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第9集
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1回 耳。梵语舍利,亦云设利罗。(此
名
现绝不用)此云身骨。此约佛涅槃
1回 精气神之所炼成者。此系窃佛教之
名
,而绝不知佛教之义,便妄造谣言
1回 受其益也。汝欲皈依,今为汝取法
名
为慧潜。谓其心与佛智慧,潜相符
1回 极恶之派。又将亡人行状印出,请
名
人题赞,遍送亲友,此事亦极无礼
1回 寺庙中死人,均无回煞之事。吾乡
名
为出殃。念佛人往生西方,不可依
1回 回向三七,以尽师生之谊。至于请
名
人作赞作诔,皆虚场面,并与亡人
1回 此流也。汝既求皈依,今为汝取法
名
敦本。敬为德本,敬则必能惩忿窒
1回 汝既发心皈依,今为汝取法
名
为慧迈。谓依佛智慧所说之净土法
1回 而修,即可超出三界生死之外,故
名
慧迈。汝既有文钞等书,但依之修
2回 腊之信,未收到。今为汝妻书一法
名
,又寄书二包。光老矣,目力精神
2回 过劳而丧明及殒命也。所有十一法
名
,悉开出。香敬六圆,并白慧修白
2回 天热事冗,不暇多叙。今为汝取法
名
为慧修。谓依佛智慧而修净土,自
2回 敦伦尽分,恪遵佛法。武左二人法
名
,另纸书之。为彼二人各寄书四包
3回 因发心排印不可录,增上万言,改
名
寿康宝鉴。一居士出一千六百元印
4回 物耳。而与天地并称三才,则人之
名
,尊无与等。
名
既尊贵,必有尊贵
4回 之实,方可
名
之为人。否则便是衣冠禽兽,以其
4回 冶游,则不以为怪。此皆不知人之
名
义,所以有此恶劣知见也。幸汝以
4回 ,后来或复蹈此覆辙。故欲使知人
名
尊贵,而不致自暴自弃。并以此劝
4回 谕一切青年男女,同凛人之尊贵
名
称。实行敦伦尽分,闲邪存诚,诸
4回 求生西方,以修出世之善。是则可
名
为人。虽不能继往开来,参赞天地
4回 少分继往开来参赞之功德,则人之
名
,方有实际,不成空谈。今为汝取
4回 法
名
为宗诚。宗,主也,本也。谓以真
4回 受,又有何难。倘心仍犹豫,是则
名
为儿戏。不但汝自罪过,光亦同得
5回 尘合觉而言。若背尘合觉,则便属
名
字矣。某君之入定则同毗卢遮那,
5回 ,经若干日,亦不过但授以五戒之
名
相而已。即必欲从师受,常熟亦有
6回 虽未实受害,而其惊慌惨凄,何可
名
言。阁下既知气愤为害,何不当发
6回 佛恩,下负己灵也已。今为汝取法
名
为宗道。汝妻为宗德。文庆为慧畅
6回 法可得安乐。况汝家道向有丰裕之
名
。现虽不比以前,然一班痴人,固
6回 五六年前,与其妻同皈依光。彼法
名
证理,其妻
名
证慈。杨棣棠与纯一
6回 不浅矣。且祈认真改过迁善,念佛
名
号,久之当自发一笑。古人释如来
6回 境,何显净心。心净则佛土净,是
名
心具。若非心具,则因不感果矣。
6回 性理体,理在事外,事在理外,何
名
理事乎。譬如筑室,栋梁椽柱墙壁
7回 不间断,又何必于污秽处诵也。持
名
若至其极,则不作观,而净境亦可
7回 有著魔之虞。所以古德多多皆主持
名
,以下手易而成功高故也。净土法
7回 佛之人乎。宗德已生也未,今为取
名
为慧懿。懿,美德也。唯有智慧,
7回 所行均为嘉美。以此命
名
,并不须又为另取余
名
也。凡念佛
7回 简直说,文殊普贤马鸣龙树等,则
名
上根,则可现身真实成佛。若不及
7回 老太夫人之去时景相为断也。起法
名
,亦是场面上事。世俗为亡人说幽
7回 冥戒,则起法
名
。然必以竭诚尽敬,为彼念佛,为
8回 果罪福之理事,而为评论。则钱财
名
誉功德,皆可得之矣。此现今最稳
8回 (四)汝于今日,念念以成
名
建祠,为显亲之事。其志之污浊下
8回 。故经云,不作圣心,谓己已证,
名
