土法
门
,必使因地而倒,仍复因地而起。
45回 外运。此次忽破例送居士家,甫及
门
,则文新已被走电焚烧。殆别有驱
45回 积古斋衬裱,刚裱完送回,次日对
门
高万丰纸店即失火。既免殃及,又
45回 丁丑秋吴
门
失陷,骤遭大劫。居士全家远避,
45回 大哉净土
门
,为诸法归宿。普投一切机,无一
46回 三皈五戒六斋日,此是初机入道
门
。
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