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第9集
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1回 等欲减己寿而增父寿,光不为然。
何
以故,当此高年,又经乱世,后来
1回 之事,不知如
何
。固宜祈亲速生西方,以免后来或
1回 收到,看过便丢于废纸中,不知如
何
亵渎。汝等必欲荣亲,当念念省察
1回 中必谓汝父母必有损德之事,不然
何
得生此种不肖之子。其辱亲也大矣
1回 之本也。此权虽不操在无位之人,
何
妨与一切人说说,俾勿随此流也。
2回 不加罪,已为分外,况复过誉,愧
何
有极。贵刊改作月刊,甚为有益。
2回 至谓光之芜稿,
何
堪占此好地步。而况冗务多端,代
2回 此道。其利益,较之唯求自了者,
何
止天地悬隔也。当今之世,坏乱至
3回 本寄来,祈一览。此系校对微事,
何
可谓鉴订。有谛公序,足可发人景
3回 仰,
何
须光序。况光冗事繁多,不久要往
3回 昨接手书,不胜感愧。彼此心交,
何
须格外谦虚。心经浅解,无甚错讹
3回 内可发送。阁下用可否惠赐几部,
何
视光之小也。光拟募印数十万,遍
3回 人未知忌讳,故致死亡者,不知几
何
。遂发心印此,以拯青年于无形之
4回 自持,既能真持,久之则受,又有
何
难。倘心仍犹豫,是则名为儿戏。
5回 文殊便不自重,而轻以现身,所为
何
事。理即佛,即一切众生是,非指
5回 觉。否则日奔驰于声色货利之场,
何
暇顾及自己本有佛性,而汲汲然欲
5回 使其无我,则贪瞋痴,杀盗淫,从
何
而起。由妄认此四大假合之我,遂
5回 家决难修行,则出家亦不能修行。
何
以故,以在家不著力,出家能认真
5回 之势耳。汝家有妻子,无所依靠,
何
可作此妄想。此系因循推托之情。
5回 即五戒,谁不许汝向佛前自誓受,
何
须要到普陀,方能受乎。普陀千万
5回 上下手。既能慎独,则邪念自清,
何
至有所不如法处。若有,则当力令
5回 不念佛,求生西方,决定做不到。
何
以故,以无力断惑故。念佛求生西
5回 来亦不复。以文钞即是一部开示,
何
得又要一篇乎。又况旦夕将死,不
5回 生西方,则超凡入圣,了生脱死。
何
忍令生我之人,及同气连枝之人,
5回 利益乎。旁人世人尚须劝其修持,
何
况自己父母眷属乎。须知念佛求生
5回 此法提倡,宜立定主宰,无论他如
何
说,汝总不依他的话,另修别法。
5回
何
以故,以念佛是仗佛力了生死。有
6回 。故虽未实受害,而其惊慌惨凄,
何
可名言。阁下既知气愤为害,
何
不
6回 国。吾人遵佛教诫,戒杀吃素,又
何
惧同教中之异议。当仁不让,见义
6回 ,不吃尽,此风甚劣。食为民天,
何
敢暴殄。宜与儿女及婢仆等说其所
6回 佛及念观音,一旦祸患临头,又有
何
法可得安乐。况汝家道向有丰裕之
6回 汝不知净土法门即已。既已知之,
何
可泛泛然修持乎。即谓世缘或难无
6回 碍,但宜有事时从减。无事时,
何
亦可作有事时之预备,免间断之咎
6回 ,令其生信念佛,以期出生死海,
何
可谓为过傲。父母爱子之心,无所
6回 门骨肉之亲,同作莲邦诸上善人,
何
幸如之。
6回 ,或至反不能倚仗。则茫茫苦海,
何
由而出。岂非求升反坠,弄巧成拙