善境界。若作圣解,即受群邪,著
8回 不识好歹之人矣。汝欲谋事,为求
名
乎,为行道乎。行道则当谋,求
名
8回 祖父兴全公阴德不少,何得为此空
名
,屈居人下。虽欲不作业,有不可
8回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号。决定求生西方极乐世界,以此
9回 孩子一样。前与汝一长信,恐汝好
名
入军政界,已极陈利害。何得不以
9回 刺头于祸窟中,得此不值一叹之虚
名
,而不计生生世世之永堕恶道之极
9回 可怜悯者。祈一心持大悲咒及观音
名
号,庶可不至罹诸祸患矣。近苏省
9回 。其跋系光代为修饰,彼必欲光署
名
,而欲人见信,故随彼意而署之。
9回 忙得无谓。数千里远来,以见光为
名
,及见一宿,并不肯住。光与汝极
9回 是伪经,诵之仍复功德不少,以佛
名
号甚多故。此经于六朝时已流布,
9回 执理废事之弊。只宜按事相志诚持
名
,方为稳妥。理一心之说,做不到
9回 ,则成邪见,其罪极重。凡作观持
名
,通
名
为作佛。
9回 心作观,观此见彼,即不相应。故
名
曰邪,言不相应也。汝又作魔,则
10回 何,即是志诚恳切念佛及观音菩萨
名
号耳。其念的法则,当问光熹。切
10回 是即是贤人。再能戒杀护生。念佛
名
号,求生西方。即生死大恐怖,当
10回 光之一序,发明临产念观世音菩萨
名
号,必定无产难。而且母子两全,
11回 祈阁下令人将所请经书,一一写其
名
于书根,若安士全书等,则不致错
11回 七人法
名
,另纸书之。时局危险,须令各各
11回 。王朱氏等,既欲皈依,今为取法
名
,王朱氏法
名
慧淑。马袁氏法
名
慧
11回 懿。袁三姐法
名
慧贞。祈令彼等均依文钞嘉言录,
12回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号。能如是者,乃真佛弟子。若所
12回 以心行与佛相背故也。今为汝取法
名
为智卓。谓以智慧卓然自立,则自
12回 ,父母生育,师长教诲之恩。否则
名
虽为人,实与禽兽不相违远,便成
12回 信,发切愿,称念阿弥陀佛万德洪
名
。决定可以现生消除惑业,增长善
12回 堕落于三恶道中。其为苦也,莫能
名
焉。汝等既同皈依,即是同门,同
12回 慧融欲令汝二人同沐佛化,祈为赐
名
及与开示,因为说此一上络索。诚
13回 。此次所排,比先多一百二十页,
名
增广印光文钞。常有寄函要者,知
13回 致语成无根。但原文亦未将本论之
名
标出,为一憾事。祈为裁度。又此
13回 行随分随力度人之道乎。今为汝取
名
为慧宏。谓以大智慧,行自利利人
14回 依为事,仍然心行作为同旧,则是
名
为皈依三宝,实是魔王眷属。佛法
14回 利益,岂能以虚
名
而即得乎哉。念佛必须摄心,使杂
14回 ,悉皆能行矣。汝既为汝父母求法
名
,并
名
亦不书,可谓粗心。今为取
14回 法
名
为德深,德渊。祈劝以决定求生西
14回 三友欲皈依,今为各取法
名
。余详文钞及长信,此不具书。祈
14回 大家各务实行,切勿徒取虚
名
,则无真利益可得矣。所存之函,
14回 溃决,无法可设矣。普陀佛学院,
名
目而已。欲学教,不往宁波观宗寺
15回 ,施立谦,既知皈依,各为各起法
名
。倪商勤法
名
宗勤。念佛求生西方
15回 惰懈怠,则难克有成矣。施立谦法
名
宗谦。谦则不自满足,如海纳百川
15回 ,广发讣文,谬述事实,到处求有
名
有位之人,为之题赞作传作铭表。
15回 己躬下黾勉修德行仁,以期贻亲令
名
为事。吾常谓世人多好
名
而恶实,
15回 当更有效。唯后所附之各法,(书
名
忘记)似乎不合时宜。其它书籍,
16回 中受生死轮回之苦也。今为彼取法
名
为德荫。谓能一心念佛,求生西方
16回 ,则便可令一切人均蒙佛慈荫,故
名
德荫也。祈与彼说之。随于何日,
