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第9集
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1回 者。有高僧洗浴令其徒揩背,听铮
然
有物落下,视之乃得舍利者。雪岩
1回 。汝等欲减己寿而增父寿,光不为
然
。何以故,当此高年,又经乱世,
1回 酒肉,儒家古礼如是,不独佛教为
然
。皇太子居丧,偷著吃酒,史官必
1回 心中必谓汝父母必有损德之事,不
然
何得生此种不肖之子。其辱亲也大
2回 。至谓出家专修之说,光绝不以为
然
。以阁下才智足以宏法,率其家人
3回 数十万,遍布中外。虽未能如愿,
然
已有六万部。虽全归任者自送,而
4回 来,参赞天地之化育,如古圣贤。
然
亦有少分继往开来参赞之功德,则
4回 未破烦惑,只见劣相,不见胜相。
然
亦颇不容易见此境界。至于长者取
4回 决不敢又造灾因。则后来当有不期
然
而自
然
之好现象。君子素其位而行
5回 矣。五台之文殊,古人见者颇多。
然
皆有大因缘,或有深工夫。见则必
5回 恩,辜负母恩矣。逆境苦况虽恶,
然
欲成就道业,尚赖此以警觉。否则
5回 ,何暇顾及自己本有佛性,而汲汲
然
欲得亲证,以得其受用也。众生之
5回 ,(上海佛学书局有)过细看,自
然
了知所以。光老矣,目力精神均不
6回 起新章程,彼废伦免耻等,尚可公
然
提倡,欲推行全国。吾人遵佛教诫
6回 佛法,皈依三宝,可谓豪杰之士。
然
须力敦伦常,恪尽己分。诸恶莫作
6回 未悉心详阅文钞。纵阅,亦只泛泛
然
过目而已。
6回 道向有丰裕之名。现虽不比以前,
然
一班痴人,固常欲夺而有之。汝不
6回 土法门即已。既已知之,何可泛泛
然
修持乎。即谓世缘或难无碍,但宜
6回 略,认为特别音。汝试查查字典。
然
饭食读本音,亦可。读本音,饭即
6回 未出书。此书迟出,则所择必精。
然
今日之要务,唯在认真念佛而已。
6回 言品位,当在中品中生下生之间。
然
西方九品,乃大概而论。实则一品
6回 深省。儒道耶回四教,皆有圣贤。
然
其所发明之理性,但只佛教中人乘
6回 不分门庭一语,亦不可笼统。若混
然
不分,则大小邪正,何由而辨。若
6回 譬如大江大河,已自宽广渊深矣,
然
若不归于海,则从来未有也。海则
6回 。此光末后为汝之语,不知汝以为
然
与否耶。
6回 ,为过去祖祢求超升,均无不可。
然
须至诚之极,方有感应。若泛泛悠
6回 会。待其业消智朗时,自可一目瞭
然
。否则纵令明白文理,亦只是口头
7回 光,为雷峰塔经,题数句作纪念。
然
以因循,故未即行。至云亲族骇怪
7回 人民,虽有此疆彼界,不能彼此截
然
斩断,绝不许人到我界上来。以若
7回 世俗为亡人说幽冥戒,则起法名。
然
必以竭诚尽敬,为彼念佛,为最上
8回 发挥道妙,多借喻以赤子之心,浑
然
无分别。仿佛人欲净尽,天理流行
8回 不可思议。故于感应各事悉记之。
然
绝未亲近知识,及多读大乘经论。
8回 我为吃屎吃尿乎。此长者虽洁净。
然
粪坑中人所责备者,均皆不免,为
8回 (六)汝作此说,颇有理。
然
汝破阳明,汝此处与阳明竟有何异
8回 (十)感应篇,其原出抱朴子。
然
以其言,于世有益。故尊之以为太
8回 心正念,必有所得。谓业消智朗,
然
有浅有深,不可即生满足想。摄心
8回 二。有此仗佛力了生死之法门,犹
然
