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第9集
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第9集
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1回 草上均有舍利,收之有四石多。外
道
不知舍利,乃戒定慧力所致,谓为
1回 妇颛蒙念佛,即能潜通佛智,暗合
道
妙之谓也。现在大劫将临,无论家
1回 则必能惩忿窒欲,诸恶莫作。仁为
道
本,仁则必能仁民爱物,众善奉行
1回 惜心力而为奉劝。则是艺也而进乎
道
矣。至于修持之要,文钞具有。祈
2回 教之语言,立一秘密不许为人说之
道
。由其秘也,人莫知其内容,故皆
2回 如苍蝇之逐臭而投之。由其未授
道
前发咒也,故致愚人死也不敢违背
2回 。世间一切外
道
,仗此二法,遍布天下,莫之能灭
2回 。使彼等无此二法,则无一外
道
能存立于世间也。汝等幸出邪途,
2回 归于正
道
。当敦伦尽分,恪遵佛法。武左二
2回 。俾近而家人,远而世人,同修此
道
。其利益,较之唯求自了者,何止
2回 也。当今之世,坏乱至极。欲挽世
道
人心,尤须以因果报应之事理,为
3回 之恶妇。皆其平日昧于夫妇房室之
道
,有以致之。阁下行医,益宜以其
4回 因当权,弃古圣人之法,行西人之
道
。以致举国若狂,人心愈坏,天灾
4回 而已。所当致力者,要极力提倡旧
道
德因果报应。目下排印八德须知,
5回 不于此大利益处生感激,而乃于家
道
贫富上计较。谓奉耶而富,奉佛而
5回 母恩矣。逆境苦况虽恶,然欲成就
道
业,尚赖此以警觉。否则日奔驰于
5回 四德之真我,全体埋没。此所以世
道
人心,日趋日下。杀人盈野盈城,
5回 酬文字,概不留稿。而报国当家明
道
师,令人私钞。廿四年去世,彼所
6回
复马宗
道
居士书一
6回 接手书,知
道
念日纯,不胜欣慰。今年之乱,千
6回 绝不相争矣。若常时作将死想,则
道
念自切,情念自息矣。今人好发起
6回 不辜佛恩,不负己灵,方为救世之
道
。
6回 下负己灵也已。今为汝取法名为宗
道
。汝妻为宗德。文庆为慧畅。文裕
6回 ,感应篇,为彼讲说。俾知为人之
道
,及三世因果之理,则将来自不至
6回 废伦免耻者,皆由最初不知为人之
道
,及因果报应。一闻邪说,遂极力
6回 但十念即已,则不可。况此患难世
道
,祸机四伏,若不专志念佛及念观
6回 临头,又有何法可得安乐。况汝家
道
向有丰裕之名。现虽不比以前,然
6回 悟,极力修持。或终身不示修持佛
道
之相,而于死后示现异迹,发人深
6回 省。儒
道
耶回四教,皆有圣贤。然其所发明
6回 平等,无有高下。或者以所说未臻
道
源,谓非圣人者。以在彼当教,堪
6回 为圣人故,皆为未彻之论。世之讲
道
论德者多矣。求其将真妄源本,生
6回 所言也。至其死后所现之相,非儒
道
耶回经中所有,乃佛教得于现生证
6回 果之相。惜世之知
道
者少,无能发明其事。但作一种奇
6回 事迹以传,为可惜也。菩萨欲化外
道
以入佛
道
,若不现外
道
之迹,则彼
6回 外
道
无由而生信仰,以起修持也。所示
6回 所说,不过举其大概而已。现今世
道
坏至其极,而信奉佛教念佛念观音
6回 辙,亦非至当。唯死是一,而生六
道
与证四圣,其苦乐盖天渊相悬。何
6回 为俯垂接引,同登觉路。足见汝于
道
理,尚未认明。故其所说,混而无
6回 亦犹是也。汝即以现彼身为得究竟
道
,则与菩萨现身之义,完全相悖矣
6回 。若如汝说,各教皆有得
道
者,何须菩萨又俯现彼教之身,而
6回 认真教以因果报应之理,及为人之
道
,如父慈子孝兄友弟恭等,各各自
6回 服食乎。圣人以忠恕为教,谓为违
道
不远,以施诸己而不愿,亦勿施于
6回 也。其故皆由于不肯反省,故致违
道
悬远也。净土法门,但恐信不及。
6回 念佛,以仗佛力了。则将来三途六
道
之苦,当比此时之苦,胜百千万倍
7回
复马宗
道
居士书二
7回 亲族之骇怪。是尚得谓之为真心学
道
乎。举世皆浊我独清。众人皆醉我
7回 ,令不为圣贤之徒。况学出世之大
道
乎。光之灭踪,并非为他人所障碍
7回 乐。诸大乘经论,皆当读诵。倘此
道
尚未究明,一涉博览,或恐捨此取
7回 教岂拘汝哉。若曰世有超远吾教之
道
,亦不许学,则是世间小人之心行
7回 ,念则获罪,此系不知经常达变之
道
。此时有性命相关之忧,不能不裸
7回 应统纪,只好迟一月耳。此书于世
道
人心大有关系,乃许止净于二十四
7回 ,亦可购阅耳。人生世间,须尽人
道
。孝弟忠信,礼义廉耻若存,方可
7回 兽。当极力教慧畅等,令知做人之
道
,及知因果报应。则汝之家风,当
7回
复马宗
道
居士书三
7回 于初开知识,以至成人之时故也。
道
义德行,为为人之根本。自幼时即
7回 。此殆菩萨悯念汝教中人,不识大
道
,欲汝与宗德随机训诲,令于佛法
7回 出乎其位。须知此心虽好,亦是学
道
之障。古人云,只怕不成佛,勿愁
7回 灭,铲除孔子所禀承之二帝三王之
道
