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第9集
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水浒传
第9集
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2回 妙,不注重于因果,或致成口口说
空
,步步行有之派。其益亦不过作未
4回 廉耻,则较禽兽为恶劣。是人也,
空
得一世人身,绝无一点人气。则一
4回 功德,则人之名,方有实际,不成
空
谈。今为汝取法名为宗诚。宗,主
6回 ,以彼各宗,皆须自力修到业尽情
空
,方有了生死分,否则纵令悟处深
6回 如筑室,栋梁椽柱墙壁,事也。屋
空
,理也。唯其有栋梁椽柱之有,方
6回 能得其屋
空
。由其有此
空
,方可施其栋梁椽柱。理事互相为
6回 用,亦如
空
有互相为用耳。何得死执偏见,谓
6回 有则无
空
,
空
则无有耶。此种义理,若不明白,
8回 竟有何异。人心惟危,道心惟微。
空
谈则易,实行则难。汝温光熹,且
8回 焉者耳。陈白沙,朱晦庵,谓落入
空
渺,乃是认顽
空
为佛家之静。若非
8回 好不志心念佛。而妄想纷飞,论说
空
话乎。密宗之危险,殊非笔墨所能
8回 不宜按理说。免致误会,以成豁达
空
耳。光惭愧之极,理性亦未大明。
8回 ,祖父兴全公阴德不少,何得为此
空
名,屈居人下。虽欲不作业,有不
9回 与声闻同。八九十信破尘沙,证法
空
,何可云破法
空
乎。初住即破无明
9回 ,汝将不要做人乎。今极力的要撑
空
架子,而自己又完全起此种不按道
10回 省之黄涵之等,日间或有事,夜有
空
,当亦去念。初十夜祈光为开示。
12回 君子不怨天不尤人也。汝之清磬摇
空
,乃静极所现。后知齿舌相击,并
12回 境相现。然今人多半是要体面,凭
空
造楼阁。有一分半分,便说有百千
12回 ,不见言见,乃妄语之流类。若凭
空
造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语
12回 睡目前白光,及礼佛见佛像悬立虚
空
,虽属善境,不可贪著。以后不以
12回 语甚明白。返虚依觉路,归真悟常
空
者,谓人妄认世间诸法为实,故迷
12回 入生死。若能返观诸法当体本
空
。则便依乎觉路,出迷入悟。归真
12回 谛而悟真常之真
空
实相矣。魔境胜境之分别,在与经
12回 真伪之大冶洪炉也。夜见白光及虚
空
清白等境,乃心净所现。何可以法
12回 约心理之论,与净宗无涉。白光清
空
,既为如来一毛头许功德。汝何得
15回 难必其定能挽回也。了此,则不至
空
生懊恼,怨天尤人。聂云台现因用
15回 谦。谦则不自满足,如海纳百川,
空
含万象。种种罪业,由谦而消。种
17回 谓真佛弟子。否则有名无实,但得
空
名,毫无实益。若皈依时,当于佛
19回 丹法。则心中正念昭彰,如杲日当
空
,何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝
19回 所说者,不至摇惑吾心。即令尽虚
空
遍法界,如来现身说别种甚深妙法
19回 此。否则只知圆融不执著,口口说
空
,步步行有,为家庭之祸患,亦佛
19回 通讲躬行,则何幸如之。否则便成
空
套子,则名大而实小矣。今之各外
20回 此遇。其慧超卓,名实相应。否则
空
名而已,有何利益。祈与彼说之。
21回 在此处注意。有此一语,则与中庸
空
说中意,大有分别。彼则只能令人
22回 。)致知,生入圣贤之域。业尽情
空
,殁归极乐之邦。即未能业尽情
空
22回 ,似有悟机。然尚欲食肉,则悟只
空
话。
空
话毫无所益,譬如说饭能救
23回 (二)谓水中
空
