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水浒传
第9集
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1回
《印光
大
师文钞》三编卷三
1回 舍利。宋长庆闲禅师圆寂,焚化日
大
风旋吹,烟至四十里外。烟所到处
1回 而观。人各异见,或一人一时,有
大
小高下转变,及颜色转变,及不转
1回 潜通佛智,暗合道妙之谓也。现在
大
劫将临,无论家属外人,同须劝彼
1回 病愈,不求往生,如其寿尽,便失
大
事。当为汝父一心助念。彼能念,
1回 供到念佛堂内,长年念佛,利益甚
大
,须五十圆。此一百五十圆,当由
1回 邮局直汇木渎灵岩山寺妙真
大
师。佛七亦是求佛接引。若世寿未
1回 或不如现在,则更难助念矣。今附
大
悲香灰少许,冲水澄清服之。纵死
1回 萨天地鬼神。果能终身如是,方为
大
孝尊亲。否则所行不善,人必谓汝
1回 ,故止云三小时。)神识不清,吃
大
悲水后,神识便清。可知佛力不可
1回 泽南之母临终,舌硬不动。泽南以
大
悲水点于舌上,顷刻舌软而能念佛
1回 。一向声极小,此时连念三
大
声佛而去。汝父临终之象,果非虚
1回 煞之办法,则于亡人及存者,均有
大
利益。至于开吊宴客,实在失礼之
1回 仰慕钦羡汝父母之德。此为荣亲之
大
者。若吃喝嫖赌,无所不为,纵将
1回 然何得生此种不肖之子。其辱亲也
大
矣。光以汝父之故,为汝等说此。
2回
《印光
大
师文钞》三编卷三
2回 诸位说之为幸。一函遍复,关系甚
大
,一切人均当依之而行,则利益
大
2回 ,卓有成绩,不胜欣慰。凡事无论
大
小,既属于我,当尽心力而为。所
2回 会穿衣吃饭。所谓少壮不努力,老
大
徒伤悲。汝年志方强,当黾勉从事
2回 能出。以兹自愍愍他,自伤伤他,
大
声疾呼。俾近而家人,远而世人,
3回
《印光
大
师文钞》三编卷三
3回 俱可出书。由是之故,颇形忙碌。
大
约五月半间,或可回山。心经浅说
3回 ,此不须虑。纵有一二错字,亦无
大
关系。通文义者,自能知之。
3回 ,祈详察之。庶不致剜肉做疮也。
大
士颂,以去年打仗,所订之纸不敢
3回 中华另排。又以不可录增订付排,
大
约年内俱可出书。不可录以一居士
3回 ,其功德比用药治病之功,当更广
大
。此后无要事,勿来信。以出门事
3回 繁,无暇答复。
大
约五月半间,可以回山。以有去年
3回 此戒好者,十居八九。其不好者,
大
半其人先有色癖,一戒即出别种毛
4回
《印光
大
师文钞》三编卷三
4回 嘉梦频得,乃宿因现恳所感也。
大
寺院,即华严法会。但以未破烦惑
4回 到临终,尚恐或有陷溺,不敢说此
大
话。今之好说
大
话者,皆是绝不在
4回 人之行为者。则是犹嫌灾小,更造
大
灾之因,实为痴人之计虑。果能通
4回 身放下,只顾现状。
大
灾之后,决不敢又造灾因。则后来
4回 良法也。至于设法救济,光实无此
大
力。今年零碎赈济及公益,用千多
4回 凉峨眉九华三山志,请许止净标其
大
致。修理安顿,悉归于光。一年多
4回 ,若不拒绝一切,则实难求如法。
大
约明年此时,或可俱了。若有所出
5回
《印光
大
师文钞》三编卷三
5回 感甚多,不胜钦佩。若约受法时,
大
士与天龙八部皆现。尚有密宗禁戒
5回 台之文殊,古人见者颇多。然皆有
大
因缘,或有深工夫。见则必有悟解
5回 那,出定仍是凡夫,乃不知惭愧,
大
言欺人耳。使果同毗卢遮那,断不
5回 殁后,皆有事迹超凡入圣。不于此
大
利益处生感激,而乃于家道贫富上
5回 ,杀盗淫,从何而起。由妄认此四
大
假合之我,遂将常乐我净四德之真
5回 愈下,此今学佛自称通家者之贴骨
大
疮。倘能以不贰过是期,则学得一
5回 业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当于
大
冶洪炉之上,未至而化。以西方乃
5回 亦光所排印。)看。则净土法门之
大
致,便可悉知矣。既欲生西方,必
6回
《印光
大
师文钞》三编卷三
6回 尚祈以身作则,引彼拘于教者,入
大
乘法门。以期不辜佛恩,不负己灵
6回 老年人固宜一心念佛。看
大
乘经论,不过明理性,种善根而已
6回 欲现生了脱,请如到临命终,如堕
大
水火以求救而念佛。则必可仗佛慈
6回 世人每以教界相拘,致毕世不闻
大
法,尚自以能遵守本教为功。若果
6回 金刚念,默念。昏沉时,小声念,
大
声念。
6回 五百或一千声,再念观音势至清净
大
海众各三声,再念回向文,三皈依
6回 ,则跪念十声。再念观音势至清净
大
海众各十声,或各三声。庶身心调
6回 品中生下生之间。然西方九品,乃
大
概而论。实则一品,俱有无量百千
6回 包,令儿女等同皆读诵受持。则长
大
决不至随潮流,以行废伦免耻等事
6回 经典,及诸著述。及与法华楞严等
大
乘经。若一味研究,或将净土法门
6回 穷其方便。普门品所说,不过举其
大
概而已。现今世道坏至其极,而信
6回 ,否则纵令悟处深,功夫高,功德
大
,皆莫能了。唯净土一法,不断惑
6回 语,亦不可笼统。若混然不分,则
大
小邪正,何由而辨。若究竟归本,
6回 则不归佛教,将何所归。譬如
大
江
大
河,已自宽广渊深矣,然若不归于
6回 来,日日如是,纳了不见其增益。
大
江,秋雨发时,便浩瀚汪洋矣。汝
6回 以修,决不至不得了脱。如妄欲作
大
通家,将净土法门,视作等闲,随
6回 各宗善知识学宗教密等法门,
大
通家或可做到一二程,而欲靠此一
6回 若信得及,一切人皆得往生。有佛
大
慈悲力,何须光为。近来之人,多
6回 以,或学禅学教学密等法。若欲作
大
通家善知识则可。若欲即生仗佛慈
6回 去声,皆读限音,实行之变音耳。
大
悲咒等,彼此稍有不同,不妨照本
6回 梵语,人莫能知。但志心念,则有
大
益。不须在字体上讲究也。湖南所
7回
《印光
大
师文钞》三编卷三
7回 ,不惧亲族之骇怪。今也学如来之
大
法,反惧亲族之骇怪。是尚得谓之
7回 我,令不为圣贤之徒。况学出世之
大
道乎。光之灭踪,并非为他人所障
7回 果信得及,守得定,随己所乐。诸
大
乘经论,皆当读诵。倘此道尚未究
7回 了生死,难之难矣。有谓光禁人读
大
乘经者,此乃不知利害,妄充通家
7回 ,为之开示念佛,及为助念,必有
大
益。此法无论男女老幼,均宜助念
7回 人,亦有巨益。当照嘉言录生死事
大
之临终切要所说而行。即不生西,
7回 亦种
大
善根,此实最要之义。至谓彼教所
7回 时,正须认真念。不但易生,且种
大
善根。当详与宗德说,并与汝女等
7回 ,只好迟一月耳。此书于世道人心
大
有关系,乃许止净于二十四史中採
7回 善人。则于汝家庭于国家,均有莫
大
利益矣。光常谓教子为治国平天下
7回 根本。自幼时即令彼步趋法效,则
大
时自无悖逆忤犯,及种种恶劣行为
7回 萨默示,令知贼来之兆。否则所失
大
矣。所梦之菩萨要慈梅子,系他人
7回 反。此殆菩萨悯念汝教中人,不识
大
道,欲汝与宗德随机训诲,令于佛
7回 默而不宣,不令有缘者,同沐此莫
大
之利益乎。凡事最初,均由一二人
7回 自可出彼之墟,以得见天日,及与
大
海也。汝但一心念佛,何问光之生
7回 ,缘也。若深信因果,知小恶必受
大
苦。纵遇极
大
之缘,亦不能作恶。
7回 ,与宗门明心见性,见性成佛之语
大
同。仍须断惑,方能证真,方可了
7回 话。彼嫌净土偏小迟钝,让彼修圆
大
直捷之法,现身成佛去。吾人但依
7回 虽有不同,其精神悉皆融通。譬如
大
地分与一切人民,虽有此疆彼界,
7回 面上事,以了结其孝思。则于汝有
大
利益。非为柴老太夫人念,汝便不
7回 柴老太夫人念,比专为己念功德更
大
。是以要人普为四恩三有法界众生
7回 回向。况受
大
恩之老太夫人乎。汝能随类以推,
8回
《印光
大
师文钞》三编卷三
8回 备悉。汝之穷妄想,打得很光明宏
大
。而不知其皆是向下走,不是向上
8回 钱可得,或恐性命难保。你做这种
大
梦,真是志
大
言
大
,而不知自己是
8回 于理于情,均可相顾矣。汝只会说
大
话,不知
大
话要从实行中出,方有
8回 中出,方能自利利人。否则学问愈
大