视作等闲。尚欲向仗自力法门知识
9回 途导师。又恨闭关不通示,又叹茫
然
无所从。汝若听我说,何茫
然
无所
9回 从。汝不听我说,则茫
然
无所从之日,尚在闭目之后。汝家
9回 我所说,则此去当有无穷之乐。不
然
,则如哑子吃黄连,有苦不能说矣
9回 切之人。使信愿真切,决不至泛泛
然
随便,而均不得往生也。理本无障
9回 朝时已流布,真通佛法人不提倡。
然
欲俗人种善根,亦不力为阻止也。
9回 心,陷溺已到至极之时。作百姓固
然
是苦,作长官之苦,比百姓尚有深
9回 益于亲有损也。汝父虽是一善人,
然
好体面心颇大,故当此乱世,尚急
9回 言不相应也。汝又作魔,则过矣。
然
不相应不觉察,久则或有魔事。
10回 光熹,稍知佛法。汝虽未能即信。
然
渐摩渐染,久则当有善根发现之一
10回 明诚明,十三字,其中亦有讹字,
然
无大关系。余略一阅,尚无多讹。
10回 业为事,未能认真修持净土法门。
然
阁下以志诚心为之追荐,当必蒙佛
11回 生,不胜为令慈庆,为阁下悲。虽
然
,令慈既已超凡入圣,固不宜效世
12回 今为汝取法名为智卓。谓以智慧卓
然
自立,则自可得其实益。教小儿常
12回 是宿业所招。若有大德,或有不期
然
而为之补助者。此事只可归之于命
12回 则得益者少,受损者多。如自知录
然
,专门表示境界。实则此之境界,
12回 ,现行颇纯,故有种种胜境相现。
然
今人多半是要体面,凭空造楼阁。
12回 实,是不至因念与观经不合而隐。
然
汝由此信心更切,是亦好因缘。但
12回 佛殿所记之二句经文,固属善境。
然
此二句,语甚明白。返虚依觉路,
12回 道理。彼尚不破净土,是其长处。
然
彼绝不知净土宗旨,故与禅对论。
12回 宗旨不同故,祈为慧察。如不以为
然
,请求之大通家,庶可契汝心志矣
12回 。俾一切阅者,知往生净土之所以
然
。以此功德,为其父作往生之券。
12回 益真实功德。虽与普陀似乎不涉,
然
亦非不涉。以人皆曰普陀印光法师
13回 。至于印光文钞,文实朴陋不堪。
然
于初机非无小益。以故数年以来,
13回 妻等,互相辅助以修净业。如其不
然
,则当往上海寄居于佛教净业社。
13回 再加以信愿求生西方,必可如愿。
然
既为人子人父,当思所以究竟令我
13回 重家庭教育及因果报应,则贤才自
然
蔚起,而天下渐可太平矣。祈与一
14回 也。即面受而不以受皈依为事,仍
然
心行作为同旧,则是名为皈依三宝
14回 谛听。若能字字句句听得清楚,自
然
心不至于大散。虽不作观,亦同作
14回 随人而分大小。作观,则不知所以
然
者,断断不可盲修,以其或致著魔
14回 况文义乎。李卓吾虽有过人知见,
然
其行为,多所悖谬。即其过人知见
14回 学之迷执,固当以唯心唯识为主。
然
须提倡因果报应,则唯心唯识之义
15回 狂僧之妄谓为宏法,而实为灭法。
然
彼势力甚大,非神通圣人,无可如
15回 ,系多年酿成,今始发现。如生疮
然
,愚人不于平时摄养,其疮发现,
15回 则便难即愈矣。纵不可不尽人事,
然
亦难必其定能挽回也。了此,则不
15回 修净业,以求往生。于此时犹泛泛
然
欲做大通家,则既不能自利,又不
15回 经,岂必年讲一经,不可重复乎。
然
则日日吃饭,何不厌其重复耶。心
15回 病不在驴驼药,皆守约之古训也。
然
现今战事发生,后来之事,不可逆
15回 ,时人每讹作炙。即时行之医书亦
然
,何可不知其字。)苏州针灸传习