,复取以为善而教之密,则彼亦莫
7回 果真发孝心。即柴老太夫人堕于恶
道
,汝能以至诚心为彼念佛,亦可仗
7回 佛慈力,往生西方。况未必堕恶
道
乎。是在汝之诚否。不宜以柴老太
8回 向上走也。当此时世,你有何神通
道
力,欲做惊天动地之事。即在政界
8回 必有德。若自己正见未开,妄学外
道
魔学,鲜不随之而化。某某之坏,
8回 儒者,按儒者之义而发挥,与佛法
道
理相近。若如汝所说,则能令儒者
8回 通皆依行乎。古人发挥
道
妙,多借喻以赤子之心,浑然无分
8回 真如本性相较。岂可谓善教人以入
道
者乎。举扇喻月,动树训风。汝便
8回 此物,更加美妙不异矣。此种不按
道
理之邪说,世人多据之以破人素食
8回 此处与阳明竟有何异。人心惟危,
道
心惟微。空谈则易,实行则难。汝
8回 之心肝,完全显露出来。则所说学
道
,不是学
道
,乃学艺耳。
8回 (十一)定慧二法,举佛
道
而包括之。若只认一静字,则其小
8回 识佛家真静之义。敬之一事,乃入
道
之门。若违心论理,便是逆天,为
8回 重其事。以父母恩深,宜认真请有
道
心之僧念佛。不宜请赶经忏之僧诵
8回 。政府及教育家,皆不过问。其世
道
人心,尚可想及良善耶。宜努力在
8回 ,决无往生之事。则成求堕三途六
道
,永不出离耳。今之人多是越分打
8回 主张说理性与玄妙也。阁下妙年入
道
,学识渊博,利生心切。但以未深
8回 体随机施教,因时制宜之
道
。遂致谓古德为谬,此亦是涵养未
8回 之自负,与王耕心无异也。以阁下
道
人,光亦
道
人,故直言无隐。
8回 不致或失本意。今人绝无古人之办
道
之缘。自己色力单薄,心量狭小,
8回 所见者,或有是大权所示之行于非
道
之人乎。汝若死得下痴心妄想,决
8回 八九之通病也。以父母师友均不肯
道
及,故病者日见其多,而莫之能止
8回 人矣。汝欲谋事,为求名乎,为行
道
乎。行
道
则当谋,求名则勿谋。以
9回 之虚名,而不计生生世世之永堕恶
道
之极祸。汝之狂,真可谓极狂矣。
9回 古佛。考证家以如豆之眼光,乱说
道
理。汝何不一读法华第七卷普门品
9回 今之杀劫,可谓亘古未有。当此世
道
人心,陷溺已到至极之时。作百姓
9回 意既云到,即无所谓途程。既未得
道
,说清现便成错谬。且于仗佛力带
9回 空架子,而自己又完全起此种不按
道
理之妄想。汝这个妄想,是耀祖光
10回 开示,则虚度一生。以后之轮回六
道
,将何能免。幸汝夫光熹,稍知佛
10回 。不知此之苦相,比之轮回三途六
道
之相,小得不可为喻。轮回之苦如
10回 俱不要紧,唯第二段一阴一阳之谓
道
,上层六行,混入诚即明德,明即
11回 慈往生。足见一切众生皆有佛性,
道
在人宏,倡必有和。但以光冗繁之
12回 ,为入德之门。俾幼时即知为人之
道
,与因果之理。则后来决定不敢作
12回 性。故曰,反闻闻自性,性成无上
道
,有声音无声音皆闻。若如汝说,
12回 了无有暇。以急欲灭踪,又有关世
道
人心之历史感应统纪,未得排成,
12回 亦不可。何以故,以知识未得他心
道
眼,但能以所言为断耳。此种境界
12回 魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿
道
其境是魔,即其境的是胜境,一生
12回 生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑。勿
道
胜境现有益,即魔境现亦有益。何
12回 死关,静修久之,遂有先知。能预
道
天之阴晴,人之祸福。彼归依莲池
12回 谓彼入魔罥。后遂不知矣。须知学
道
人要识其大者。否则得小益,必受
12回 大损。勿
道
此种境界,即真得五通,尚须置之
12回 可不知。彼头陀之所说,乃属禅家
道
理。彼尚不破净土,是其长处。然
12回 便成虚生浪死之伦。则将来沉沦恶
道
,了无出期,可不哀哉。所言尽职
12回 以成恶人。以致今日无法无天之世
道
也。汝等皆宿有善根,得与慧融为
12回 互相爱敬,互相勉励。不可同未闻
道
之无知女人,日以争吵嫉妒交相谤
12回 日促,一气不来,难免堕落于三恶
道
中。其为苦也,莫能名焉。汝等既
12回 ,同见弥陀,同闻佛法,同证无上
道
。皆于此时大家同心戮力修持中来
12回 ,极诚栽培,为之回向,以祈谢神
道
之旧职,入极乐之佛国。所言培植
13回 所言者为赘,似宜即录以作挽回世
道
人心之助。阁下年未三十,已现衰
13回 能利人,亦非究竟现生获出生死之
道
。而自己本分事,既不能断尽烦惑
13回 甘受澹薄,视此身若附赘乎。又学
道
之人,凡遇种种不如意事,只可向
13回
道
上会。逆来顺受,则纵遇危险等事
13回 园,有十二三亩田地基,是一最大
道
场。明年谛法师在彼讲涅槃经疏。
13回 。不几日又去,实为第一希有之办
道
方法。光谓汝能如此,比出家利益
13回 当此危险世
道
,宜放开心胸眼界,努力修持净业
13回 数日前由山转来手书,知慕
道
心切,修持唯谨,不胜欣羡。但以
13回 究竟令我亲我儿女,得究竟安隐之
道
。可不力劝吾亲与吾儿女,令其同
13回 可不发弘誓以预行随分随力度人之