,愈易坏事。故曰,有德者必有言
8回 ,非由无学问,由不知自谅,妄充
大
通家。汝正分事尚未得,何得发此
8回 受奉行,而又可以卖钱,无论甚么
大
老官,苦恼子,男男女女,都好与
8回 。汝宜留心相学,而又专志于礼拜
大
悲灵感观世音菩萨摩诃萨。虽未能
8回 悉记之。然绝未亲近知识,及多读
大
乘经论。故所说者,多不如法。戒
8回 伤微生虫为食肉杀生,而劝人日杀
大
生而食肉。此种邪说,与愚人见人
8回 之饮食,实为最胜最美。而彼处有
大
富长者,恐其人未曾享过此之美味
8回 邀我入汝住处。粪坑中人闻之,生
大
瞋恚,而骂曰,汝这粪坑子,何敢
8回 熹发财做官,决不能超出流辈,立
大
功业。以汝未在富贵,暂寓嵇家,
8回 之门。若违心论理,便是逆天,为
大
不敬。理学先生皆主于小敬,而通
8回 通犯
大
不敬。以所论心性至理,皆是逆天
8回 悖理。故曰犯
大
不敬,汝宜知之。
8回 种情事,完全是禽兽行为。而通都
大
邑,
大
张旗帜,立跳舞学校,跳舞
8回 急欲得此境,故反成障碍也。当此
大
劫,好不志心念佛。而妄想纷飞,
8回 傅某之魔死北平,某诸弟子有欲发
大
财者,反致亏一二百万。有欲得权
8回 通。学佛法,何可作瞎捣乱,谋发
大
财,得
大
权乎。因地不真,果招纡
8回 汝且守分,一任人皆成佛。汝纵无
大
得,幸有此许多佛,必不能不相度
8回 豁达空耳。光惭愧之极,理性亦未
大
明。若学鹦鹉学人语,亦非全不会
8回 经是不知利害。况所见者,或有是
大
权所示之行于非道之人乎。汝若死
8回 即欲见好相,则后来之著魔发狂,
大
有日在。譬如磨镜,垢去明存。垢
8回 儿,有是理乎。汝若是宿根已熟之
大
根性人,固无甚难。否则必至因急
8回 之恩,不于念佛一法注意,岂非捨
大
利益求小利益乎。念佛一法,重在
8回 夫妇齐眉偕老,同生西方也。所言
大
官
大
教授
大
资格,若其能移风易俗
8回 能助废经废孝废伦等,则其资格愈
大
,其罪业愈深,其辱为何如也。汝
9回
《印光
大
师文钞》三编卷三
9回 意。汝真所谓可怜悯者。祈一心持
大
悲咒及观音名号,庶可不至罹诸祸
9回 。可谓一举而数善备矣。当此茫茫
大
劫,不发一番利人利物之心,则到
9回 一宿,并不肯住。光与汝极一生之
大
致,俱示之于汝。所求之外,即长
9回 理,而自生障碍,又复尤谁。观音
大
士,乃过去古佛。考证家以如豆之
9回 汝不详察,尚谓是扬波益沸。岂不
大
可哀哉。汝且详阅文钞嘉言录,当
9回 如贵省之鲍超,湖南之郭子美,不
大
可怜乎哉。宋初曹彬为帅,不妄杀
9回 今之被人作食料者,多多皆是此等
大
人物所转。何得以一时喧赫为慕哉
9回 。汝父虽是一善人,然好体面心颇
大
,故当此乱世,尚急欲建祠堂。试
9回 至于此。光何人斯,何可以与莲池
大
师并论乎。汝作此说,以为恭维光
9回 切皆非清现,唯佛方是清现。莲池
大
师所说,便成错谬。不知自己完全
9回 相违。其咎在汝好充通家,非莲池
大
师所说有不恰当也。以后认真念佛
9回 (二)莲池
大
师乃圆融无碍之说。根机若深,依
9回 之修持,则有
大
益。根机若浅,或有执理废事之弊
9回 (三)莲池
大
师此语,对专志作观者说。汝将汝
9回 知天高地厚的糊涂虫,竟敢引善导
大
师捨身为例。善导念佛口出光明,
9回 乃
大
神通圣人。临终登柳树说偈,即跳
9回 。想生西方,梦也梦不著了。善导
大
师传中,或有文笔未能显此妙义,
9回 刚经,尚能由高至下而化。况善导
大
师之
大
圣人,神妙不测者。汝认做
10回
《印光
大
师文钞》三编卷三
10回 之相,小得不可为喻。轮回之苦如
大
地,此苦如微尘。众生心量小,故
10回 见小而不见
大
。汝于小苦生恐怖,求说救苦之法
10回 。何于生死
大
苦,绝不介意乎。我今为汝说一统
10回 救
大
苦小苦之法。汝若能依我所说,汝
10回 生。念佛名号,求生西方。即生死
大
恐怖,当可全皆消灭。况梦寐中之
10回 超凡入圣。汝当志心信受,则利益
大
矣。闺范已无。待有人到上海去,
10回 ,必定无产难。而且母子两全,种
大
善根。汝能以念佛念观世音化诸相
10回 劝导。则于汝自己于相识者,均有
大
益。但不可长存骄傲懒惰,好作无
10回 下不寄钱,光亦须寄若干部,以祈
大
士慈恩,人各共晓耳。现已任及七
10回 实令社友如是信,如是行,则利益
大
矣。
10回 社刊,光令录之附入文钞。余皆无
大
关系。唯慎修先生造天地日月不运
10回 明,十三字,其中亦有讹字,然无
大
关系。余略一阅,尚无多讹。唯此
10回 力提倡,故群贤毕集,实为人生一
大
乐事。亦为贵地一
大
幸福也。吴宅
10回 当必蒙佛慈力,接引往生矣。光以
大
士颂延迟日久,因于本月初一下山
10回 与书局接洽。初四至宁,商酌法云
大
殿事。(明年方建)初七至申,令
10回 贴补。彼云贴少许亦何妨,借此令
大
家种善根,何幸如之。施省之黄涵
10回 待明年三四月,当复来申,以料理
大
士颂等之账目耳。
11回
《印光
大
师文钞》三编卷三
11回 ,共二十五小包,外用蒲包捆作四
大
包,其发票共四张,随函带来,以
11回 底一阅。觉续编比正编更为关系深
大
。因寄去,想彼已函告矣。阁下之
11回 著作,其益宏
大
。诗文足可引无信者生信矣。愿宜
11回 过傲,故为改之。凡人不可自高自
大
,自
大
则人不重,不可不知。龙舒
12回
《印光
大
师文钞》三编卷三
12回 能兼顾。欲学余宗,必须净土已得
大
通,了无疑惑,方可。若净宗不通
12回 学佛者,多半皆属好高务胜,欲于
大
众前作通家,并非为了生死以学佛
12回 知此之冲犯,亦是宿业所招。若有
大
德,或有不期然而为之补助者。此
12回 境界,尚是理想。彼盖欲借此以张
大
门庭,故特做出此不思议境界。使
12回 欠阅历,故作此说。若有阅历,即
大
有所得,亦不疑古人为敛默也。江
12回 汝但一心念佛即已,何得妄欲高攀
大
士耳根圆通。汝须知
大
士之反闻,
12回 ,印一万部,或二万,便可长往。
大
约在十二月半后,往香港去。以免
12回 终日应酬信札忙,致误己
大
事也。
12回 若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯
大
妄语戒。乃未得谓得,未证谓证,
12回 永不能得此胜境界。此修行人第一
大
关,而台教中屡言之。所以近来修
12回 汝最初礼佛所见之
大
士像,不的确。以若果实,是不至
12回 天之阴晴,人之祸福。彼归依莲池
大
师,
大
师闻之,寄书力斥,谓彼入
12回 。后遂不知矣。须知学道人要识其
大
者。否则得小益,必受
大
损。勿道
12回 此理勘,则便隐。勘此,验真伪之
大
冶洪炉也。夜见白光及虚空清白等
12回 与禅对论。彼注重祥光胜境一语,
大
须斟酌。否则误人不浅。
12回 ,祈为慧察。如不以为然,请求之
大
通家,庶可契汝心志矣。光固不执
12回 所言尽职分,在女人分上,实有最
大
之关系,而且了无形迹。世之治乱
12回 谓治国平天下之权,女人家操得一
大
半。又谓教子为治国平天下之本,
12回 方。实为千生万劫所不易遇之无上
大
法也。汝等既是夫妻姊妹,必须互
12回 同闻佛法,同证无上道。皆于此时
大
家同心戮力修持中来。可不勉哉。
12回 蓝神者,殆属实情。是小伽蓝,非
大
伽蓝也。其吃素诵经,皆其宿根所
12回 通。此人殆与平常人知见相等,于
大
士境界皆未得见。使向能以智力知
12回
大
士境界,断不至糊里糊涂过一生,
12回 有四百二十页,尚未能定其实数。
大
字每部须八角上下,以前年
大
士颂
13回
《印光
大
师文钞》三编卷三
13回 接手书,不胜感愧。所言
大
著编撰体裁,足见虚心不恃己见,
13回 引人入佛法。自己先从人行事,则
大
体已失,何以令人重法。阁下初以
13回 仿新法,今尚欲令
大
众皆不蹈轻法之弊。可谓真得宏法
13回 。固当捨博守约,专修净业。净业
大
成,再宏余法,庶得自利利他之实
13回 之雨为之消灭,则可惜耳。显荫具
大
慈悲,特恐青年聪明有慧根人失
大
13回 真切。三示修持方法。四论生死事
大
。五勉居心诚敬。六劝注重因果。
13回 儿女幼时常为讲谈因果。其儿女长