6回 形,种种方便而为感化。所谓应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。所
6回 若欲资之以了生死,则断断不能。
何
以故,以彼各宗,皆须自力修到业
6回 笼统。若混然不分,则大小邪正,
何
由而辨。若究竟归本,则不归佛教
6回 ,将
何
所归。譬如大江大河,已自宽广渊
6回 道与证四圣,其苦乐盖天渊相悬。
何
得云一辙乎。各教随所修而得罪福
6回 皆真,了无差殊。既完全皆真,又
何
必用应以
何
身得度者,即现
何
身而
6回 矣。若如汝说,各教皆有得道者,
何
须菩萨又俯现彼教之身,而弘扬彼
6回 ,同知趋吉避凶,同知感恩怀恨,
何
得犹日日食彼等之肉。既能忍心食
6回 彼之肉,则与土匪劫贼同一心行。
何
得于土匪等之劫掠杀伤,则不欲得
6回 一切人皆得往生。有佛大慈悲力,
何
须光为。近来之人,多多见异思迁
6回 由有净心,方有净境。若无净境,
何
显净心。心净则佛土净,是名心具
6回 心性理体,理在事外,事在理外,
何
名理事乎。譬如筑室,栋梁椽柱墙
6回 互相为用,亦如空有互相为用耳。
何
得死执偏见,谓有则无空,空则无
7回 诵经则不能如念佛之常不间断,又
何
必于污秽处诵也。持名若至其极,
7回 家风,当不至渐坠矣。慧丰之丰,
何
可作豊。此系礼音,亦属礼意,非
7回 此种感应。以理以事,均可自信。
何
可默而不宣,不令有缘者,同沐此
7回 日,及与大海也。汝但一心念佛,
何
问光之生辰。知光之生辰,究有
何
7回 ,只得逡巡而去。汝尚不能自利,
何
得便筹度利人之事乎。君子思不出
7回 致也。否则外缘再刚烈,亦无如我
何
。
7回 妄,是念佛之好处。若不念佛,汝
何
由知如是之多妄乎。
7回 常正理。吾不知彼所学之密宗,欲
何
所用,为尽传于废经废伦废孝免耻
7回 根人得密宗正传之结果矣。其余又
何
足论。现身成佛,与宗门明心见性
7回 依净土言教以修,彼此各不相妨。
何
必引往生咒阿弥陀佛,以为即彼密
7回 生路可走矣。彼以往生咒等即密,
何
得又谓念佛不如修密乎。今简直说
8回 ,不是向上走也。当此时世,你有
何
神通道力,欲做惊天动地之事。即
8回 ,妄充大通家。汝正分事尚未得,
何
得发此种心。欲入虎穴,则身葬虎
8回 全丧其先志,而或至比彼等更甚。
何
也,以热衷于不义之富贵,故一得
8回 ,皆通唯识者。若以唯识卖钱,则
何
敢说追玄奘之后尘。(因汝前言玄
8回 曰六桶不够,当取七桶。彼云军令
何
敢违。但说我教汝取,明日当知,
8回 (五)袁子才乃狂士,初
何
尝信佛。信佛
何
又辟佛。晚年阅历
8回 是阻人吃素,劝人吃肉之矫妄话。
何
不曰,我亦肉也,请先吃我。此话
8回 汝通身在粪坑里,日以粪为衣食,
何
敢邀我入汝住处。粪坑中人闻之,
8回 生大瞋恚,而骂曰,汝这粪坑子,
何
敢骂我日食粪秽乎。汝肚子里边,
8回 屙屎屙尿,汝完全是一个粪坑子,
何
敢骂人。又汝所食之米及水,皆有
8回 屙尿其中。汝不是吃屎吃尿的人,
何
敢骂我为吃屎吃尿乎。此长者虽洁
8回 宴乎。此既只能按做得到者而做,
何
得又以做不到者而责人乎。必欲令
8回 人食肉,
何
不请食我肉乎。此说亦可为彼邪见
8回 。然汝破阳明,汝此处与阳明竟有