16回 纵高,真行无有,汝欲兼通,亦徒
然
耳。以言教者讼,以身教者从。此
16回 规严肃,自无此种鄙态耳。吃烟亦
然
。无志鄙夫,若不肯改,令其退职
16回 西方,必能承佛慈荫,接引往生。
然
于平日以此自利,复以化他,则便
16回 奉乩,则便与修净业之宗旨不合。
然
诸位尚明理,较彼余奉乩者尚高一
16回 行人当在大关紧要处著力。若泛泛
然
讲求,恐无此精力以克办也。
16回 ,有则与汝寄来,无则无能为办。
然
有文钞,安士全书,嘉言录,感应
16回 持,则与不看同。善书贵于流通,
然
须其人稍有信心,通达文理,
然
后
16回 ,废伦,免耻,杀父,杀母,汲汲
然
以为提倡。直欲使人与禽兽了无有
17回 。哆哆菩萨既有大恩,实不可忘,
然
亦不宜加入念佛仪中。念佛仪,虽
17回 贤地藏弥勒尚不加入,况其它乎。
然
此等菩萨,同摄清净大海众菩萨中
17回 加入哆哆菩萨,在本社固无所碍,
然
他处不知,反招疑议。但宜另供一
17回 徐蔚如已体光意而止,何阁下竟仍
然
矜卑劣为高上乎。不得已只好曲顺
17回 生。俾得法芽发生,道果成就耳。
然
欲普润一切,先须以智自润。倘所
17回 是真实行去,凡在相识之妇女,自
然
相观而善。再肯与彼按佛所说的最
17回 简捷之净土法门相劝,彼自
然
会感动于心,听汝所说。
然
欲令彼
17回 存善心,常念佛号,勿吃荤腥,自
然
所生儿女贤善。若到临产,更要至
17回 ,受持五戒,实为多劫善根所致。
然
须坚定其心,只期愈入愈深,愈修
17回 ,文理尚不大通,即以唯识是务。
然
则唯识未到中国时,净土知识,通
18回 孔子曰,不知命,无以为君子也。
然
犹须极力修持,方可言命。倘懒惰
18回 可。经云,思地狱苦,发菩提心。
然
地狱之苦,以未曾亲见,无善根人
18回 夫心力所能想到,故想时便毛骨耸
然
,如亲经历也。汝之懈怠,由于不
19回 ,究竟不肯弃捨炼丹运气之法,犹
然
谓此为佛法。口虽念佛,心中仍
然
19回 所发之愿,甚真切。
然
须如曾子战战兢兢,如临深渊,如
19回 少矣。放生一事,固为莫大功德。
然
须秉放生之心,勤勤恳恳劝有缘者
19回 其害不小。若论炼丹,亦非无益。
然
其宗旨,与佛法相反。佛令人将此
19回 具正信心,实行修持,不胜欣慰。
然
光乃一平常粥饭僧,只知学愚夫愚
19回 章程,似与光之程度心相相仿佛。
然
自揣凉薄,绝不愿为人作师。而远
20回 以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。
然
若心不至诚,及不生改往修来,诸
20回 书。次看与高邵麟书,陈锡周书。
然
后再看与永嘉某居士二十余书,自
20回 谅之欲皈依,今为取法名为慧卓。
然
欲皈依佛法,不得犹以外道炼丹运
20回 前所说,乃木刻办法,非光不以为
然
,以排印每次一万,若最初附名于
20回 不可。若以后加入,则无法可设。
然
做功德人,但取于世于人有益,固
20回 。阁下为贫民计,可谓大慈普覆。
然
须为彼说因果罪福,俾彼同皆得以
21回 大洪净土法门,以期同登觉岸云。
然
学佛之人,必须敦笃伦常,恪尽己
21回 供养之香敬,亦所乐为。倘汝泛泛
然
置之,则不但有负光心,亦恐有负
21回 万做不到。外道均假借佛法之名,
然
皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意