大
,决定不至作伤天损德等事。惜在
13回 切不可以恶心咒诅,则与菩萨平等
大
悲不相符契矣。(壬申正月初九日
13回 添病。汝发心要出家修行,了生死
大
事。即此富贵骄态,一毫不能去,
13回 南园,有十二三亩田地基,是一最
大
道场。明年谛法师在彼讲涅槃经疏
13回 凶祸福,悉不计虑,随缘应变。纵
大
祸临头,亦当想及同罹此祸之人,
13回 复。昨因事来杭,略有暇晷,遂书
大
概。孝养父母,奉事师长,慈心不
13回 之道乎。今为汝取名为慧宏。谓以
大
智慧,行自利利人之道。即为一切
13回 尘学道,自未得度,即行度人之一
大
要事也。祈慧察是幸。余详文钞,
14回
《印光
大
师文钞》三编卷三
14回 字字句句听得清楚,自然心不至于
大
散。虽不作观,亦同作观。若心不
14回 ,岂作观方能哉。念至一心,并有
大
菩提心,又复自行化他,广行六度
14回 中下共修之道。其得益则随人而分
大
小。作观,则不知所以然者,断断
14回 果能一心念,岂不许汝生上品哉。
大
悲咒,但依现时所教之师念,即有
14回 生,令其近出生死,远成佛道之一
大
法门。详看文钞,自可备知。
14回 天福报,则福报即成祸本。福报愈
大
,则造业愈
大
。造业愈
大
,则受苦
14回 愈
大
。能一心念佛,求生西方,即可谓
14回 至劫,莫能出离。可不哀哉。宣讲
大
全,未知此书,当为询之。今年九
14回 。余详文钞及长信,此不具书。祈
大
家各务实行,切勿徒取虚名,则无
14回 顿,光不过问。临产念观音一法若
大
行,则天下便无难产,及因产殒命
14回 某某近几年颇受新潮之影响。今夏
大
病,始知惭愧。云欲十年用功,方
15回
《印光
大
师文钞》三编卷三
15回 为宏法,而实为灭法。然彼势力甚
大
,非神通圣人,无可如何。光乃粥
15回 此之
大
劫,系多年酿成,今始发现。如生
15回 为是。余诸行门,悉皆藐视。今夏
大
病,方痛悔误。不知近来究竟何如
15回 ,以求往生。于此时犹泛泛然欲做
大
通家,则既不能自利,又不能利人
15回 ,亦不必定要讲多日。佛以六百卷
大
般若之蕴奥,以二百六十字发挥无
15回 就,今寄去。竖碑不如悬榜之利益
大
。碑字不能
大
,以
大
石费钱故。又
15回 不复信。疏文前数行,颇有词意不
大
顺畅之处。后文虽顺畅,而只期语
15回 学医一事,
大
须详慎。中医未学好,何可又学针
15回 全蝎,此二亦可不用。若念佛人以
大
悲咒观音圣号加持,当更有效。唯
15回 不知事务如此。光目已成盲,精神
大
减,不能应酬,以后来信,决定不
16回
《印光
大
师文钞》三编卷三
16回 无可疑。以执经文不会经意,遂成
大
疑。娑婆一
大
劫,极乐一昼夜,此
16回 。至云一日一夜,七日一劫,十二
大
劫等,皆约此方之时期言之。何以
16回 至极之人,即能数十日或数年,或
大
彻
大
悟及亲证三昧。岂往生西方,
16回 之极,急令挖坑掩埋。而午后一场
大
雨,完全消灭矣。此蝗子究是何蝗
16回 先须驱去,方敢开。凡修行人当在
大
关紧要处著力。若泛泛然讲求,恐
16回 ,诸恶莫作,众善奉行。现今乃一
大
患难世道,灾难之来,不能预料,
16回 格外好事,遇难而不受难,即为莫
大
之祥。)今之世道人心,坏至极底
17回
《印光
大
师文钞》三编卷三
17回 智,即此可见一斑。哆哆菩萨既有
大
恩,实不可忘,然亦不宜加入念佛
17回 况其它乎。然此等菩萨,同摄清净
大
海众菩萨中。若加入哆哆菩萨,在
17回 接手书,知修持精进,誓愿广
大
,欣慰之至。所谓教化人,要在自
17回 等,并因果报应。小时知此道理,
大
了就不会越礼犯分,为非作奸。今
17回 为贤为善之所致也。教儿女的功德
大
极了。不教儿女的罪过,亦
大
极了
17回 ,人民安乐。女人相夫教子之责任
大
极了。汝果能如是真实行去,凡在
17回 必须先劝彼尽伦常道理。女人有一
大
苦事,即是生产。须劝彼戒杀吃素
17回 决定无苦。且自己及所生子,皆种
大
善根。有不明理者,谓临产裸露不
17回 可注重于此。若注重于此,或致生
大
我慢。谓我即是佛,何用念佛。须
17回 门,乃从生死此岸,过涅槃彼岸之
大
法桥。汝能自行化他,自他皆可过
17回 者。若令一切钝根女子,文理尚不
大
通,即以唯识是务。然则唯识未到
18回
《印光
大
师文钞》三编卷三
18回 音菩萨,冥冥中当有转折,不至有
大
危险。若不在此事下著力,纵用尽
18回 往生西方矣。人子报亲恩,唯此为
大
,祈努力行之,俾妻室儿女兄弟姊
18回 本具之佛性功德,不能显现。譬如
大
宝铜镜,经劫蒙尘。智者知是宝镜
18回 杀生之罪,实在多的了不得。要发
大
慈悲心,求生西方。待见佛得道后
18回 ,即可不偿此债。若求来生,则无
大
道心。纵修行的工夫好,其功德有
18回 。以系凡夫人我心做出来,故莫有
大
功德。况汝从无量劫来,不知造到
18回 ,及引一切人起邪执谬见。其罪极
大
极重。以其心与佛相反,复能误一
19回
《印光
大
师文钞》三编卷三
19回 魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正
大
光明,彼妖魔鬼怪,自无存立之地
19回 ,何敢登彼之堂,入彼之室乎。如
大
明之下,了无黑暗。
大
暑之中,了
19回 崇至极乎。其人盖可想见。使此录
大
行,则不明自心,不明教理之人,
19回 无益。但不能一一如佛所说之功德
大
耳。经像主,即发心造经像之人。
19回 愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽
大
藏,亦不过为成就此事而已。是则
19回 ,少不为少矣。放生一事,固为莫
大
功德。然须秉放生之心,勤勤恳恳
19回 牧来函,中有诸位求皈依函,外有
大
事记及纲目二本。知诸位皆具正信
19回 耳。现今时值末法,而欲挽回此极
大
极险之狂澜,必须注重伦常,躬行
19回 贼。若论教育之权,女人比男人为
大
。以相夫教子,冥冥中预为操持。
19回 一部,此书亦为现今无恃怙时世之
大
恃怙。光之文钞,诸位曾看过,去
19回 数与纸皆未定,其价当不能决定,
大
约每部须七八角上下,以有四百多
19回 灶。诸位所立之章程甚好,但是要
大
家通讲躬行,则何幸如之。否则便
19回 成空套子,则名
大
而实小矣。今之各外道,无不以秘
19回 且小语不令外闻,此道焉有光明正
大
之事。愿诸位悉知其弊,故略述之
19回 之以智,则便非本名字之义。所谓
大
学之道,在明明德。因一切人心中
19回 致。而其发挥理体与修持工夫,则
大
相悬殊。不知者以为同,则或致等
20回
《印光
大
师文钞》三编卷三
20回 功,即神仙亦无从拯救。汝果能生
大
惭愧,改往修来。以志诚恳切心,
20回 脱死。则此宿怨,实为汝出苦海之
大
导师。彼亦当承汝修持之力,离苦
20回 ,(五十本)祈查收。文钞在上海
大
中书局印六千部,每部七角。安士
20回 耳。又有感应篇直讲,现在方排,
大
约五十页,其价亦在一角上下。所
20回 。光文钞中屡言之,此不备书。光
大
约月半后回山,七八月又来申,以
20回 接手书,(光
大
约十月底回山,以后寄书,系明道
20回 二百元,无讹。嘉言录尚未印,(
大
约十一二月即可寄来)弥陀经注,
20回 地鬼神咸知。阁下为贫民计,可谓
大
慈普覆。然须为彼说因果罪福,俾
20回 必能与子孙同归贤善,则其拯济也
大
矣。(十月十一日灯下)
21回
《印光
大
师文钞》三编卷三
21回 。但息心研究光所寄之书,则利益
大
矣。汝欲皈依,不妨为汝遥取法名
21回 领受。今为汝取名慧洪。谓以智慧
大
洪净土法门,以期同登觉岸云。然
21回 专修,则便于伦常事亲教子等事,
大
有亏欠也。
21回 ,然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了
大
意者,彼岂能引诱哉。所引诱者,
21回 ,遍满世界。真法既明,彼徒自无
大
势力,不能昌炽矣。念佛一法,至
21回 地之人同沾佛化,则为弥陀弟子,
大
士良朋矣。光之粥饭僧,不见又有
21回 包,祈为分送。潜消劫运序,已见