16回 光向不阐扬。以其中所说,多皆冒
名
,非一一皆真仙降临,况佛乎。此
16回 次观音所说之文,亦属冒
名
。忆此文当是旧文而录示之,否则
16回 ,实非小可。以彼国虽有此种小乘
名
字,实皆已了生死入菩萨乘。不过
16回 暂以所证者立此
名
耳。诸位直以此之须陀洹而论,则
17回 取捨在人,土无择焉。今为汝取法
名
为慧润。谓以智慧云雨,普润枯槁
17回 也。光冗繁已极,无暇应酬。上海
名
人多矣,何必光作,方为有益乎。
17回 久久,则置之脑后,不复顾也。汝
名
念桥,桥乃过度人之要物。若无桥
17回 化他,自他皆可过度。故为汝取法
名
为慧度。以若有智慧,则由此岸登
17回 若能如是,可谓真佛弟子。否则有
名
无实,但得空
名
,毫无实益。若皈
17回 学佛之分。汝以汝智识能识得相宗
名
相,尚欲建立一淡薄净土。汝作此
18回 。我要是骗汝,当有所为。我不为
名
利势力。平白骗汝一素不相识,只
19回 业上。汝心中既无邪见,再加以佛
名
号之威德神力,彼魔鬼将逃避不暇
19回 ,是宿世怨家,但发菩提心,持佛
名
号,皆当消灭。如其不消,则天地
19回 无生居士者,盖其心中皆有一分好
名
之心。否则决不肯以此等境界,笔
19回 其以炼丹为事,又何必冒此净土之
名
乎。所言书籍,现尚无有。待十一
19回 另排,现将竣工,三四月当出书,
名
新印增广印光文钞,比前添百一二
19回 刷印矣。此系不可录增订本所改之
名
,现今少年每每不知保身之道,纵
19回 则何幸如之。否则便成空套子,则
名
大而实小矣。今之各外道,无不以
19回 诸位悉知其弊,故略述之。所取法
名
,或因
名
立,或因字立,加之以智
19回 ,则便非本
名
字之义。所谓大学之道,在明明德
19回 知,全体发现也。故今各按诸位之
名
字义致,而加之以智。譬如画龙点
20回 有权力者,则可哀也。今为彼取法
名
为冀西。谓以信愿念佛,冀生西方
20回 之道德,当切诫务实。勿只张罗虚
名
,致永贻羞辱与罪咎也。
20回 察。令友高谅之欲皈依,今为取法
名
为慧卓。然欲皈依佛法,不得犹以
20回 不虚此生,不虚此遇。其慧超卓,
名
实相应。否则空
名
而已,有何利益
20回 为然,以排印每次一万,若最初附
名
于中,即少数亦无不可。若以后加
20回 ,但取于世于人有益,固不计及有
名
无
名
。即有其
名
,人孰相悉。若有
21回 大矣。汝欲皈依,不妨为汝遥取法
名
,须礼佛虔诚领受。今为汝取
名
慧
21回 ,屏除酒肉。加以生信发愿,念佛
名
号,求生西方。以此自行,复以此
21回 乃万万做不到。外道均假借佛法之
名
,然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了
21回 令表兄鼎才,既欲皈依,当为取法
名
,又为一书,祈为转寄。今为汝寄
21回 家风。吾人修净土,但抱定信愿持
名
,求生西方。不须与彼较量,加以
21回 ,已发信心,欲求皈依,今为取法
名
为慧英。谓专志修持,为女中英俊
21回 忙不暇复。彼既发心,今为彼取法
名
为慧章。谓人若无智慧,如裸露然
22回 理,宜先以事告。镇海柏墅方(地
名
)方文年之子,
名
子重,上前年,
22回 如看佳肴,无益枵腹。今为汝取法
名
为慧诚。以诚为道本,道不能扩充
22回 之肉,则所有未至死地之苦,皆不
名
为苦。今生食彼之肉,将必有被彼
22回 想由观文钞而致。今当为彼各取法
名
。汝姊云卿,法
名
慧云。汝妹行枚
22回 ,法
名
慧行。若能以智慧云,普雨慧雨,
22回 净业。)即慧行也。有慧无行,不
名
真慧。有行无慧,或反堕落。此命
22回
名
之大义。至于敦伦尽分,诸恶莫作
23回 ,切勿有始无终。今为徐本茂取法
名
为慧本。谓以智慧为本,则一切所