何
异。人心惟危,道心惟微。空谈则
8回 富贵,暂寓嵇家,先已失守。后来
何
能有守乎。
8回 经拜忏做水陆,以徒张虚文也。汝
何
不看上下文,割中间一句,而妄说
8回 ,故有此与建立相反。如子忆母,
何
可谓之扫荡。圣境若现,知属唯心
8回 著魔发狂。汝是一不洞事之痴汉,
何
可将平日用功,与临终地狱相现之
8回 ,汝谓是分别。汝既能见境,勘又
何
碍。勘者非特起别种法,乃摄心于
8回 与弟子,皆是不安本分。无神通,
何
可充有神通。学佛法,
何
可作瞎捣
8回 至谓印光真能以佛知见为知见,光
何
人斯,敢当此过誉乎。不过直心直
8回 陀,皆非实有。此种人本不知宗,
何
况净土。净土诸古德所说之唯心净
8回 去则决定去。均理事并明之法言,
何
必过为计虑。不过今人多是事理俱
8回 摄一切。后人之发挥,各从所见,
何
得以此短古德。若执此义以行,即
8回 。汝若于禅净界限之说,信得及。
何
必行经七省,以求人决择乎。赵州
8回 譬如磨镜,垢去明存。垢未去净,
何
得有好相现。汝谓现今未能一心,
8回 一切无谓之杂念,已是很不容易。
何
得便于此时,即欲观见好相。譬如
8回 其资格愈大,其罪业愈深,其辱为
何
如也。汝尚以此冷笑为苦,则汝便
8回 尚有饭吃,祖父兴全公阴德不少,
何
得为此空名,屈居人下。虽欲不作
8回 而所生儿女,当皆成贤人善人,则
何
幸如之。汝家计颇丰,宜将历史统
8回 者。惺惺,乃省悟明了之谓,汝作
何
用。而所说者,乃糊涂话,又自谓
9回 恐汝好名入军政界,已极陈利害。
何
得不以此种言论,为前途导师。又
9回 ,又叹茫然无所从。汝若听我说,
何
茫然无所从。汝不听我说,则茫然
9回 证家以如豆之眼光,乱说道理。汝
何
不一读法华第七卷普门品,楞严第
9回 料者,多多皆是此等大人物所转。
何
得以一时喧赫为慕哉。若主帅有曹
9回 。试思穷人家无祠堂,亦可做人。
何
必于乱世得一官职,即建祠堂乎。
9回 毒无状,凶不可触之粗恶鄙夫看。
何
其不知事务,一至于此。无事不得
9回 汝
何
不知事务,一至于此。光
何
人斯,
何
可以与莲池大师并论乎。
9回 (一)心清月现,
何
可死执以论。须知凡夫有凡夫之清
9回 完全未开正眼,故有此种盲论也。
何
苦如此。凡夫之清现,乃观行之清
9回 闻同。八九十信破尘沙,证法空,
何
可云破法空乎。初住即破无明,证
9回 维光,即是教天下后世人唾骂光。
何
苦作此种有损无益之事。
9回 无益。但不提倡即已。排斥二字,
何
下之无谓也。是心作佛,是心是佛
9回 佛说是心是佛,正是劝人之根本,
何
可混言排斥。若排斥,则成邪见,
9回 之话。凡夫心如猿猴,刻不能定,
何
能想某相即见某相乎。若深心作观
9回 要沸腾得很些。但谅己身分而行,
何
怕人讥诮。若回成都家去,固当将
9回 之责任否也。既知感人引进之恩,
何
得自己又作普负亲恩佛恩之事乎。
9回 之穷,知汝不安本分。汝无余钱,
何
得于光分上,尚硬撑架子。君子素
9回 自己先能调动。汝二者一皆无有,
何
得起此种分外之计虑乎。家中既有
10回 力凡夫,当有无量无边之佛度脱,
何
幸如之。且守我们本分,让彼成佛
10回 ,直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛,