道
乎。今为汝取名为慧宏。谓以大智
13回 慧,行自利利人之
道
。即为一切人说敦笃伦常,恪尽己
13回 错过,以故不妨再说也。又今日世
道
之乱,为开辟所未有。究其根原,
13回 切人皆以此说恳切告之。亦居尘学
道
,自未得度,即行度人之一大要事
14回 之说也。摄心念,为上中下共修之
道
。其得益则随人而分大小。作观,
14回 一心念佛,无一不往生者。现在世
道
人心,坏至极点。欲令国家渐复元
14回 气,非以家庭培植不可。坏乱世
道
之人,皆赋有异质。而家庭失教,
14回 普度众生,令其近出生死,远成佛
道
之一大法门。详看文钞,自可备知
14回 ,既不许说佛法。当以儒书中伦常
道
理为主。并引儒书中说因果报应事
15回 外
道
邪说,皆无可虑。所可虑者,僧多
15回 ,无可如何。光乃粥饭庸僧,既无
道
德,兼无声望。何能转彼内外魔眷
15回 心存正念,不受彼邪说所惑乎。勿
道
不作论,即作亦无所益。倘彼诸僧
15回 佛之行。即彼意欲灭佛之人,观其
道
行,亦当钦敬不已,加意护持。况
15回 莫急于躬行实践。敦行伦常仁义之
道
,及信愿念佛之法耳。恐汝妄冀光
15回 钩枝延蔓,只取广多以逞口辩乎。
道
绰禅师乃出格高僧,专弘净土。寿
15回 为人子者荣亲之
道
,在于励行修德。俾一切人均以敬
15回 一乡倡。吴智馨等,亦当早以此等
道
理吩咐其子孙。至要。净业社缘起
16回 助念。不至破坏净业,仍在轮回六
道
中受生死轮回之苦也。今为彼取法
16回 有此失。况时劫不定,佛菩萨神通
道
力,能促长劫为一念,能延一念为
16回 ,则虽是善因,定招恶果。现今世
道
,坏至其极。若欲挽回,必须提倡
16回 年江北亦有数寸厚蝗子者,火车轨
道
都没,先须驱去,方敢开。凡修行
16回 ,书若收到,当寄一信与太平寺明
道
师。以后再勿来信,以光已灭迹,
16回 作,众善奉行。现今乃一大患难世
道
,灾难之来,不能预料,避无可避
16回 不受难,即为莫大之祥。)今之世
道
人心,坏至极底。废经,废孝,废
16回 。汝既知好歹,当向正路上行。勿
道
向正路上行,则天相之,人敬之,
17回 足见扶乩之不可依据。菩萨行于非
道
,通达佛
道
,先以欲钩牵,后令入
17回 ,普润枯槁众生。俾得法芽发生,
道
果成就耳。然欲普润一切,先须以
17回 性惯。才有知识,即与彼说做人之
道
理,如孝弟忠信礼义廉耻等,并因
17回 果报应。小时知此
道
理,大了就不会越礼犯分,为非作
17回 奸。今之世
道
,坏至如此,总因世之为母者,只
17回 欲令彼信佛法,必须先劝彼尽伦常
道
理。女人有一大苦事,即是生产。
17回 ,此系执崖理,而不得理随事变之
道
。佛菩萨视众生,比父母视儿女,
17回 以作劝人吃素念佛之助。又今之世
道
,乃患难之世
道
。倘肯至诚念佛,
17回 自处凡愚,便是执理废事,妄谓证
道
。汝之学问,亦不甚通。且按嘉言
17回 佛,法,僧)为师,终不皈依(外
道
天魔,外
道
典藉,外
道
邪众)第二
17回 若自妻妾,或贪乐,或行之不以其
道
,则同邪淫,不可不知。解详文钞
17回 而折人疑。只好彼行彼法,吾守吾
道
。汝宿根颇深,观汝所说,并所教
18回 可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之
道
。灭寿取证,实戒经所深呵之言。
18回 诚求速生。不当刻期定欲即生。学
道
之人,心不可偏执。偏执或致丧心
18回 躁妄团结,致招魔事之祸。今之世
道
,只好各尽其心。至于未来之吉凶
18回 眷属,相拌助念。如文钞与黄涵之
道
尹所说,则便可决定往生西方矣。
18回 发大慈悲心,求生西方。待见佛得
道
后,度脱此等众生。则仗佛慈力,
18回 即可不偿此债。若求来生,则无大
道
心。纵修行的工夫好,其功德有限
18回 造到多少罪业。宿业若现,三途恶
道
,定规难逃。想再做人,千难万难
19回 佛法。口虽念佛,心中仍然注重外
道
。而外
道
皆以种种境界神奇鬼怪惑
19回 之妖相为是,尚有可救。倘认做得
道
得通,则欲不魔死不可得也。险极
19回 克己复礼,若言若行,悉合诚明之
道
。则放僻邪侈,肆无忌惮,所作所
19回 依正理,仍存以前之邪知邪见,勿
道
印光所说者不灵,即诸佛所说亦不
19回 经之注脚。凡格致诚正修齐治平之
道
,无不备足。
19回 惜昔人皆作书读,不作
道
学。故致终身读书,不知所为何事
19回 目。以故天灾人祸,日见频仍,以
道
本已丧,立见乱亡故也。凡事当按
19回 不可得也。汝学佛不知因时适宜之
道
,而死执成规。是何异因孔孟之
道
19回 唯以今人是效。岂非执德不弘,信
道
不笃之流类乎。
19回 学
道
之人,各随其质而为修持。何可立
19回 祖之少著作,亦各人之愿心耳。其
道
德之优劣,固不以著作之多少为定
19回 则邪正夹杂,或致起诸魔事。以外
道
炼丹,冀其出神,倘存此念,其害
19回 自揣凉薄,绝不愿为人作师。而远
道
函求,亦只可将错就错耳。现今时
19回 ,敦笃伦常,恪尽己分上著力。勿
道