21回 名为慧章。谓人若无智慧,如裸露
然
,鄙陋难堪。若有智慧,如衣衮服
22回 念。殆至告以念阿弥陀佛,遂得朗
然
念一阿字,自己方才念佛。其不知
22回 则即得往生,已往生则高增莲品。
然
欲亲与自己同生西方,必须所作所
22回 信愿,尚可往生西方,了生脱死。
然
世人不知深理,宜先以事告。镇海
22回 世之善。被人轻贱,系先世之业。
然
由人轻贱故,即能消灭地狱饿鬼畜
22回 怨业难了。彼之所说,似有悟机。
然
尚欲食肉,则悟只空话。空话毫无
23回 多百余页。虽无有发挥理致之文,
然
于净业初机之疑碍,当又可消除一
23回 已立。纵不能断一切物上之或污,
然
其污者,盖亦鲜矣。君子素其位而
23回 消母业。汝便写出许多经佛礼拜,
然
亦不见功效。以是写的所谓少实胜
24回 汝父母之家教,固无庸光又饶舌。
然
汝父子既以光为师,不妨以师之身
24回 佛,求生西方。如丧考妣,如救头
然
。法名宗惠,谓以此法普济一切也
24回 之。光与彼信后云,如不以光言为
然
,即付丙丁。彼回光信,云遵谕阅
25回 随他去。否则彼等后来或有怨言。
然
虽云无怨言,一旦情爱稍歇,则离
25回 愚,则是以大愚所说为至当之论。
然
大愚之成佛之弟子,并无成佛之表
26回 ,每部当加一分,千部当加十元,
然
此不必令其补足。如后有欲任者问
26回 。使思之,当有惴惴不安之心,油
然
而生矣。风俗之转,皆由一二人倡
26回 于年内可出书,比先加三四万言。
然
但是聚叶堆沙而已。究于佛法心法
26回 女士之所说,光亦不可直谓妄造,
然
亦不敢谓为实而无伪。何以故,彼
26回 惟三睹圣相,别无一点好境界乎。
然
若到心空境寂时,又何境界之有。
26回 至此,不妨西方净境,彻底全彰。
然
由念寂情亡,故于此更能得益。决
27回 几处,则不费力费财废事。如赶集
然
,上集买物,到家中受用。大启法
27回 少青年男女,此虽不是医生医死,
然
不为说病忌而死,亦不能不负误人
28回 作,众善奉行。自行如是,化他亦
然
。此即俗修真之一大规范也。祈与
28回 倘汝不立志,汝父在则犹可依靠。
然
已六十多矣,断不能照应汝一生。
29回 ,何能如此,诚所谓九品莲华也。
然
彼恐未熟闻净土法门,固宜令其生
29回 备在马俊卿函中,均当与彼说之。
然
介绍人皈依,实为最好之事。若心
29回 往生,则超凡入圣,了生脱死矣。
然
欲往生,必须恪尽己分。如父慈子
29回 无已时。若人人善教儿女,世道自
然
太平矣。余看嘉言录等,此为必备
29回 肯至诚念观世音菩萨,决定即刻安
然
而生。平常肯念,更为有大利益。
29回 他念。纵难产将要死,均可即时安
然
而生。此话当与一切人说之。即是
29回 ,绝无他念。虽非亲证一心不乱,
然
其心毕竟了无异念。当此之时,绝
29回 乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业,
然
须生大惭愧,生大怖畏。转众生之
29回 虽止恶,未能力修众善。及但泛泛
然
念佛。则功过不相敌,固难免或罹
30回 ,各按各处分位,方为不违佛制。
然
已修好,只可任之以传。但不得以
30回 况现在普陀修山志,虽非光自主,
然
光固不能置之度外。又大士本迹一
30回 能假手于人。须彼修好,光阅过,
然
后或合于山志中,或别行,皆须光
31回 学校,露地莲社之愿,固为省事。
然
又不如随地随缘之为方便易行也。