何
得有此种现象。是知完全与市井小
10回 则虚度一生。以后之轮回六道,将
何
能免。幸汝夫光熹,稍知佛法。汝
10回 汝于小苦生恐怖,求说救苦之法。
何
于生死大苦,绝不介意乎。我今为
10回 小惊怖,将来必定常安乐。其法维
何
,即是志诚恳切念佛及观音菩萨名
10回 为亲念佛。则存殁咸得利益矣。又
何
必拘拘以哀毁为孝也。三月二十五
10回 四月耳。佛光社,得阁下提倡,有
何
所欠,
何
须光再饶舌。但修净业人
10回 人惭愧欲死。孟由无知妄作,阁下
何
得录此,以深印光之罪。祈以后凡
10回 ,恐人多或致贴补。彼云贴少许亦
何
妨,借此令大家种善根,
何
幸如之
12回 究。而智识浅鲜,世务纷繁之人,
何
能兼顾。欲学余宗,必须净土已得
12回 生死也。汝于净土,尚未知门径,
何
得便欲学唯识。今之学佛者,多半
12回
复
何
慧昭居士书一
12回 家地中,可不令他家葬。他家地,
何
能不令他葬乎。知此理者,虽实冲
12回 乃用功人自得之各别境界。善知识
何
可预先发表。若发表则得益者少,
12回 ,皆是虚妄。汝但一心念佛即已,
何
得妄欲高攀大士耳根圆通。汝须知
12回
复
何
慧昭居士书二
12回 厘九。过说亦罪过,少说亦不可。
何
以故,以知识未得他心道眼,但能
12回 道胜境现有益,即魔境现亦有益。
何
以故,以不被魔转,即能上进故。
12回 光及虚空清白等境,乃心净所现。
何
可以法界一相,寂照不二自拟。以
12回 量,著则成有量,即不能入佛智。
何
止不入佛智,亦复或入魔界耳。至
12回 清空,既为如来一毛头许功德。汝
何
得以法界一相,寂照不二妄认。实
12回 不生信愿,又将佛一一说归自心,
何
由感佛。感应不符,则生自生,佛
13回 。自己先从人行事,则大体已失,
何
以令人重法。阁下初以仿新法,今
13回 。后之论偈,光曾见者皆有,不知
何
意删去,致语成无根。但原文亦未
13回 一样。如此求医治病,适足添病,
何
可愈病。以心念烦燥,是自己添病
13回 。已过,则事过情迁,便如昨梦,
何
得常存在心,致成怔忡之病。汝既
13回 痛洗先心。当思我兄一夫一妻,有
何
可虑。即使宿业现前,怕之岂能消
13回 之人,不知有几千万亿。于无可如
何
中,尚有阿弥陀佛观世音菩萨,可
13回 以恃怙,有
何
可畏。以念佛念观世音,作为无畏
14回 ,即有无边利益。固宜日日常念,
何
须十斋。又吃肉一法,其害无穷。
14回 汝夫妇既发心生上品,
何
不常时吃素,而只十斋耶。不独自
14回 能即复。古语云,卜以决疑,不疑
何
卜。汝所问,念佛为主,阅教为助
14回 。随缘化人,回向安养。
何
须更问可否。至于智静读诵楞严,
14回
何
须用禁。念佛诵经,理无二致。但
14回 。即其过人知见,亦未免有偏僻。
何
得概指诋者为顽固耶。蕅益所引之
14回 歹者,当不以吾言为谬妄也。光相
何
如佛相。宜常礼佛瞻敬,勿以光相
14回 纵佛菩萨圣贤同出于世,亦末如之
何
矣。祈详读文钞,当自知之。果能
15回 彼势力甚大,非神通圣人,无可如
何
。光乃粥饭庸僧,既无道德,兼无
15回 声望。
何
能转彼内外魔眷,令其心存正念,
15回 夏大病,方痛悔误。不知近来究竟
何