不知佛法,无由得益。即知佛法者
19回 。盖净土法门,为三世诸佛上成佛
道
下化众生之成始成终法门。语其浅
19回 夫教子,冥冥中预为操持。今之世
道
,人心陷溺,总由女教不昌之所致
19回 改之名,现今少年每每不知保身之
道
,纵情色欲。由之而死者,当有四
19回 死者,有其八分,亦可惨也。且勿
道
纵情花柳,即夫妇之伦,以不知忌
19回 套子,则名大而实小矣。今之各外
道
,无不以秘传引动无知者入彼教中
19回 不敢或有违背及与表章。甚矣,外
道
秘传发誓之法之惑人深而羁人固也
19回 一人入内,而且小语不令外闻,此
道
焉有光明正大之事。愿诸位悉知其
19回 ,则便非本名字之义。所谓大学之
道
,在明明德。因一切人心中本具之
19回 ,自可消灭于无何有之乡矣。儒释
道
体,本无二致。而其发挥理体与修
20回 与光,心交有年。彼既钦仰阁下之
道
德,当切诫务实。勿只张罗虚名,
20回 则不至又生此苦娑婆世界,轮回六
道
,了无出头之日也。今为汝寄文钞
20回 干,汇款到上海陈家浜太平寺交明
道
当家师。并其书彼必收存,先寄一
20回 祈详审之。现今之世,若欲挽回世
道
人心,必须以敦伦尽分,知因识果
20回 慧卓。然欲皈依佛法,不得犹以外
道
炼丹运气为事。必须敦笃伦常,恪
20回 大约十月底回山,以后寄书,系明
道
师代理。)并银一百八十元,并前
20回 说因果罪福,俾彼同皆得以不愧人
道
,则将来成立家业,必能与子孙同
21回 果报应。又须注重教女。欲挽回世
道
人心,捨此二途,虽佛菩萨圣贤同
21回 伽,恢复试僧,乃万万做不到。外
道
均假借佛法之名,然皆鄙劣不堪。
21回 出关而可为儒释二圣作使者矣。外
道
通通以炼丹运气为
道
,其所立传
道
21回 之章程,已将其
道
之鄙劣,完全揭出。惜世人无知,
21回 劣者,即彼各守秘传,及六耳不传
道
,并欲入彼
道
,先发反
道
遭种种恶
21回 之信,以无关紧要,故未即复。学
道
之人,以理自度。岂须一一问人,
21回 流通,斯为久远之计。慧和之信外
道
,惜宿业深重,以致邪正不分,金
21回 文不值也。彼等所得者,偷窃儒释
道
三教之语,妄造谣言,以为
道
之本
21回 源,吾
道
得之。可不哀哉。念佛最初之亲切
21回 意,大有分别。彼则只能令人识得
道
理,此则令人亲见本有。汝切莫在
21回 说,则直欲上续诸祖慧命。汝于外
道
充斥之地,若不按实事修,则或致
21回 悟亦可往生。得悟无信愿,仍是六
道
轮回中人。汝欲捨坦途而趋险
道
,
21回 ,待排毕即隐。其书若出,当令明
道
师代为寄一二包。此书于世
道
人心
21回 手书,并与明
道
师书俱已看过。与叙州僧书,颇好
21回 。祈与彼说孝亲相夫,持家教子之
道
。俾所有儿女,皆受其钧陶教诲,
21回 以为贤善,则实根本兴家治国之
道
。且无论光在何处,均无须通信。
22回 得也。万一不得,则将来之轮回六
道
,又不知作何景象也。为人子者,
22回 ,兼以许止净之评论,足可挽回世
道
人心。以故光不惜精力,为之设法
22回 若欲得,十二月初当往太平寺向明
道
师要。光此时已灭踪矣。(廿七日
22回
复章
道
生居士书一
22回 盐,固不必也。佛制无此一说,外
道
则或有之。但随缘即已,咸淡了不
22回 不愿人得其益。牢狱为逼人出苦之
道
场。汝若不入此狱,恐日征逐于声
22回 以不干一切家事,社会事,专一办
道
。待其期满出狱,则犹昔人而非昔
22回 自可痊。即令寿尽,则死后当生善
道
,不致堕落。若知净土法门,有真
22回 被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶
道
,以今世人轻贱故,(业随善转,
22回 报,重报为轻报也。汝谓监狱为恶
道
,则过矣。古之监狱,苦不堪言。
22回 。倘不自勉力,则多多皆属堕落恶
道
。欲再得人身,实非易事。汝今既
22回 腹。今为汝取法名为慧诚。以诚为
道
本,
道
不能扩充生长者,皆因愚痴
22回 发明,(明即是慧)因明显诚,则
道
自能生。诚即明德,慧即明也。慧
22回 ,顺则超升。顺之及极,则圆成佛
道
。吾人无此力量,但随其心之广狭
22回 智慧云,普雨慧雨,润泽自他菩提
道
芽,及依智慧以行世出世间本分事
22回 ,使彼二人,由此趣入如来胜妙觉
道
。则其生也,为女流之师范,作闺
23回
复章
道
生居士书二
23回 理,不致仍旧迷昧,造恶业,堕恶
道
也。国甫名慧甫。甫,美称也。若
23回
复章
道
生居士书三
23回 固宜惜,字义尤宜惜。若人不依人
道
行事,则是弃孝弟忠信礼义廉耻之
23回 虚,大巧不如拙。黄涵之作宁绍台
道
时,发心吃长素,劝其母亦吃,为
23回 也。君子可欺以其方,难罔以非其
道
。非光过为刻论,以汝之所说,前
23回 颇非汝在监中所能办到者。光虽无
道
德,阅世已六十八年,故不情之事
24回
复章
道
生居士书四
24回 亲,以服劳奉养为初基,以立身行
道
为大本。倘或心起邪念,即为不孝
24回 尚不为迟。否则永远绝交,一任汝
道
学高超盖世,光不干预。人以七尺