23回 旧迷昧,造恶业,堕恶道也。国甫
名
慧甫。甫,美称也。若能痛改前非
23回 求生西方,则是慧甫之实。否则虚
名
而已,有何益哉。其在佛前领受皈
23回 而终日在圊厕中行乐耳。至谓古今
名
臣,何不以杀物命为律。乃不知世
23回 吃药,即完全好矣。非至诚念菩萨
名
号故,得遇此方乎。此三者,皆用
23回 汝诚之一字,或未致意,故为汝取
名
慧诚。即知汝诚在笔上,不在心上
24回 导师。今顺汝意,亦为汝母起一法
名
,以期实于西方七宝池中添一朵莲
24回 华也。今为取法
名
为德超。谓其一心念佛,超越世间
24回 存不善。欲冒正人君子真实修持之
名
,适成其为机械变诈无廉无耻之真
24回 干预。人以七尺之躯,得与天地同
名
三才,以其能代天行化,参赞化育
24回 一乡一邑之懿范。其为荣也,何能
名
焉。汝姊青莲甚贤,见于汝父之谕
24回 生西方。如丧考妣,如救头然。法
名
宗惠,谓以此法普济一切也。光老
24回 香为受戒也。祈务真修,勿只图虚
名
与形式也,则幸甚。
24回 日接海门二甲邮局王海泉信,云某
名
流依乩谕,联络南通,海门,启东
24回 法罪光也。阁下皈依函外,未标县
名
。若标
名
,当即退回,决不拆封。
24回 为介绍,其诚可想见,因兹为取法
名
慧正。仍旧原函寄回,以免下次又
26回 排完,共二百零六页,加两页功德
名
,成零八页,每部当加一分,千部
26回 将汝书寄光,令通知中华云。功德
名
拟作省纸办法,十元以上则
名
。十
26回 有异议,谓钱没落空等。其叙功德
名
并书数者,一以彰任者之善心,一
26回 决定,光亦只可随缘。今为汝取法
名
为智圆。谓以圆融无碍之智,即俗
26回 川一居士所造,其人光知,不欲说
名
耳。六月有湖南一居士,曾在极乐
26回 罗济同无异。可见彼等唯欲欺世盗
名
,而不计及引人入魔之祸。呜呼痛
26回 ,决定受祸。楞严云,不作圣心,
名
善境界,若作圣解,即受群邪。此
27回 佛教居士林序,以为底。但换其地
名
人
名
,并特别地点之少分而已。此
27回 民十九年,苏州一后生,年廿四,
名
郭振声。在苏州景德路,开合法纸
27回 其子必死。小气其子必病。此从古
名
医神医所未发明者。女人性情柔和
27回 切人说,功德无量。去年所寄,书
名
忘之。今为汝寄童蒙须知一本,此
27回 毒乳杀儿之广告。此吾国从古神医
名
医,均未发明者,当与一切人说之
27回 以期举世咸知。今为汝夫妻各取法
名
。为汝取慧蕴。蕴者,心之所存也
27回 慧相合,则是贤人善人也。汝妻法
名
慧存。存,即蕴也。念念与智慧合
28回 劝。能如是者,方为真佛弟子。法
名
乃是空
名
。如上所说,乃为实德。
29回 虚此生,不虚此遇矣。今为彼取法
名
为慧导。谓以智慧导引同伦,同生
29回 则太繁,不抬亦可。若欲抬,当于
名
家所画之观世音圣像一抬即已。(
29回 手书备悉。四十八愿中,十念称
名
,即得往生,唯除五逆,诽谤正法
29回 论僧俗男女,但能教彼念佛者,即
名
善知识。)教以念佛,或止十声,
29回 生也。以地狱极苦所逼,其一闻佛
名
,乃以全副精神为之称念。除此念
29回 相往还矣。汝欲归依,今为取一法
名
,
名
为慧新。谓本有智慧,原是自
29回 得彰显。虽是旧物,不异新得。故
名
慧新。又祈以此念佛法门,化度一
30回 德林之办法,则必至亏本。此中既
名
净业居,当将净业功德利益,修持
30回 ,此方只有四种。西域加兴渠,故
名
五辛。亦
名
五荤。有外道以芫荽为
30回 有事时便置学佛于度外。则便成空
名
,毫无实益矣。大冥四月间来信,
30回 幸。如其固执不回,祈代为彼取一
名
即已。不必来信,令彼此俱劳也。
31回 ,遍发传单,及登报纸。只欲坏人
名
誉。不顾自己折福折寿,及将来堕
31回 说其所以耳。既欲皈依,今为取法
名