如。祈勿与此等人相往还,免随彼
15回 经,不可重复乎。然则日日吃饭,
何
不厌其重复耶。心经义理渊深,初
15回 机
何
由得益。纵有所得,亦只解路。
何
15回 录与一居士书云,一夏两终楞严。
何
畏行愿文长,而非七日所了乎。七
15回 许常来信。但按十要所说而修,又
何
所欠,而欲常问乎。若不以净土专
15回 医一事,大须详慎。中医未学好,
何
可又学针灸。(音久,时人每讹作
15回 炙。即时行之医书亦然,
何
可不知其字。)苏州针灸传习所,
15回 下棒喝,而以时时作非非之想说,
何
不说明其事,
何
其不知事务如此。
16回 汝以教员兼弘佛法,宜随分随力。
何
可强求各界人士之信仰。以身率物
16回 ,故名德荫也。祈与彼说之。随于
何
日,在佛前顶礼,自誓皈依,即可
16回 手书备悉。光一粥饭僧,
何
可如是过誉。乩坛一事,光向不阐
16回 。忆此文当是旧文而录示之,否则
何
以文词每有词不达意之处。至其所
16回 二大劫等,皆约此方之时期言之。
何
以知之,此方利根,或钝根诚恳至
16回 世界,尚未了生死,仍旧轮回矣。
何
不体两土实理实事,而妄生此种谬
16回 。有生死则有苦,无生死则无苦。
何
得以了生死苦了生死分之为二。死
16回 编内,虽有佛言二字,亦未见出于
何
经。岂以此故,致人谤法。世有多
16回 场大雨,完全消灭矣。此蝗子究是
何
蝗所下之子,盖其化生,现此灾象
16回 ,感应直讲等,虽其余无有,又复
何
憾。所可憾者,虽有其书不看,则
16回 由彼作,实则彼父母亦得其一半。
何
也,以从小无善教,而且教彼机械
17回 为人师。前徐蔚如已体光意而止,
何
阁下竟仍然矜卑劣为高上乎。不得
17回 所行各不相顾,则自己先已枯焦,
何
能普润一切也。此无足人所望登云
17回 已极,无暇应酬。上海名人多矣,
何
必光作,方为有益乎。
17回 此,或致生大我慢。谓我即是佛,
何
用念佛。须知由其心即是佛,故佛
17回 修持法则,均已说明。专修净土,
何
必又屡请开示也。纵请,所说亦不
17回 之所说为是,则深入教海之话,谈
何
容易。某人岂念佛所误乎,以彼心
18回 二则愚痴。狂妄者,谓我本是佛,
何
须念佛。心净则土净,
何
须求生净
18回 诚可怜悯。愚痴者,谓我系凡夫,
何
敢妄想了生脱死,超凡入圣。不知
18回 晓得来生做人,比临终往生还难。
何
以故,人一生中所造罪业,不知多
18回 。破戒之罪尚轻,破见之罪甚重。
何
谓破见,即如汝所说,求来生不求
18回 上品矣。我若骗你,便是佛骗人。
何
以故,我乃依佛之意与汝说故。佛
19回 。则心中正念昭彰,如杲日当空,
何
有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地
19回 之威德神力,彼魔鬼将逃避不暇,
何
敢少留而为汝作障碍乎。其作障碍
19回 惮,所作所为,悉皆暗昧之小人,
何
敢登彼之堂,入彼之室乎。如大明
19回 只求临终往生即已。至于现生之如
何
若
何
,一任其水到渠成,春来花放
19回 作道学。故致终身读书,不知所为
何
事。在先只知做文章作根据,今则
19回 。凡事当按时势而论。佛世芳规,
何
能行之当世。今人流通经像,非全
19回 知因时适宜之道,而死执成规。是
何