31回 谬以光为师,故不禁戒勖。若谓不
然
,请即绝交。
31回 矣。文钞语虽拙朴,于禅净之所以
然
,与日用伦常之互相益,稍有发明
31回 黑色又加白霉,意谓或是年必死,
然
亦无吉无凶。此种皆普通人常见之
32回 以故,以帽子太高,万不敢戴故。
然
世之好名者,尚求人为己做高帽子
32回 记,悉知。如此,决定可以往生。
然
人于临终,所最要紧者,全家眷属
32回 杀生食肉所感。家中永禁杀生,自
然
一切吉祥。丧中凡祭神待客,皆不
32回 若受戒者喝,则止得犯戒之罪耳。
然
既发心皈依三宝,固当五戒全持。
32回 悲,虽有一二三四随人意受之例。
然
此系有势不能持之事,不可以此自
32回 易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。
然
此不但普度凡夫,实则普度一切凡
33回 ,谓易造罪。若约世俗知见,则诚
然
诚
然
。若不注重于钱,唯抱伸冤解
33回 则其积功累德,当比他业为易耳。
然
而财能迷人,一见孔方兄,不惜丧
33回 易探讨。有此诸书,净宗大意,炳
然
昭著。外附达生编,寿康宝鉴,以
33回 欲做大通家,则完全适得其反。虽
然
,大通家谈何容易。即令做到,若
33回 要决定现生即生西方。待往生后,
然
后效之,则为有益。未往生即效之
33回 但成自误误人耳。愿二位深思之。
然
学佛之人,必须各尽己分。所言分
33回 其中关系最重者,唯父母之职分为
然
。使世之为父母者,各各善教其子
33回 而言。此上所说,虽属普通之话。
然
推类而明,固已包括净尽矣。二位
33回 此率物,固不难彼此咸有一德矣。
然
现今天灾人祸,每相袭而来。必须
33回 之人,先要识得净土法门之所以。
然
后遍阅经论,皆足以为发明净土之
33回 切修净土之行。若不知净土之所以
然
,则一经研穷经教,便以经教之义
33回 慧滋以灵岩山僧,皆真实修行者。
然
灾相甚大,只好尽心力而为之。其
34回 五经。俾于净土一门,备知其所以
然
。则敢于一切人前劝修净业,而不
34回 一讲说文者讲字义,光闻之颇不谓
然
。经非文乎。注非文乎。终日看经
34回 作同学,互相研究,则绝无妨碍。
然
须敦实行,勿徒以学文字为事。文
34回 以光言为彼说之,彼必不至不以为
然
也。以后凡有求作传记者,当以誓
34回 中百余人去尽,此亦不自知其所以
然
者。去后不久,靠城之火药局爆炸
34回 倒。昆山厂中,唯供佛一座房,巍
然
独存,玻璃亦未破裂。余皆倒尽。
34回 与佛不相应故。感应之道,如撞钟
然
。叩之大者则大鸣,叩之小者则小
34回 语言,约略说之,冀其顿生信心。
然
后研究净土诸经论著述,实益自得
34回 即发心。已入门者,固无须乎此。
然
嚼食喂婴之法,固育婴者之所宜讲
35回 之肤浅无知,何能赞扬一二乎哉。
然
亦不宜辜彼来意。且就其纲要,与
35回 。固无可轩轾抑扬,拣择取捨者。
然
在学者修习,当详审与自己根性相
35回 律为根本,净为归宿。此在佛世已
然
,况今末法时代乎。以净土法门,
35回 十一位法身大士。法门虽说十信,
然
以信位未破无明,未证法性,不能
35回 。以其苦惨酷,惟恐后世复受也。
然
此夫人宿世,固有大善根,故得配
36回 ,悉皆明了。意诚心正而身修矣。
然
则格物一事,乃明明德之根本。既
36回 在国,国之本在家,家之本在身。
然
欲家国崛兴,又须知立身之本。所