大
意广序,不须寄来。以光以印书事
21回 手续。否则九月尚不能了矣。楞严
大
义,当推楞严文句为第一。其释文
21回 ,则楞严指掌为第一。法华
大
意,则会义,释文亦推指掌。此四
21回 。有此一语,则与中庸空说中意,
大
有分别。彼则只能令人识得道理,
21回 代为寄一二包。此书于世道人心,
大
有关系。当排两付板,一三号字书
21回 书,颇好。玉峰法师偏执过甚。四
大
要诀,实为谬误。许多人皆以为要
21回 之说。彼自行之而自斥之,诚为一
大
憾事。以故光绝不一提彼者,恐人
21回 敬,俾此心无他系念,斯为要义。
大
藏经有无看否,皆无不可。以能修
21回 ,自可不用再问修持方法。若欲作
大
通家,则日日请问,尚有不及。既
21回 不欲作
大
通家,窃谓可以无所歉憾矣。陈荣
22回
《印光
大
师文钞》三编卷三
22回 文不记得见过否)历史感应统纪,
大
约十月半方可排完,十一月底可出
22回 满出狱,则犹昔人而非昔人,便可
大
施化导。俾自己眷属及亲戚朋友,
22回 咸沾法泽,实为莫
大
之幸。狱中亦不必求多看,有光去
22回 之书,详细阅之。依之而行,即已
大
有余裕。若多则心念分歧,致不得
22回 理,因看光文钞,吃素念佛。一家
大
小并佣人,通常素。唯文年尚未全
22回 素,亦
大
为减节。其母与一老娘姨,(其人
22回 兼念金刚经。三日内自溃,脓血从
大
便出。五日全愈。至诚念佛诵经,
22回 内亏,得一脱肛病,已二年余。每
大
便后,须睡一刻,候自升入,方敢
22回 动。民国八年正月,
大
便后,有要事,刻不容缓,即坐车
22回 合眼。先虽念佛,亦不减轻。遂发
大
菩提心,谓此病苦极,愿我多受点
22回 。光谓此病乃属宿业,由阁下以此
大
菩提心,消此宿业,故病即断根。
22回 ,醉生梦死,固不如汝之坐监为得
大
利益也。境无自性,损益在人。汝
22回 。汝由入狱得闻佛法,乃不幸中之
大
幸。当作良导想,则更能心得清净
22回 谓因祸而得福者。宜发长远不退之
大
菩提心,则前所说之
大
益,当决定
22回 。有行无慧,或反堕落。此命名之
大
义。至于敦伦尽分,诸恶莫作,众
23回
《印光
大
师文钞》三编卷三
23回 (一)问一切有情,皆具佛性,
大
小虽异,畏死是同,凡放生者,宜
23回 性是同,畏死不异之理事,则其利
大
矣。何得偏执先后之说。
23回 了期。并谓既知人畜循环,则古今
大
儒通佛理者甚多,何不制以为律,
23回 ,以其不能因其细微者,并欲将粗
大
者而尽废之也。譬如好洁之人,欲
23回 得谓之为人乎。当致力于此,则其
大
本已立。纵不能断一切物上之或污
23回 ,而格外注意于力所能及者,则为
大
善。以力不能及者,破斥力所能及
23回 者令其勿行,则为
大
恶。聪明人多多具此邪见。此种言
23回 将来或致自误误人,以故为汝略说
大
端。至于光之折伏此种邪见之言论
23回 所至,金石为开。又少实胜多虚,
大
巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时,
23回 此方乎。此三者,皆用力少而得效
大
,乃诚也。汝为母之痼疾,叹无法
23回 邦,须完全将所有之假心相,丢到
大
海外,认真作实事。说到就要做到
23回 不肯说。能如此,则于汝祖宗父母
大
有辉光。光亦可借汝之实行功德,
24回
《印光
大
师文钞》三编卷三
24回 以服劳奉养为初基,以立身行道为
大
本。倘或心起邪念,即为不孝。当
24回 ,卒成自欺。如此之人,咸皆出于
大
聪明,
大
有作为者。岂不
大
可哀哉
24回 。汝父续稿致知在格物,说得颇阔
大
,而实非正心诚意之根本。盖此物
24回 在去私欲上用功,此吾国学术之一
大
不幸也。汝曾祖父皆躬行君子。汝
24回 常来。次年彼回乡劝人吃素念佛,
大
有感应。十余年来,尚未改变。近
25回
《印光
大
师文钞》三编卷三
25回 歉也。一切善事,皆愿随喜,实为
大
菩提心。待后暇时,详陈法云寺慈
25回 事果实,谛公倓师自会记录,以光
大
门庭,不须尔我代为操心也。今之
25回 无,国岂能有贤人乎。此吾国之一
大
不幸也。儿女事若了,当令彼自作
25回 不至因过虑儿女事,以误自己生死
大
事也。
25回 病。使彼无此种知见,断不至称赞
大
愚。既称赞
大
愚,则是以
大
愚所说
25回 为至当之论。然
大
愚之成佛之弟子,并无成佛之表示
25回 供养,尊己为已成佛之高僧。其犯
大
妄语,以凡滥圣之罪,实非小可。
25回 者。若得哈地之人同生信心,其利
大
矣。待光秋间至申,将
大
士颂付排
26回
《印光
大
师文钞》三编卷三
26回 荪由南京来信,并附汝书,知任印
大
士颂已逾三千,不胜欣幸。所言汇
26回 ,即无任者,亦当寄若干部,以广
大
士慈化。此不过一二百元,又何须
26回 斤斤计算乎哉。
大
士颂已排完,共二百零六页,加两
26回 之。使彼熟读而力行焉,则其利益
大
矣。剑青居士道心真切,颇不易得
26回 时促,只留一宿而去,怅何如之。
大
士颂,已于四月十八日寄五包去,
26回 万宝鉴。为光说通已印完,已发出
大
半,要支钱。光令开发送单子来,
26回 又须排一部四号小字,作报纸本,
大
约于十一月底可以排毕,了事,则
26回 。现尚未排完,不能定其页数。但
大
约如此,多少亦不过数页耳。所言
26回 乃通途修自力法门之人耳。)今之
大
通家,多多要高
大
门庭,所说之法
26回 现彼所慕之境。及乎一见此境,生
大
欢喜,怨家随即附体,其人即丧心
26回 并书寄来。光即将与丁桂樵所说之
大
意复之,王谋凤方始停印。而以光
26回 自己所见境界,搬出来示人。远公
大
师为莲宗初祖,至临终时见佛,方
26回 情亡,故于此更能得益。决不至生
大
欢喜,误认消息,以致著魔发狂。
27回
《印光
大
师文钞》三编卷三
27回 人自害。汝肯以此存心,医道当必
大
行。二课合解已无,今寄文钞一部
27回 义通包罗矣。现在兵联祸结,何可
大
启建筑。建筑即招匪抢劫,招机轰
27回 炸之基。建筑愈好,灾祸愈
大
。若真弘法利生,即以家庭露地,
27回 赶集然,上集买物,到家中受用。
大
启法筵,须待世道和平后方可。现
27回 在各省
大
旱,将有人各相食之惨。一旦溃决
27回 相同。依今人办,或有小益,或招
大
祸。依光办,虽无
大
振声光,绝无
27回 引古为范,庶家家即成道场。当此
大
乱之世,正好弘法于无形迹中。较
27回 彼
大
建筑之吃力棘手,劳心担忧者,相
27回 去
大
相悬远也。
27回 手书备悉。古云,
大
乱之后民易治。当此乱极之时,若
27回 等物,必直杀,或取而顽耍杀。若
大
人无论何物,均不许杀。以杀则折
27回 ,都不保佑。幼小时养成此习惯,
大
了决不至以互相残杀为乐。十余年
27回 法可设,徒叹奈何。光以此事即是
大
造杀劫之根本。若犹欲依己所见而
27回 蝇多极,极力拍之,忽全屋皆黑。
大
人遂开门窗,念佛忏悔,未久蝇悉
27回 此兆。其来生后世,何可设想也。
大
悲米,单寄颇费事。今为寄
大
悲香
27回 若遇医不能治之病,取二分灰,放
大
碗中,用开水冲之。搅搅,候灰质
27回 之处,不可亵渎。此系加持万多遍
大
悲咒之香灰。凡危险病,即不好,
27回 疏,及求子三要,亦与一切青年人
大
有关系之文,无论老少,均不可不
27回 。今则父母师友概不说及此事,亦
大
家恶业之所感也。更有愚人,儿子
27回 当常念佛及念观音圣号。彼廿四岁
大
胖子,那肯听受。次年腊月往上海
27回 ,到下舱,穷人的钱通搜去。其人
大
胖子,穿的皮袍子,强盗并不问他
27回 湖南一女人生产,怨鬼附体,发狂
大
笑。咬自己手上肉几口还笑。其公
27回 婆看见,没办法,遂
大
声念南无观世音菩萨。其人遂若呆
27回 汝妻不知,现在不定何时,就有天
大
的祸。倘晓得预先防祸的道理,打
27回 全在祸患里住著,反以为安乐。至
大
祸临身,无法可免时,恐怕如一声
27回 则任他向阿鼻地狱里,常享受阎罗
大
王的铁床,铜柱,剑树,刀山,镬
27回 。无论男女,均令彼断房事。直至
大
复原后,尚须过月余,方可一行。
27回 儿女。今之医生,只知医病,病之
大