为契光。梵语阿弥陀,此云无量寿
32回 帽子太高,万不敢戴故。然世之好
名
者,尚求人为己做高帽子。光与彼
32回 元香敬,言汝寄。五人求皈依,法
名
另纸书之。祈为彼说,皈依佛法,
32回 之外,又有犯戒一层罪过。酒戒乃
名
遮戒,以佛遮止,不许人喝。未受
32回 器,则为上策。今为汝二人各取法
名
。雨夕法
名
智泽。雪夕法
名
智净。
33回 惑也。汝既发心皈依,今为汝取法
名
为慧纯。果能纯依佛慧,则孔方兄
33回 既欲皈依,今且随顺来意,为取法
名
。如后知其无知无识,不足为师,
33回 另拜高人,实所欣愿。薛英慧,法
名
宗慧。宗者,主也。谓一举一动,
33回 萨心迹,相契相合也。刘一鹤,法
名
宗一。一者,纯一无妄之谓。心中
33回 能全家悉生惊惧,志诚念佛及观音
名
,当不至罹祸。否则,欲永无祸,
33回 力自活。未久盈死,生孟家为子,
名
环。又未久孟死,生盈家为盈孙,
33回
名
先。环为盈家之仆,先欲朝五台,
33回 切诸法,当体即空。则空有均不可
名
,故无相。无相则无执空执有之心
33回 ,则于世出世法均不悖。否则尚是
名
教罪人,何堪学佛,以望了生脱死
33回 ,则便断绝生产。此系一皈依弟子
名
赵月修字恒光,亲见外国女教员戒
34回 看净宗诸书。亦不必特开一国学之
名
而学文字。佛经古人注解及与著述
34回 者,当以誓不为人作传辞。否则好
名
而恶实者,日求作传,以期一死即
34回
名
山游访记序
34回 识,非学问阅历莫由开通。而天下
名
山圣道场地,最足以感发人希圣希
34回 七十二岁,方始入灭。以故凡南北
名
山圣道场地,无不亲历其地而住止
34回 。至明末时,紫柏尊者,亦复遍历
名
山。以日行三百余里,虽无宝掌之
34回 鹤年居士,游历最为广远。凡四大
名
山,五岳终南,天台雁荡,罗浮鸡
34回 与夫古迹胜境及道场寺宇,并高僧
名
士所有事迹,根据语言问答,各皆
34回 有陕西弟子马昆山,与兰州弟子无
名
,发心流通此经。昆山自捐并友人
34回 所助共七百圆。无
名
自捐并友人所助共三百圆。以此千
34回 莫作,众善奉行。则其利益,莫能
名
焉。设不至诚,及不尽分,则感应
34回 以前有佛菩萨祖师故,切勿疑讶)
名
思归集。祈光作序。光少不努力,
35回 生死。念佛法门,但具信愿,持佛
名
号,即可仗佛慈力,带业往生。断
35回 财所证,与普贤等,与诸佛等,是
名
等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙
35回 如来一代所说诸法,举其大宗,其
名
有五。曰律,曰教,曰禅,曰密,
35回 勿行杖。黄山谷云,我肉众生肉,
名
殊体不殊,本是一种性,只为别形
35回 ,三十余年之内,其入莲社而念佛
名
,蒙接引而得往生者,则多难胜数
35回 修净业,冀登上品,故以金台为寺
名
焉。民国五年特立规约,永作十方
35回 住持。其徒普道,于出家后,遍谒
名
山,远至印度。凡释迦显著圣迹,
35回 成就也。出资之人,制一莲榜,书
名
其上,挂于念佛堂之两壁。俾得永
35回 超荐先亡及自求往生者,请各书芳
名
,同登莲榜。
36回 以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪
名
,日常称念。久而久之,与佛气分
36回 宾之倡和,择其要者,约略记之。
名
曰,宏化日记。此不过随地随缘,
36回 据。不慧与易园素称莫逆,兼且厕
名
佛光社中,亦勉作一序,以摅我愚
36回 君凤鸣之朱子家训解,合而编之,
名
之曰家庭宝鉴,拟为排印广传。俾
36回 ,不克臻此。固当生信发愿,念佛
名
号,求生西方。永明所谓若得见弥
37回 心是之西方,非彼执理废事空有其
名
,实无其境之西方也。乃决定生而
37回 大德必得其禄,必得其位,必得其