中,微生虫无量无边,人一呼吸,
25回 。诚则无有不感格者。若自己尚是
空
套子,假场面,则便无感化力。而
25回 想已悉愈。汇票一纸,收到勿念。
空
三之往生,虽属奇异,实则平常之
26回 书交彼,不致或有异议,谓钱没落
空
等。其叙功德名并书数者,一以彰
26回 知。至二十四夜走电,正房物屋一
空
。光之观音颂,安士书,文钞,宝
26回 切。惜乎未知修行之懿范,遂将凭
空
妄造之胡说巴道,当作至宝,(指
26回 相,别无一点好境界乎。然若到心
空
境寂时,又何境界之有。所云心佛
27回 则其仁民处,或致误民,其爱直是
空
谈。今为说其所以。小孩无知,见
27回 ,了凡四训,各二本,夹好。其填
空
之纸,不可弃。乃礼观音求子疏,
27回 受。何以故,世人贪口腹,以水陆
空
行之物,杀而图悦口腹。杀业结久
28回 如是者,方为真佛弟子。法名乃是
空
名。如上所说,乃为实德。务须实
28回 。人之成败,全在幼时。幼时若已
空
过,若至二十岁时,已经失其机会
28回 ,切勿再求光办。如再办,则只一
空
信了之。王一亭及真达和尚处,皆
29回 耳。倘能发大菩提心,则如杲日当
空
,霜露立消。世人多有作恶半生,
30回 期,不能预定,何须要人接。只一
空
人,接反成障。千万勿来,来则不
30回 ,有事时便置学佛于度外。则便成
空
名,毫无实益矣。大冥四月间来信
30回 以须询问者,以今人多伪,皆是凭
空
妄造。光唯愿以实传实,不愿说得
31回 世情浇薄,好暴人恶,遂成一犬吠
空
,万犬吠声。不意汝亦不察,相为
33回 乃三解脱门也。一门而具三义,一
空
解脱门,二无相解脱门,三无愿解
33回 由三解脱门,直入涅槃宝殿故。由
空
故无相,由无相故无愿也。了知一
33回 切诸法,当体即
空
。则
空
有均不可名,故无相。无相则无执
33回
空
执有之心愿也。提倡佛学,当以敦
33回 具足烦恼者乎。昨接贵地佛教会航
空
信,知甘地亢旱,与陕无二,不胜
33回 其得普雨与否,不能逆料。慧滋航
空
信,亦于午后收到。即函令灵岩,
34回 切法门,依戒定慧力,修到业尽情
空
地位,方有了生死分。业尽情
空
,
34回 业往生者。其所得,尚超过业尽情
空
之阿罗汉上,以种性不同故。况已
35回 一切法门,皆仗自力。非到业尽情
空
,不能了生脱死。净土法门,兼仗
36回 法根源既得,法灭心亦泯。五蕴既
空
寂,一真亦不立。圆满菩提道,度
36回 。观世音菩萨以深般若照见五蕴皆
空
,五蕴即百法之略称耳。既见其
空
36回 中证本具真如。同于五蕴中见诸法
空
相。学者果能于博中得约,众中识
36回 主。则不但诸法不可得,即真如
空
相亦不可得。方可庆快平生,无所
37回 陀佛,原是自性弥陀。遂捨实事执
空
理,令人念自性弥陀,生唯心净土
37回 造心作心是之西方,非彼执理废事
空
有其名,实无其境之西方也。乃决
37回 下契时机。故得论成讲演,天乐盈
空
,以为明证也。自明至今三百余年
37回 便堕于凡情圣见之中。便与三轮体
空
,一道清净之义相戾。是故应无所
38回 共戒,执心不起。道共戒,业尽情
空
,真穷智朗。岂非定慧之全体大用
38回 悟自心,深入经藏。若未到业尽情
空
地位,依旧仍在六道轮回之中。生
41回 将几乎息矣。究其本源,乃理学家
空
谈理性,废弃因果之所致也。学说
42回 究其源由,总因众生在迷,不了我
空
。故于违顺等境,起贪瞋痴,造杀
44回 四寸,周围亦只尺余。塔之中级内
空
,中悬一实心钟,钟底正中,有一
45回 居士全家远避,所有物件,被窃一
空
。唯经独存,毫无损坏。尚有宅将
46回 金刚一经,说
空
四相。真理既显,四相皆妄。
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