忌,就是房事,概不肯说。不知由
27回 ,则是与人强健长寿安乐,其功德
大
矣。再劝人吃素念佛念观音,尚能
27回 进乎道矣。较彼只医病者,功德更
大
多多矣。女人临产念观音,决定不
27回 后来苦处亦说不尽。若喂儿奶,生
大
气,其子必死。小气其子必病。此
27回 咬方,多贵药,药店均以假药代。
大
钱买假药,反致误人性命。此方极
27回 之物,杀而图悦口腹。杀业结久且
大
,则成杀劫。已过之业,只可志诚
27回 命。从今戒杀吃素,以止杀业,且
大
卫生。汝父不知吃净素否。汝宜承
27回 告,知食肉之害,于现生卫生,有
大
妨碍。何况来生后世,仍以身命相
28回
《印光
大
师文钞》三编卷三
28回 如是,化他亦然。此即俗修真之一
大
规范也。祈与彼说之。光老矣,不
28回 器,以慰汝父母爱汝之心。汝宜立
大
志向,学做好人。切不可随顺恶少
28回 为己之学。非徒欲做一虚张声势之
大
通家而已。不胜欣慰。净土经典甚
28回 清,此书好极。弥陀疏钞,虽复广
大
精微,但以文繁义广,反令初机难
28回 有者。切勿以等闲视之,则幸甚。
大
冥之书,尚有千余部,拟欲尽寄关
28回 居士果能不以时派是趋,则吾乡之
大
幸也。
28回 将一弟子印文钞(二千)及法云寺
大
殿之款(一千),共拨三千元。或
28回 志相助若干,亦未可料。已祈上海
大
慈善家王一亭居士打听道路,若通
28回 凡出头散赈之人家,无不灭绝及遭
大
祸者。以拿救命之钱粮,自己受用
28回 ,坐视饥民饿死。纵令散施,皆作
大
弊,用遮面孔。此等人,天地间岂
29回
《印光
大
师文钞》三编卷三
29回 丹运气之工夫,以求长生。并冀为
大
罗神仙等。则便可不虚此生,不虚
29回 佛法无益于伦常世道也。历观古来
大
忠
大
孝,深仁厚德者,多皆由学佛
29回 运气之工夫,以求长生,及生天为
大
罗神仙等。决定发愿,求临命终时
29回 劝人之功,自己所得利益,更为深
大
矣。女人家以相夫教子为天职。相
29回 ,故儿女多难成器。所以瞎捣乱之
大
聪明人,与胡作非为之匪类,遍满
29回 即刻安然而生。平常肯念,更为有
大
利益。切不可谓裸露不净,念之恐
29回 之患难,及预救人之性命,功德甚
大
。
29回 文凑起八百零六字。而语句拙朴,
大
通家不无訾议。如可用,祈请善书
29回 字,均须点句。光一向与人书,即
大
通家也为点句,以不愿人稍于我之
29回 诽谤正法。此约平时说。以五逆罪
大
,谤法不信,此种罪障,岂悠悠泛
29回 不见何损。若欲见者,又有何难。
大
约七月半后,必到太平寺,有二三
29回 世道。虽曰念佛能灭宿业,然须生
大
惭愧,生
大
怖畏。转众生之损人利
29回 众生行。则若宿业若现业,皆被此
大
菩提心中之佛号光明,为之消灭净
29回 尽也。若前生及昔日曾作
大
业。今虽止恶,未能力修众善。及
29回 弃也。以未发菩提心,特以恶业广
大
,不能相掩耳。倘能发
大
菩提心,
29回 狭劣女习,化作菩提正智,则功德
大
矣。修净业人,必须普劝世人同修
30回
《印光
大
师文钞》三编卷三
30回 以待之。(按现各处佛会之规模稍
大
者,每犯傲慢于人恶习,读此应痛
30回 家念佛为事。汝既提倡莲社,家中
大
小,当悉断除荤酒。倘仍照时人一
30回 薤蒜之物,故从草。梵网经明五辛
大
蒜葱,(即韭)慈葱,(即葱)兰
30回 ,故不许食。食之诵经念佛,皆无
大
利益。况肉乃众生身分,活活杀死
30回 而效之。此光之不容不说明也。八
大
人觉经,写得甚好,令人看之生欢
30回 光自主,然光固不能置之度外。又
大
士本迹一门,光托江西友人已修有
30回 ,两不相违,方可无弊。近来人做
大
事者,多少年,率以立异学外为是
30回 度外。则便成空名,毫无实益矣。
大
冥四月间来信,言欲夏间奉母南游
30回 因果报应事,以遍布全国,则其利
大
矣。因将二十二史感应录寄彼。彼
30回 莲,各数十包,当随缘分送,以为
大
冥法施。往生咒句,龙舒依藏作句
30回 郑子平有信心,何不拜现在弘法之
大
法师,而欲以光为师,亦其见地有
30回 文钞之外乎。彼肯皈依高人,则莫
大
之幸。如其固执不回,祈代为彼取
30回 。三日举哀,实为至当之极。江浙
大
战四十余日,百姓流离载道,惨不
30回 百元。以光本无蓄积,此尚是支用
大
士颂之助印资耳。所愿各带兵之长
31回
《印光
大
师文钞》三编卷三
31回
复唐
大
圆居士书一
31回 接手书,知
大
愿无量,而复能随缘,颇为得时际
31回
复唐
大
圆居士书二
31回
复唐
大
圆居士书三
31回 人处,见海潮音五年第四期,汝与
大
休之书,不禁令人惊叹不已。此小
31回 失实,不有人祸,必有天殃。汝发
大
菩提心,欲度尽众生,而谬传此诬
31回 咎也。使彼最初即知此义,则其利
大
矣。聪明人多以明理悟心为志事,
31回 益。而通宗通教之聪明人,多以志
大
言
大
,不肯仗佛慈力,而以仗己道
31回 常,极玄妙。若能信受,可谓超格
大
丈夫。光以宿业,生即病目,幸犹
31回 提拿红了的色,数十日不改。但其
大
小上下,随看随变。忽小忽
大
,其
31回
大
若绿豆,小则或减三分之一之量。
31回 十一年,因事往育王,又一睹。其
大
若黑豆,其色若黑豆上起白霉,紧
32回
《印光
大
师文钞》三编卷三
32回 右手搭膝上,手背向上。药师佛作
大
三昧印,即右手掌,放左手掌上,
32回 。倘真知佛力法力不可思议,当此
大
劫临头,欲唯以戒杀吃素之愿消之
32回 切僧俗,通以菩萨示现为称。此种
大
罪过,由尔我而始,则其流弊何所
32回 上,人便指为假冒,为瞎充,其辱
大
矣。民九年常州庄蕴宽到普陀法雨
32回 或要成仙生天,何能得往生西方之
大
利益乎。祈与彼等说之,则利益
大
32回 书包内,所书人字发隐,后录莲池
大
师佛前对联,妙无以加,何得又祈
32回 作乎。书此,主极乐六八
大
愿之慈尊,绝限量寿命光明,不离
32回 少吃。须知多年来兵连祸结,皆是
大
家杀生食肉所感。家中永禁杀生,
32回 发心皈依三宝,固当五戒全持。佛
大
慈悲,虽有一二三四随人意受之例
32回 断,任凭你见地高,工夫深,智慧
大
,皆不济事。此各法门,皆仗自力
33回
《印光
大
师文钞》三编卷三
33回 功德,作念佛往生之助行。则如乘
大
船行于
大
海,
大
张风帆,又遇顺风
33回 救劫编一部,嘉言录一本,欲知此
大
意,嘉言录最易探讨。有此诸书,
33回 净宗
大
意,炳然昭著。外附达生编,寿康
33回 佛慈力,带业往生。二位若不欲做
大
通家,则尚不至因光之庸劣,而致
33回 误所期。若欲做
大
通家,则完全适得其反。虽然,
大
33回 生死之雨,便成泥土。世每有好说
大
话者,以佛菩萨之身分自任,但成
33回 祸,诚难可必。教儿一事,关系极
大
。教女比教子更加要紧。以女若贤
33回 师佛,弥陀佛,手印相似。药师是
大
三昧印,右掌在左掌上。弥陀是弥
33回 恼断尽,方可了生脱死。否则纵令
大
彻
大
悟,有
大
智慧,
大
辩才,晓得
33回 岩山僧,皆真实修行者。然灾相甚
大
,只好尽心力而为之。其得普雨与
33回 种子。故下流行为,无不备具。况
大
家同吃,彼更有何忌讳乎。汝既知
33回 之害,甚于洋烟。吾国之穷,此居
大
半。光已深悉其毒,每劝人勿吸。
34回
《印光
大
师文钞》三编卷三
34回 须令读四十二章经,佛遗教经,八
大
人觉经正文。兼以蕅益
大
师之注,
34回 志。其有关于立身修业成德达才也
大
矣。故古今负己立立人自利利他之
34回 高鹤年居士,游历最为广远。凡四
大
名山,五岳终南,天台雁荡,罗浮
34回 。一可以作初机学人寻师访友之一
大
方针。以故民国元年佛学丛报,曾
34回 ,为扬州张瑞曾重刻所作者。经之
大
义,流通之源委,已略说之。兹有
34回 应故。感应之道,如撞钟然。叩之
大
者则
大
鸣,叩之小者则小鸣。世每
34回 有小感而
大
应者,乃宿生修持之功德所致也。
34回 。如来以一味法,作种种说。譬如
大
士珍膳,若遇成人,则和盘托出,
34回 众生圆成佛道之成始成终无上圆顿
大
法门也。故以广长舌为目,祈未发
34回 净土法门,其
大
无外。如天普覆,似地均擎。上之