名
,必得其寿,皆约现生修持所感而
37回 弥陀佛普度众生,但具信愿,持佛
名
号。决定临终蒙佛接引,往生西方
37回 告耳。有不嫌芜秽者,为之流布,
名
曰印光法师文钞。又有採取意致,
38回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号,决定求生极乐世界。以此自行
38回 孳为善,兢兢戒恶,以求身后之虚
名
乎。破斥因果轮回,误认格物致知
38回 见闻确切之因果事迹,录成一帙,
名
曰因果实证。将欲排印,以期人各
38回 显微居士为之修正。又以其中所说
名
相义致,或不悉知。因先述佛法大
38回 为戒,因戒生定,因定发慧,是则
名
为三无漏学。须知此三,全三即一
38回 体。但以持戒功用浅深,而立此二
名
。初非另有所说之戒本也。世人每
38回 参究本来,以期彻悟,则为宗。宗
名
教外别传。律教乃教内真传。言别
38回 卢舍那佛,以戒为体。以恶无不尽
名
净,善无不圆
名
满。断恶修善,乃
39回 于此,爰于杭垣云居山立一兰若,
名
之为常寂光。意以自他同念佛
名
,
39回 无能无所,不迁不变。尚无涅槃之
名
,何有生死之事。但以众生迷昧,
39回 入诸佛法海,证真如性海之门,故
名
海门。此约理而论。若约事说,则
40回 好心,说好话,行好事。则生有令
名
,没登佛国。渐次进修,以至成佛
41回 之身心性命者,加以各种讥斥之恶
名
,以自误误人。可不哀哉。同人等
41回 之义,盖如是耳。非彼妄以己之法
名
为
名
,而欲人纪念不忘也。爰为发
41回 隋慧远法师无量寿经义疏之各愿科
名
,为一愿之主语。) 具修六度万
41回 行。以至圆满三觉,而证十三种
名
号。后复略颂国土庄严,佛慈普被
41回 法门利益。虽词理远逊彻公,而愿
名
佛号,有利初机之记忆焉。今以百
41回 佛,念佛,观佛,礼佛,画佛,皆
名
作佛。由其心念于佛,心中便现佛
42回 ,不惜财力资助。则其利益,莫能
名
焉。
42回 雾消而慧日昭彰。知佛所知,即持
名
而深达实相。住佛所住,生同居而
42回 提心,如数捐输。其为功德,何能
名
焉。奉经回寺,并诸建设,皆由善
42回 至药王菩萨本事品,是真精进,是
名
真法供养如来,豁然大悟,寂然入
42回 略举法要以示大众。言讫,唱三宝
名
,如入三昧。是为十一月二十四日
43回 生居士生西事,得一证据焉。居士
名
禹曾,字梓生,福建闽侯人。昆弟
43回 不远。如染香人,身有香气,此则
名
为香光庄严。若上海何王氏者,本
43回 亦不乏人。其他以真信切愿,持佛
名
号,感佛接引而往生者,则非算数
43回 其妻同来,求受三皈五戒。斌章法
名
慧斌,其妻法
名
慧静。因与文钞嘉
43回 知佛法不可思议,求皈依。因为取
名
慧潜。盖取颛蒙念佛,即可潜通佛
44回 县东乡四十里鄮山,有广利寺。原
名
阿育王寺,故人仍称之。昔佛灭后
44回 沙居士林,已经成立,当于居士之
名
实事业,一肩担荷。则世返唐虞,
44回 贤,当不久可亲见矣。所言居士之
名
者,居家修道之士也。实者即敦伦
44回 生死。能如是者,方可不负居士之
名
。事业者,即以身率物,宏扬佛化
44回 自利利他,己立立人为志事。于虚
名
浮利,略不萦心。于伦理清规,决
44回 追踪过去先觉,不肯稍涉退屈。是
名
真佛弟子,是
名
真大丈夫。则居士
44回 之
名
实事业,可以光辉即世,垂裕后昆
44回 以此荐父母,是
名
真实孝,以故梵网经,令孝顺父母
44回 功高
名
誉隆,德大吉庆莅。生备享五福,
45回 幸承宿善根,得闻菩萨
名
。欲仗大悲力,现生生净土。长时
45回 若无宿根,
名
亦难闻。何况书写,受持精勤。
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