24回 则纵祖父功德一一彰显,而身不行
道
,反为辱亲矣。吾国之乱,从古未
24回 工商学军政各界,做祈祷世界和平
道
场,已经成立数十处。光与王说,
24回 乩赞光之文几篇,欲惑光。光谓得
道
圣人,决不如此过赞人。即此一事
25回 力修持。方为由亲及疏自利利人之
道
,庶与佛心相合。
25回 益,令眷属同得,方为自利利人之
道
。今之世
道
,乃患难世
道
。若不预
26回 力行焉,则其利益大矣。剑青居士
道
心真切,颇不易得。但以时促,只
26回 上下。四付纸板不在内。此系光无
道
德,彼昧天良,一切净业学人,少
26回 。庶以后不须在南方请矣。现今世
道
,无法挽回。若欲救世,除提倡因
26回 说者,皆是枝末。以幼未知为人之
道
,及因果报应之事理,一被邪人所
26回 手书,及自知录,知居士与诸公慕
道
之心,至真且切。惜乎未知修行之
26回 懿范,遂将凭空妄造之胡说巴
道
,当作至宝,(指自知录)而欲流
27回 种人来生皆要做人之食料矣。反说
道
理,害人自害。汝肯以此存心,医
27回
道
当必大行。二课合解已无,今寄文
27回 人之入
道
,各有时节因缘。劝戒类遍载,福
27回 附会之。鹿苑莲社,鹿苑乃佛初成
道
说法之地。莲社乃修行人临终往生
27回 ,到家中受用。大启法筵,须待世
道
和平后方可。现在各省大旱,将有
27回 须预作。善导少康弘扬净宗,闾巷
道
路,佛声广播。如唱秧歌,人人愿
27回 各尽己分。引古为范,庶家家即成
道
场。当此大乱之世,正好弘法于无
27回 素念佛。为彼说三世之因果,与六
道
之轮回。有仁心者,孰不佩服乎。
27回 深中西人之毒,而不知卫生利人之
道
。人为万物之灵,亦一种动物也。
27回 二问题,(只一可谈,二乃胡说巴
道
,就在第一中完全破斥了,不必再
27回 依。光与彼说,现在是一个患难世
道
,当常念佛及念观音圣号。彼廿四
27回 就有天大的祸。倘晓得预先防祸的
道
理,打著令他勿念,他也要偷著默
27回 生脱死超凡入圣,则是艺也而进乎
道
矣。较彼只医病者,功德更大多多
27回 医所未发明者。女人性情柔和,家
道
也会和。子孙相观而善,其利无穷
28回 亦令汝妻日日读之,自可知为人之
道
理。既知为人之
道
理,则便可继汝
28回 施之愿,了我报地恩之愚诚耳。学
道
之要,在于对治习气。每有学问愈
28回 深,习气愈盛者,此乃以学
道
作学艺耳。故其所学愈多,畔
道
愈
28回 已祈上海大慈善家王一亭居士打听
道
路,若通即为汇寄于汝。又祈彼为
28回 自取其利,则不但自己直下坠落恶
道
。且将累及令慈及先亡祖妣等,皆
28回 坠恶
道
。汝之妻子兄弟,皆当死亡坠落矣
29回 蒙佛接引,往生西方。切不可带外
道
炼丹运气之工夫,以求长生。并冀
29回 彼无知者,妄谓佛法无益于伦常世
道
也。历观古来大忠大孝,深仁厚德
29回 究。从起心动念处体察。则本立而
道
生。世人见闻,不知不觉相随而学
29回 信愿念佛,求生西方。切不可用外
道
炼丹运气之工夫,以求长生,及生
29回 女人,每每骄惯儿女,不以做人之
道
理,及因果报应相诲,故儿女多难
29回 使乱无已时。若人人善教儿女,世
道
自然太平矣。余看嘉言录等,此为
29回 以日月定,宜相时而动耳。今之世
道
,乃患难世
道
。虽曰念佛能灭宿业
29回 愿,常不离心。则心与佛合,心与
道
合。现生即入圣流,临终直登上品
30回 兴渠,故名五辛。亦名五荤。有外
道
以芫荽为荤者,又有以红萝葡为荤
30回 。江浙大战四十余日,百姓流离载
道
,惨不忍闻。战地之人民家舍,生
31回 归湘,未知归期定在何时。现今世
道
人心,陷溺已极。而邮传之便,一
31回 ,且令受其资益。若谛闲古农,当
道
弘法。不知
道
理之人,一见此种言
31回 若非宿具慧根,实难深生正信。勿
道
儒者不易生信,即通宗通教之知识
31回 大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己
道
力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流
31回 法门,为十方三世一切诸佛上成佛
道
下化众生之总持法门。其有所未喻
32回 说,皈依佛法,不可又皈依邪魔外
道
。当各尽各人职分,要孝顺父母公
32回 生,寄库,此是伪造的。不可学外
道
炼丹运气。若仍照无知之人如是行
32回 要紧者,全家眷属预为助念。若家
道
丰足,又当请僧俗莲友助念。念至
32回 代所说一切诸法中之特别法门。其
道
理超出一切禅教律密之上。一切法
32回 起贪瞋痴者。故龙树菩萨称为易行
道
。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不
33回 ,折己福,灭子孙,并死后堕落恶
道
者,万有十千。是不可以不时时防
33回 前念佛七七日,稍有所证,此即退
道
心之根本。乃稍有相应及感应,何
33回 法则,举凡自利利他,自行化他之
道
,均可悉知矣。净土圣贤录一部,
33回 方,诚恐尘沙劫又尘沙劫,仍在六
道