34回 一代时教之特别妙道也。但以法门
大
而摄机溥。用力少而得效速。致稍
34回 妇之修持法门。而不知佛力自力之
大
小难易,不可以语言文字形容也。
34回 别法门故也。余尝有联云,法门广
大
,普被三根,因兹九界同归,十方
34回 严普贤行愿品,尽华严世界海法身
大
士,十住,十行,十回向,十地,
34回 均一致进行。依普贤菩萨教,以十
大
愿王功德,求生西方,以期圆满佛
34回 。宏扬净土经书,多难胜数。如岑
大
师录其佛菩萨祖师及近世各学人言
34回 普愿同伦,同生西方之愚诚。至于
大
智慧人之讥诮唾骂,所不计也。奚
35回
《印光
大
师文钞》三编卷三
35回
敬书华严
大
经以尽孝思序
35回
大
方广佛华严经者,乃如来初成正觉
35回 一切破无明证法性之四十一位法身
大
士,说如来自己所证,及一切众生
35回 妙功德,令生欣乐。随即令其发十
大
愿王,回向往生西方极乐世界,以
35回 圆满佛果。并劝华严海众一切法身
大
士。夫华藏海众,皆十住,十行,
35回 十回向,十地,等觉等诸
大
菩萨,尚须回向往生西方,方可以
35回 ,故下下根亦可臻其域。此经乃一
大
藏教之本源,一切法门之归宿也。
35回 。今则经已告竣,爰托方外友文涛
大
师,祈光发挥经义。以冀后之览者
35回 ,咸生正信。窃以华严经义,虽用
大
海为墨,尽未来际,宣扬一句一字
35回 意。且就其纲要,与其利益,略书
大
意以遗之。倘能依之而修,则究竟
35回
大
方广佛华严经普贤行愿品流通序<
35回 如来一代所说诸法,举其
大
宗,其名有五。曰律,曰教,曰禅
35回 昔如来初成正觉,与华藏世界海诸
大
菩萨,互相酬倡,说十信,十住,
35回 十行十回向十地等觉四十一位法身
大
士。法门虽说十信,然以信位未破
35回 闻念佛法门,即证初住,是为法身
大
士。自此遍参诸知识,各有所证。
35回 劝进善财,及与华藏海众。同以十
大
愿王功德,一致进行。回向往生西
35回 愿,净土庄严,往生因果。以此诸
大
士咸皆备知,无庸复说。又华严一
35回 元十一年,南天竺乌荼国王,进呈
大
方广佛华严经入不思议解脱境界普
35回 见思惑之二乘,及破无明惑之法身
大
士,同于现生出此五浊,登彼九莲
35回 以渐进修,直至圆满菩提而后已。
大
矣哉,念佛求生净土之法也。十方
35回
憨山
大
师年谱疏序
35回 其益为深。当明季时,王纲不振,
大
臣无权。其掌
大
权者,皆是无知无
35回 于世。其阴翼治道,冥庀民生也,
大
矣。憨山以弘法遭诬,谪戍广州。
35回 忧。其撤採船,定民变,和钦州等
大
事,均以一席话而了之。非乘愿示
35回 为一体,庖人直前絷其四足,提置
大
木凳,扼其首,持利刃刺入喉际,
35回 后世复受也。然此夫人宿世,固有
大
善根,故得配一慈善之夫。以迷之
35回
大
觉世尊,愍诸众生迷背自心,轮回
35回 余会。其间教随机异,法以缘殊。
大
小偏圆权实顿渐,各就机缘令得利
35回 之殊胜超绝也。以故华严法华等诸
大
乘经。文殊普贤等诸
大
菩萨。马鸣
35回 龙树等诸
大
祖师。悉皆极力赞叹,普劝修持。
35回 迨至
大
教东流,远公
大
师隐居庐山,创开莲社,宏通此法
35回 依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士
大
夫,称弟子而入社者,亦百二十余
35回 京师结十万人求生净土会,一时士
大
夫多从其化。寿至九十二,念佛而
35回 逝。有颂之者曰,知君胆气
大
如天,愿结西方十万缘,不为自身
35回 求活计,
大
家齐上渡头船。金台寺者,丹阳之
35回 兵燹,悉成焦土。逮同治中,宝林
大
师与同志四人云游至此,遂结茅以
35回 ,接待往来。至光绪二十三年起建
大
殿。由是殿堂寮舍,稍稍完备,堪
36回
《印光
大
师文钞》三编卷三
36回 印行之事,实为挽回世道人心之一
大
根据。此各种书,均留纸板,或二
36回 枝末为根本,以根本为枝末,其失
大
矣。唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣
36回 印,索序于余,因略叙因果格致之
大
意以示之。至于修持净业之所以,
36回 卒至一唱百和,草偃风行。况如来
大
法,乃众生即心本具之道。但以迷
36回 人,具与如来平等无二之心矣。自
大
法东来,历代圣君贤相,多皆护持
36回 乎如来是法平等,无有高下之菩提
大
道也。安徽婺源江易园居士,品学
36回 。感激之极,息心研究。方知佛为
大
圣人,其教有不可思议之事。从兹
36回 望所归之士,令其展转化导。阅时
大
半年,共介绍四百余人入社。凡所
36回 可以仪型乡邑。达则兼善天下,立
大
功,建
大
业,恩周寰宇,泽被无疆
36回 有所取资焉。谋既成,乃令光述其
大
致,遂援笔而序之。语虽不甚贴合
36回 ,则直登阃奥,谁其拒之乎。舜乃
大
圣人,尚复好察迩言。况此贴切身
36回
大
乘百法明门论讲义题辞并序
36回
大
乘百法明门论者,天亲菩萨欲令世
36回 论,以明世出世间所有诸法,举其
大
数,厥目有百。此百法中,唯有真
37回
《印光
大
师文钞》三编卷三
37回 ,了无遗憾。此如来出世度生之一
大
轨范也。然佛于周昭王二十六年示
37回 当人之智识耳。此经注解,唯蕅益
大
师为得其宗。其它亦各利一时之机
37回 系依华严末后结顶之一著,与天台
大
师之十疑论而为提倡。以净土法门
37回 而目力益衰,不能详视意义,姑举
大
致以塞其责。所愿阅此经此疏者,
37回 净土法门,其
大
无外。一切法门,无不从此法界流
37回 既无信愿,纵令亲见是谁,亦只是
大
彻
大
悟而已。倘烦惑未尽,则依旧
37回 生死,当在驴年。可不哀哉。幽溪
大
师乘愿示生。教开圆解,宗悟自心
37回 弄巧成拙,求升反坠,甚可悲伤。
大
师悲愍不已,特著生无生论。直显
37回 生而不住无生之相。此生无生论之
大
旨也。了此,则谁肯背性而作三途
37回 谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃
大
公无私,何以所赋者高下悬殊,万
37回 积不善之家,必有余殃。礼曰,故
大
德必得其禄,必得其位,必得其名
37回 父母,睦兄弟,济贫困,开学校。
大
立承先启后之本,宏摅民胞物与之
37回 过百年。纵非非想天,寿八万四千
大
劫,及至于尽,仍复下堕。究与蜉
37回 修者奉告。若其识见高明,智慧广
大
,即令转求高人,决不敢以己之卑
37回 姿才德也。有谓光禁锢人读诵研究
大
乘经论者,不知凡来光处求教者,
37回 要。彼以上所说意固请,遂为叙其
大
致云。
37回 亦为一切行菩萨道者之指南。幽溪
大
师融心论,约四教以释之,而会归
37回 法道。惜未流通,颇为遗憾。善法
大
师得一钞本,王谋凤居士见之,愿
38回
《印光
大
师文钞》三编卷三
38回 佛法
大
无不包,细无不举。凡欲学者,当
38回 种种法门,亦复依之修持。则其作
大
通家,并来生得人天福报,当可有
38回 未来若干数劫也。刘达玄居士,以
大
劫弥漫,太平无期,遂息心研究佛
38回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。孔子之赞周易也。最初即曰
38回 际论,其庆殃之归于本人者,当更
大
于子孙者多多也。箕子之陈洪范也
38回 。此就儒教所说因果,尚有如此之
大
利益。况佛教人修戒定慧,断贪瞋
38回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。宋儒谓佛说三世因果,六道
38回 恶均无因果,尧桀同归于尽。无远
大
志向者,谁肯孳孳为善,兢兢戒恶
38回 凡入圣,祈为序引。遂书此以明其
大
致云。(民国二十八年己卯孟夏)
38回
大
教东传,垂二千年。若缁若素,各
38回 忏悔,超荐孤魂,求生净土,实为
大
宗。以故古德于诸经咒,诸法门中
38回 名相义致,或不悉知。因先述佛法
大
意一册。心经白话解释,与弥陀经
38回 情空,真穷智朗。岂非定慧之全体
大
用,何得唯以初基视之。然定共道