37回 。此如来出世度生之一大轨范也。
然
佛于周昭王二十六年示生印度。历
37回 于好高务胜,实未深明高胜之所以
然
。竟致弄巧成拙,求升反坠,甚可
37回 知识,遂至信札往来,以求开示。
然
光固恪守本分,即以己之所知所修
37回 事务繁冗,来日无多之人。倘泛泛
然
令其遍读研究,而不先将净土法门
38回 继而得其种种不思议之利益矣。虽
然
,持诵经咒,贵在至诚。纵绝不知
38回 诚尽敬,虔恳受持。久而久之,自
然
业消智朗,障尽心明。尚能直达佛
38回 之全体大用,何得唯以初基视之。
然
定共道共,仍以律仪而为本体。但
38回 慧,无从闻熏而冀及,为可叹也。
然
如来法道,弘范十界。虽宏法大士
38回 募化修葺。至十五年殿宇房廊,焕
然
一新。
然
而殿宇既成,乃欲传戒,
38回 弘化社事,无人可托,只可自任。
然
以七十六岁粥饭庸僧,又复拙于应
39回 妙灯大师以念佛一法,普摄定散。
然
必须专精用功,以期一心。庶可直
39回 交,不负如母忆子如子忆母之诚。
然
法会既开,唯期普利。凡在家善士
39回 示悟入佛之知见,究竟成佛而已。
然
众生根有大小,迷有浅深,不能直
40回 生亲证即心本具之真如佛性而已。
然
此佛性,即心本具。非从外来,不
40回 在昔,亦为佛法盛兴之地。后遂寂
然
无闻。近来世风日下,有心人群起
40回 心修之,皆可以了生死,成佛道。
然
于修而未证之前,不无难易疾迟之
40回 可以为尧舜,人皆可以作佛之所以
然
。实行孝弟忠信礼义廉耻之八德,
40回 ,自有古今著述在。此特表其所以
然
之大略而已。
41回 同志,随分随力,为之提倡修持。
然
佛法法门无量,唯笃修世善,信愿
42回 ,起贪瞋痴,造杀盗淫之所致也。
然
淫盗二事,贤者以礼自防,愚者为
42回 甚。唯杀生食肉一事,世俗习为固
然
,恬不介意。以致彼此生生世世,
42回 凶年。则如水益深,如火益热矣。
然
佛法法门广大,无量无边。唯念佛
42回 。今又令充住持,能不即见陨越。
然
既莫能辞,只可勉力维持。遂同凫
42回 是真精进,是名真法供养如来,豁
然
大悟,寂
然
入定。亲见灵山一会,
42回 俨
然
未散,获旋陀罗尼。自是以后,照
42回 。如上教行二事,包括佛法净尽。
然
皆属自力进修之道,上根利智,亦
43回 一代时教之所无,而惟净土法门为
然
也。此之法门,唯重实行。以感佛
43回 往生西方。历一时许,至辰刻,安
然
坐逝。逝时犹见颔动。盖心中默念
43回 一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。
然
佛性是同,而众生心相,万有不齐
43回 能知也。定海乐斌章,虽作商业,
然
颇信佛。今春来沪,适光寓太平寺
43回 持,礼拜念佛。此后则卧床不起,
然
心中常自默念佛号。至八月初七夜
44回 色相兼之各种异色者。有见色气黯
然
者。有见色气明朗者。不独人各异
44回 及子孙,则本人之庆殃为更大矣。
然
本人庆殃,固不专在现生论,必并
44回 愿一切人,感佛大慈悲,当如救头
然
,念佛求摄受。凡见佛化事,及与
45回 一纸从未中辍,不愿轻破此例,仍
然
安坐续写。及写毕,则火势已衰,
46回 同,是故无别。禹稷颜子,易地皆
然
。
46回 道同心同,所以皆
然
。若无众生,佛法不立。
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