轮回中矣。良以仗自力了生死,与
33回 好歹者,切不可效已了生死行菩萨
道
者之志愿。必须要决定现生即生西
33回 负卫国保民之职,则其军可不谓之
道
德军仁义军乎。以
道
德仁义军制敌
33回 者,纯一无妄之谓。心中常能纯乎
道
德仁义,而无别种与
道
德仁义相反
34回 学问阅历莫由开通。而天下名山圣
道
场地,最足以感发人希圣希贤之志
34回 岁,方始入灭。以故凡南北名山圣
道
场地,无不亲历其地而住止焉。至
34回 经过之土地人情,与夫古迹胜境及
道
场寺宇,并高僧名士所有事迹,根
34回 一可以慰不能行脚者,无由得知圣
道
场地之胜迹。一可以作初机学人寻
34回 不久,靠城之火药局爆炸。城外几
道
街房屋,通皆震塌,伤人无数。仙
34回 普,由自心与佛不相应故。感应之
道
,如撞钟然。叩之大者则大鸣,叩
34回 方诸佛普度众生,九界众生圆成佛
道
之成始成终无上圆顿大法门也。故
34回 佛之总持法门,一代时教之特别妙
道
也。但以法门大而摄机溥。用力少
34回 矜己智,而不随顺如来誓愿摄受之
道
乎。修净土法门者,但具真信切愿
34回 此之法门,不可以一切普通法门之
道
理论。以是特别法门故也。余尝有
35回 证,及一切众生性本自具之菩提觉
道
也。以故华严一经,王于三藏。而
35回 夫二乘不见不闻,实为普度人天六
道
众生之根本 轮。何以故,一切
35回 方,方可以亲证即心本具之菩提觉
道
。况其下焉者乎。而观经下品下生
35回 能不以念佛法门为权小方便非究竟
道
乎。而一切众生,皆具如来智慧。
35回 经,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之究竟法门
35回 纨袴习气。而且笃信佛法,恪尽孝
道
。其母唯恐或为习俗所移,故于弥
35回 其敬书华严,以期熏染成种,永为
道
本。兼以上报四恩,下资三有,其
35回 法也。十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终,咸资乎此
35回 往之心发,则示之以三世因果,六
道
轮回之理事。心本是佛,念佛往生
35回 峰,同于此时出兴于世。其阴翼治
道
,冥庀民生也,大矣。憨山以弘法
35回 有不敢食者。况无驱使者乎。会稽
道
尹黄公涵之,赋性仁慈,长斋奉佛
35回 世尊,愍诸众生迷背自心,轮回六
道
。久经长劫,无救无归。受诸苦荼
35回 封潞国公。平生笃信佛法,晚年向
道
益力。专心念佛,未尝少懈。与净
35回 。金台寺者,丹阳之胜地,净土之
道
场也。初为
道
观,乃晋谌母修炼飞
35回 殿堂寮舍,稍稍完备,堪以安众行
道
矣。其宗旨系专修净业,冀登上品
35回 学栽,培根等,相继住持。其徒普
道
,于出家后,遍谒名山,远至印度
35回 一尊,如来真身舍利数粒。可谓慕
道
重法,不惮艰辛者。现住持培根,
35回 有缘,同沾法利。愧无庐山昭庆之
道
,兼乏潞公严师之力。因斟酌其间
35回 衣单食用之费。庶得修持有资,行
道
无阻。毕生归命,尽报投诚。其出
36回 。盖由未详如来彻证心性,成菩提
道
,皆从历劫遍修众善,积功累德之
36回 所致也。欲证心性而成觉
道
,若不从敦伦尽分,闲邪存诚,诸
36回 十年,于世出世俱无所益。每念世
道
人心,愈趋愈下。拟流通善书,及
36回 有数十百万印行之事,实为挽回世
道
人心之一大根据。此各种书,均留
36回 沈惺叔,关絅之,黄涵之等,与明
道
师商定,在净业社内,设立流通部
36回 资格,敦行世善,以期不负为人之
道
。戒杀护生,吃素念佛,以期同生
36回 。况如来大法,乃众生即心本具之
道
。但以迷而未悟,各自背驰。一旦
36回 如来是法平等,无有高下之菩提大
道
也。安徽婺源江易园居士,品学兼
36回 ,不知其为堕入迷信耶,为真见至
道
耶。因造其门,以决所疑。蒙易园
36回 于易园。以示其心悦诚服,力宏此
道
。及人同此心,心同此理。一经提
36回 序,令付手民,刊布四方。冀于世
道
人心,作一挽救之据。不慧与易园
36回 信,同修净业,同生净土,同成佛
道
云尔。
36回 特奥妙,欲求而不得者。以尧舜之
道
,孝弟而已。唯圣罔念作狂,唯狂
36回 法,守分安命,决不至流为顽鄙梗
道
之类。世之欲家国崛兴者,固宜专
36回 注意于家庭教育一
道
也。一友具忧世之心,痛念天灾人
36回 蕴既空寂,一真亦不立。圆满菩提
道
,度一切苦厄。
36回 ,皆是真如。则法法圆通,头头是
道
。寂照双融,左右逢源。若随机以
36回 群暗皆消,更无少暗之或留者。学
道
之士,识此关要,则性相显密,悉
37回 亲证无念无作,非修非证之无上觉
道
耳。
37回 法界。实诸佛圆满菩提成始成终之
道
。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。
37回 生唯心净土。竟将如来普利圣凡之
道
,认作表法寓言。只期一悟,余皆
37回 颛蒙念佛者,为能潜通佛智,暗合
道
妙,感应
道
交,蒙佛接引,即得往
37回 也。了此,则谁肯背性而作三途六
道