38回 人每以律仪为论,致不知如来制戒
大
意者,或藐视之。而真戒真定真慧
38回 。然如来法道,弘范十界。虽宏法
大
士,各皆三学圆明。而门庭建立,
38回 遇明,贫人得宝。当知此则是汝等
大
师。若我住世,无异此也。梵网经
38回 ,众生受佛戒,即入诸佛位,位同
大
觉已,真是诸佛子。愿受戒诸佛子
38回 让释迦世尊,为一雄猛丈夫。岂不
大
可哀哉。倘受戒诸佛子,各各勉旃
38回 出世间圣人,平治天下度脱众生之
大
权也。净土法门者,一切六道三乘
38回 所排印各经书于上海净业社。蒙诸
大
居士佽助,得以开办。不慧于夏初
38回 岁粥饭庸僧,又复拙于应酬。倘诸
大
居士以为法为人之菩提心,仍旧维
38回 至以不慧接办而废弛也。书此祈诸
大
居士慧鉴。(民国二十五年丙子仲
39回
《印光
大
师文钞》三编卷三
39回 徒悉恪遵师命,永守成规。今妙灯
大
师以念佛一法,普摄定散。然必须
39回 作起惑造业,轮回生死之本。岂不
大
可哀哉。
大
觉世尊愍之,随机示导
39回 则由其父海门居士提倡念佛。一切
大
众,方知世有至极广
大
,至极圆顿
39回 兴隆,灾障消灭。雨顺风调,群登
大
同之世。民康物阜,共乐熙皞之天
39回
大
觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮
39回 等正觉。随众生机,说种种法。虽
大
小权实不同,偏圆顿渐各异。要皆
39回 知见,究竟成佛而已。然众生根有
大
小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀
39回 ,成始成终之总持法门故也。溯自
大
教东来,远公首开莲社。当时高僧
39回 高人,续焰传灯,遍布中外。如来
大
法,有律教宗密净五种。唯净土一
39回 。废经废伦,废孝免耻,以驯致于
大
加提倡杀父杀母矣。有心世道人心
39回 出世间上善人。此各处立净业社之
大
意也。温州古为佛教兴盛之地。前
39回 。深恐未谙佛理者,莫明其益之广
大
深远,特祈作记,以发挥其义致。
39回
大
觉世尊,(至)此各处立净业社之
39回
大
意也。 (全同乐清佛教净业社缘
39回 。诸林友祈示纲要,因略陈法门之
大
致,并立林之缘起。愿见闻者悉注
39回
大
觉世尊,(至)此各处立净业社之
39回
大
意也。(全同乐清佛教净业社缘起
40回
《印光
大
师文钞》三编卷三
40回
大
觉世尊,调御众生,随机说法。虽
40回
大
小偏圆不同,权实顿渐各异。要皆
40回 ,成始成终之总持法门故也。溯自
大
教东来,远公首创莲社,当时高僧
40回 出世间上善人。此各处立社建林之
大
意也。沪渎为古来佛教盛兴之地。
40回 知所以,乃祈光作缘起,因为述其
大
意。须知以上所行,乃即念佛而护
40回 为人,以不见故,谓之为无。岂不
大
可哀哉。(民国廿五年丙子孟冬)
40回
大
觉世尊,(至)此各处立净业社之
40回
大
意也 。(全同乐清佛教净业社缘
40回 佛前灯华,结一莲华。中有舍利,
大
如粟米,色如翡翠。此殆彼之精诚
40回 来圣教,法门无量。随依一法,以
大
菩提心修之,皆可以了生死,成佛
40回 九莲。当今之人,欲于现生了生死
大
事者,捨此一法,则绝无希望矣。
40回 尽性,觉世牖民,治国安邦者,有
大
裨益。即士农工商,欲发展其事业
40回 而护国救民,不现形而移风易俗之
大
方便法门。林友咸以林既成立,当
40回 以
大
义普示来哲。庶若见若闻,咸发信
40回 净土法门,其
大
无外。为佛法之归宿,亦世法之源
40回 时值末法,人根陋劣。世道沦溺,
大
破纲纪。废经废伦,将成禽兽之区
40回 有古今著述在。此特表其所以然之
大
略而已。
40回 欲推翻,竟成一无法无天之世道。
大
张旗帜,实行兽化。以其邪说灌输
40回 江景春等诸善士,与本庙住持慈辉
大
师,组织余东净业社,以为提倡。
41回
《印光
大
师文钞》三编卷三
41回 哲人云亡,庸流日多。所有僧众,
大
多数皆不自振拔,自暴自弃,以致
41回 深为慨叹。由有此各因缘,致从前
大
兴佛法之地,或竟无声迹,或稍存
41回 形相。致
大
多数人,如处长夜,不见天日。岂
41回 佛法之不幸哉,乃吾人之
大
不幸也。须知佛法,是力敦伦常之
41回 生。由世人不知佛法真相,致于此
大
有益于国家社会,并各人之身心性
41回 委故也。呜呼,今日之世界,非一
大
恐怖之世界乎。今日之中国,非一
41回 同于现生悉得成办也。而晋之远公
大
师,遂力宏此法。由晋至今,千五
41回 矣。良由以正智慧,修行世间伦常
大
道,及出世间最为圆顿,最为简便
41回 爰为题之曰,画佛两利,并略叙其
大
意云。
42回
《印光
大
师文钞》三编卷三
42回 孤魂,抱恨九泉,久必成厉。是以
大
兵之后,必有疫疠及凶年。若不依
42回 益深,如火益热矣。然佛法法门广
大
,无量无边。唯念佛法门,最为第
42回 一。以弥陀因中,发
大
誓愿。若有信愿念佛者,必定垂慈
42回 骈臻,时和年丰,民康物阜,唐虞
大
同之象,或可见于今日。唯祈各各
42回 。邓子璞君,前为募建金陵法云寺
大
殿,立四十八愿捐册,手题其额曰
42回 ,有愿必成。且为标其
大
意。未久而其愿果满。苏州陆西林
42回 如来说法,众生得度,难易迟速,
大
有差殊。是以圆音顿演,机熟者即
42回 偏圆,广设逗机之教。律教禅密,
大
开利物之门。求其是心作佛,是心
42回 则助道有人,一朝方满所愿。兹有
大
护法某某,宿根深厚,笃信佛乘。
42回
济南净居寺恭请
大
藏功德碑记(代作)
42回 如来
大
法,利益宏深。阴冀郅治,显淑民
42回 下身心,专修净业。暇则息心研究
大
藏经典,庶教理明而修持得宗。自
42回 。法无兴衰,兴衰在人。唯愿现未
大
众,各各勉旃。以此功德,恭祝国
42回
新昌石城寺重建智者
大
师衣钵塔记
42回 智者
大
师,久证法身。十地等妙,均莫能
42回 之德,故现非常之相。是为梁武帝
大
同四年戊午岁也。甫离襁褓,卧必
42回 是为陈文帝天嘉元年庚辰,闻慧思
大
师在光州
大
苏山,特往礼谒。思师
42回 真精进,是名真法供养如来,豁然
大
悟,寂然入定。亲见灵山一会,俨
42回 修虽与禅宗小异,其所证实与禅宗
大
同。以故禅宗传灯各书,均列智者
42回 三十八,始入天台山。是为陈宣帝
大
建七年乙未岁也。至则见其山境,
42回 ,与所遇之人也。固知宿与此山有
大
因缘。自兹以后,或在山宏法,或
42回 随机应缘,二十余年
大
宏法化。具如本传,此不繁述。隋
42回 寺,知住世缘尽,遂略举法要以示
大
众。言讫,唱三宝名,如入三昧。
42回 宜。寺僧汝愚,与诸缁素议,迁于
大
佛岩之北。实为来龙之总脉,众山
42回 可发起见闻者之善心。乃为叙述其
大
略云。
43回
《印光
大
师文钞》三编卷三
43回 净土法门,利益宏深。自
大
法东流,以博地凡夫信愿念佛,求
43回 观音普门品,普贤行愿品,往生,
大
悲等咒,以为助行。今春因匪避地
43回 克往生。今既不移动,又不哭泣,
大
家同声念佛。使彼心中惟有佛念,
43回 子慈孙,咸皆依此。其为孝慈也,
大
矣。且江母预先嘱其子媳,令终后
43回 心耳。故法华经云,善知识者,是
大
因缘。所以化导令得见佛。楞严经
43回 。因自行沐浴,著所制寿衣。先念
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悲咒若干遍,次即专念阿弥陀佛圣
43回 号。至十一句钟,阖家
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小同声助念南无阿弥陀佛。至十二
43回 自
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法东来,庐山结社。一切善知识,
43回 洗面。眼光即发。谓慧斌曰,佛与
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势至菩萨,及诸童子,接我到西方
43回 感应统纪。因节录其事,并示法门