之因果。即出世三乘之因果,亦复
37回 年,流通传布,代有其人。近来世
道
人心,愈趋愈下。有心人思欲挽回
37回 ,知非佛所说之三世因果,六
道
轮回之事理,不能改变人心。非信
37回 志于此,故以笃志为学之时,以家
道
贫寒,人丁繁盛,恐高堂或有忧思
37回 信无伪,丕承商业。荣祥则安居乐
道
,宏扬佛法。孙男女辈,悉皆性质
37回 情生智隔,想变体殊。致有三界六
道
,种种苦乐现象。而人间寿命,高
37回 生,位登不退。即此一生,圆成佛
道
。其为利益,穷劫难宣。较彼自命
37回 刚经者,乃佛令发菩提心,行菩萨
道
者,圆离凡情圣见,以行六度万行
37回 故得称性遍修六度万行,以上求佛
道
,下化众生也。正所谓无所住而生
37回 凡情圣见之中。便与三轮体空,一
道
清净之义相戾。是故应无所住而生
37回 ,实为此经纲要。亦为一切行菩萨
道
者之指南。幽溪大师融心论,约四
37回 究竟实益,实为深契佛心,有益法
道
。惜未流通,颇为遗憾。善法大师
38回 尽,慧满福圆。彻证自心,成菩提
道
。咸皆不出因果之外。故曰,因果
38回 大权也。宋儒谓佛说三世因果,六
道
轮回,乃为骗愚夫愚妇奉彼教之根
38回 正心,尽谊尽分,为觉世牖民,明
道
致治之法。而不知以格自心私欲之
38回 度孤魂。以广佛慈,以尽己诚。其
道
固彻上彻下。其益亦冥阳靡遗。以
38回 故天下若宗,若教,若律,若净之
道
场,无不奉为定章。清初有著日课
38回 心分别计度,何能潜通佛智,暗合
道
妙。一超直入,顿获胜益也。每有
38回 慧。以众生一向背觉合尘,轮回六
道
。今欲令其背尘合觉,趣证涅槃。
38回 可云初基。而定共戒,执心不起。
道
共戒,业尽情空,真穷智朗。岂非
38回 大用,何得唯以初基视之。然定共
道
共,仍以律仪而为本体。但以持戒
38回 闻熏而冀及,为可叹也。然如来法
道
,弘范十界。虽宏法大士,各皆三
38回 三者全,方可以续佛慧命,传佛法
道
。若或有缺,则便不足以上证阿耨
38回 背故,反承此佛性功德力,轮回六
道
,受诸极苦。如转轮圣王梦作蚁子
38回 生之大权也。净土法门者,一切六
道
三乘,了生脱死圆证菩提之达
道
也
38回 若未到业尽情空地位,依旧仍在六
道
轮回之中。生死海深,菩提路远。
38回 之心,而无弘法济众,己立立人之
道
。只可量己之力,稍为刊布宣说因
38回 尽我心而已。民十九年庚午春,明
道
师拟立弘化社,流通前数年所排印
39回 证是心作佛,是心是佛之义。感应
道
交,不负如母忆子如子忆母之诚。
39回 痴,造杀盗淫。从劫至劫,轮回六
道
,了无出期。反承此寂照圆融,真
39回 心力亦不可思议。生佛互摄,感应
道
交,故得易于成办耳。海门罗禹曾
39回 他。能如是者,则心与佛合,心与
道
合。现生即入圣贤之域,临终直登
39回 土法门。俾彼已证法身者,速成佛
道
。未断烦惑者,亦出轮回。其为利
39回 。以其为十方三世一切诸佛上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
39回 法真俗圆融,机理双契。不但为学
道
者,立出轮回之法。实为治国者,
39回 致于大加提倡杀父杀母矣。有心世
道
人心者,见此现象,恐人
道
或几乎
39回 ,提倡佛学。明三世之因果,示六
道
之轮回。令一切人守孝弟忠信礼义
39回 ,以发挥其义致。庶即心本具之妙
道
,人人皆可亲得而实证矣。至于其
39回 方法,与其利益,及三世因果,六
道
轮回,三纲五常,十善八德。俾一
39回 切人咸知拨乱为治之
道
,超凡入圣之法。庶不至徒具可以
39回 作佛之佛性,永劫长沦于三途六
道
之中,而不得受用也。诸林友祈示
39回 光作缘起以发明之。则即心本具之
道
,即俗修真之法,即念佛以护国,
40回 佛法门。俾彼已证法身者,速成佛
道
。未断烦惑者,亦出轮回。较彼唯
40回 以其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
40回 于提倡杀父杀母等恶行矣。有心世
道
人心者,见此现象,恐人
道
或几乎
40回 ,提倡佛法。明三世之因果,示六
道
之轮回。表佛性之真常,赞净土之
40回 菩提心修之,皆可以了生死,成佛
道
。然于修而未证之前,不无难易疾
40回 暴行,极力提倡。若不挽救,则人
道
或几乎熄。于是各处有心之士,群
40回 而提倡佛法。明三世之因果,显六
道
之轮回。示娑婆之浊恶,表极乐之
40回 佛毕,请通文理缁素,演说居尘学
道
,在野护国,敦伦尽分,闲邪存诚
40回 之
道
。真为生死,发菩提心,信愿念佛
40回 。庶若见若闻,咸发信心,共弘斯
道
。自可天下太平,人民安乐矣。函
40回 论,举凡断惑证真,超凡入圣之妙
道
,一尘不立万德圆具之真心,离此
40回 得。况乎时值末法,人根陋劣。世
道
沦溺,大破纲纪。废经废伦,将成
40回 枭獍之行为。若不以三世因果,六
道
轮回之事理。与信愿念佛,求生西
40回 方之法门,为之挽救。则人
道
几乎息矣。于是有心世
道
者,群起
40回 佛性,同敦罔念作狂。共喻出苦要
道
,共思克念作圣。孝弟之
道
,修于
40回 家庭。念佛之
道
,盈于
道
路。士农工商,均不废其本业,而
40回 枝末畅茂自著。君子务本,本立而
道
生。欲家声丕振,子孙贤善,国运
40回 者,长夜之慧日,饥世之稻粮,险
道
之导师,苦海之慈航。近世人心陷
40回 ,各欲推翻,竟成一无法无天之世
道
。大张旗帜,实行兽化。以其邪说
40回 不知其自绝于人类,以永劫常堕恶
道
也。人情如此,若不设法挽救,则
40回 倡佛学。以期人人知三世因果,六
道
轮回之事理。而勉力为善,不敢作
40回 纵极顽劣,亦当稍戢狂心,遵行正
道
。以冀不招恶果,得受善报。况其
40回 门,实为十方三世一切诸佛上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
40回 故九界众生离此法,上不能圆成佛
道
。十方诸佛捨此法,下不能普度群
40回 在人之提倡劝励之勤怠何如耳。世
道
坏时,由一二人而发起,以至坏得
41回 十善,六度万行,并三世因果,六
道
轮回,与信愿念佛,横超三界等法
41回 守昌黎曲说,以佛为异端,害世害
道
。以致社会庸人,同声附和。遂成
41回 驱僧夺产,毁佛灭法之恶现象。而
道
德沦丧,并佚出儒教范围诸动作,
41回 守五戒十善,及悉知三世因果,六
道
轮回之理事。何得有此禽兽不如之
41回 虽有好心,或稍培世福,或趋入魔
道
,深为慨叹。由有此各因缘,致从
41回 戒十善,敦伦尽分,三世因果,六
道
轮回之理事,极力提倡。则人将与
41回 久,殆将决裂。及欧风一吹,则人
道
将几乎息矣。究其本源,乃理学家
41回 有如此者,可不畏哉。今欲挽回世
道
人心,俾天下太平,人民安乐。捨
41回 如来即俗修真,明因识果之
道
,其何能淑。良以如来遇父言慈,
41回 。良由以正智慧,修行世间伦常大
道
,及出世间最为圆顿,最为简便之
42回
如皋募建荐孤弭灾佛七
道
场小引
42回 某月某日,于某处,起建七日念佛
道
场。凡属善信,各宜发菩提心,来
42回 ,其何能淑。舟初预僧伦,即闻斯
道
。欲结庐山之社,用追云坞之风。
42回 布金无地,多年徒存此心。今则助
道
有人,一朝方满所愿。兹有大护法
42回 祝国基巩固,佛日增辉。八荒戴有
道
之长,四海乐无为之化。
42回 心即佛,及是心作佛,是心是佛之
道
。俾上根一超直入如来地。中根渐
42回 法门,冀若圣若凡,同于现生成办
道
业。其法门之简便易修,与利益之
42回 入圣,了生脱死。因兹古今有心世
道
人心之伟人,莫不提倡修习,护持
42回 士宿受佛嘱,乘愿再来。愍济南之
道
场湮没,不辞劳瘁,特兴净居。所
42回 增广文钞)又念寺虽成立,安众行
道
,若无藏经,则何以备知如来立法
42回 旃。以此功德,恭祝国基巩固,治
道
遐昌。佛日增辉, 轮常转。俗
42回 宿缘所追,今复来矣。即授以普贤
道
场,令修法华三昧。诵法华经,至
42回 包括佛法净尽。然皆属自力进修之
道
,上根利智,亦可即生了办。若根
43回 法,实为十方三世一切诸佛上成佛
道
,下化众生,成始成终之殊胜法门
43回 能通身放下,一心念佛。必定感应
道
交,蒙佛接引,往生西方。历一时
43回 ,世复唐虞。本此了无形迹致治之
道
,以作挽回世
道
人心之法。愿各勉
43回 取颛蒙念佛,即可潜通佛智,暗合
道
妙之意。外
道
谓精气神炼之久久,
44回 洲。耶舍利尊者,伸手放八万四千
道
光。一鬼捧一塔,顺光而趋,至光
44回 语以察圣人之心,其三世因果,六
道
轮回之事理,已彰明显著于言外矣
44回 出诸口。徒赖正心诚意,以维持世
道
人心。既无因果轮回,一死即了。
44回 破斥因果轮回之语以酿成之。而人
道
将几乎熄矣。于是有心世
道
之人,
44回 亲见矣。所言居士之名者,居家修
道
之士也。实者即敦伦尽分,闲邪存
44回 进修净行,复本有佛性,直成菩提
道
。古人建此塔,深欲继佛志,
44回 三界一切法,唯是一心作。顺
道
则善吉,逆理则凶恶。懿哉古大人
44回 今世
道
陷溺,有识咸忧惧。吾友聂云台,
44回 因果之理事,既以大明显。有心世
道
人,得有所舒展。
45回 民悉康宁 法界诸含识 同证无上
道
45回 杀业既不结 世
道
自太平 只此救物法 永利于群萌
45回 往生佛净土 见佛证无生 作六
道
恃怙
45回 首观世音,慈悲大导师。久证无上
道
,安住常寂光。为怜众生苦,复现
45回 何身得度,即为现何身。近令生善
道
,远令证菩提。菩萨慈悲力,诸佛
45回 从无始至今。由恶业力故,轮回六
道
中。经历尘刹劫,莫由得出离。<
46回 三皈五戒六斋日,此是初机入
道
门。
46回 我佛拈花,迦叶微笑。
道
本在心,无他奥妙。
46回 人同此心,心同此理。
道
心惟微,虽微实一。
46回 众欲纷乘,
道
心乃蔽。蔽之谓迷,觉则不迷。<
46回
道
同心同,是故无别。禹稷颜子,易
46回
道
同心同,所以皆然。若无众生,佛
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