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意,而为之记。(十八年己巳季秋
43回 心有一黑珠,后花落而珠流于案。
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如粟米,色如翡翠。颇以为异,而
43回 护关师及三四俗弟子看。时其质,
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于初开封时有二三倍。亦不甚介意
44回
《印光
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师文钞》三编卷三
44回 天竺国阿育王,统王阎浮,威德广
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。所有鬼神,悉皆臣属。意欲普利
44回 安置地中。东震旦国,有十九处。
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教东来,次第出现。如五台育王等
44回 即于华格孔中睹之。其舍利之形色
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小多少定动,均无一定。平常人睹
44回 至寸许者。有见忽降忽升,忽小忽
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者。有见青者黄者赤者白者。及一
44回 无所见者。见其小时,每如小绿豆
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。亦有见如黄豆
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枣
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者。明万历
44回 持。与亲友数人来睹,初看如小豆
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。次如黄豆
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。次如枣
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。次如瓜
44回
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。次如车轮
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。光明朗耀,心目清凉。时舍利塔
44回 ,但无陆之奇特神妙耳。须知如来
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慈,留此法身真体。俾后世众生,
44回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
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权也。儒教圣人注重因果,见于经
44回 余殃以及子孙,则本人之庆殃为更
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矣。然本人庆殃,固不专在现生论
44回 此以谤佛法。自他二利既失,生死
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事何了。若是入林林友,各发金刚
44回 稍涉退屈。是名真佛弟子,是名真
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丈夫。则居士之名实事业,可以光
44回 ,及与诸经卷。佛经在塔中,常放
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悲光,
44回 普愿一切人,感佛
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慈悲,当如救头然,念佛求摄受。
44回 顺道则善吉,逆理则凶恶。懿哉古
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人,存心同天地。
44回 功高名誉隆,德
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吉庆莅。生备享五福,余庆覃后裔
44回 ,以期垂久远。因果之理事,既以
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明显。有心世道人,得有所舒展。
44回 设法广流通。庶几息竞争,直臻于
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同。愿彼发起人,及与编辑者。<
44回 俾知观世音,实一切依怙。譬如
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火炬,普照于昏衢。亦如巨铁轮,
45回
《印光
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师文钞》三编卷三
45回 稽首观世音,慈悲
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导师。久证无上道,安住常寂光。
45回 幸承宿善根,得闻菩萨名。欲仗
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悲力,现生生净土。长时称圣号,
45回
题玉嵀
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师心迹颂
45回 玉嵀
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师,乃光五十年前之同学。其性情
45回 写毕装好,忽逢
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劫。全家远逃,物悉被窃。
45回 经之
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义,予序已明。今作此颂,用表诚
45回 丁丑秋吴门失陷,骤遭
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劫。居士全家远避,所有物件,被
45回
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哉净土门,为诸法归宿。普投一切
45回 ,下不遗恶逆。万流咸赴海,由佛
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愿力。
45回 徒辈欲传扬,祈余述
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致。愿诸见闻者,各各悉注意。
46回
《印光
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师文钞》三编卷三
46回
赠佛光社社友
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会颂词
46回 莫不由此,同登
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乘。惟依般若,乃波罗蜜。
46回 生个个有佛性,十恶十念生净土。
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千世界同一心,是心成佛心作根。
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