异因孔孟之道不能行,而亦不许流
19回 论信愿行。四威仪之如法不如法,
何
关禅堂之故。彼殆以禅堂之虚套子
19回 ,当做禅门工夫。似此见地,
何
堪与谈禅净。而汝遽于此生疑。其
19回 学道之人,各随其质而为修持。
何
可立一崖规,令一切人悉皆胶守乎
19回 别种甚深妙法,亦不至摇惑吾心。
何
以故,以理事决定无疑故。汝之所
19回 但少数言句,无所著作者多多也。
何
得在此处生疑。须知吾人欲了生死
19回 运气有效。汝不知彼所说之静功为
何
事,故令续做。若依正理,既修净
19回 依净土宗旨。如其以炼丹为事,又
何
必冒此净土之名乎。所言书籍,现
19回 当做佛法,则其罪非小。现今无论
何
等根性,皆须以净土法门为主。盖
19回 不知忌讳,因之死亡者,不知有几
何
万数。
19回 程甚好,但是要大家通讲躬行,则
何
幸如之。否则便成空套子,则名大
19回 必须发誓。以后若反其教,则得如
何
如
何
之恶报。实则多多都是骗人之
19回 其所诱之人欲之物,自可消灭于无
何
有之乡矣。儒释道体,本无二致。
20回 流布,当令出林,勿扰林众。印光
何
罪,得此造谣言之皈依徒弟,以致
20回 语云,天下不治,匹夫有责。匹夫
何
能令天下治乎。须知天下之本在家
20回 到。以光所印者,皆以一万为准,
何
能为五百特加一序。如必欲加,当
20回 卓,名实相应。否则空名而已,有
何
利益。祈与彼说之。
21回 虽佛菩萨圣贤同出于世,亦末如之
何
矣。汝但至诚恳切念佛,其利益有
21回 士良朋矣。光之粥饭僧,不见又有
何
憾。纵不灭踪,当此时局不靖之时
21回 代,
何
必费许多川资,白吃辛苦,而只期
21回 似乎一样。而六祖云正恁么时,如
何
是上座本来面目。汝
何
不在此处注
21回 妻子,且有商业,为一家所倚托。
何
得妄企闭关。汝妻秀英,已发信心
21回 实根本兴家治国之道。且无论光在
何
处,均无须通信。以有文钞嘉言录
22回 欲作一通家,非欲为了生死计也。
何
以知之,以若为了生死,
何
以于其
22回 俗。此念诚为可笑。请僧恐骇俗,
何
不自己并家属同念乎。幸其孝心真
22回 得,则将来之轮回六道,又不知作
何
景象也。为人子者,宜
何
如以此自
22回 人病苦,多属宿世杀业所感。无论
何
病,若能恳切至诚,念南无阿弥陀
22回 言。今之监狱,直同闭关一样,有
何
苦受。彼不在监,奔波劳碌,谋衣
22回 徐本茂既知修持,
何
以不能长斋。殆以肉食为美,而不
23回 则是慧甫之实。否则虚名而已,有
何
益哉。其在佛前领受皈依之法,文
23回 久未通函,不知近来修持若
何
,念念。今为汝寄新印文钞一部,
23回 。既知是同,固宜随分随力是救,
何
所论其先后。倘能畅演佛性是同,
23回 畏死不异之理事,则其利大矣。
何
得偏执先后之说。
23回 吸入者,不计其数,将来之业报,
何
有了期。并谓既知人畜循环,则古
23回 今大儒通佛理者甚多,
何
不制以为律,断除杀生之事。又谓
23回 之事相拟。不惟无益,而又害之。
何
也,以其不能因其细微者,并欲将
23回 在圊厕中行乐耳。至谓古今名臣,
何
不以杀物命为律。乃不知世出世法
23回 备素菜,则但吃白饭。涵之函询作
何
法方可。光示代亲至诚忏悔,业消
23回 汝为母之痼疾,叹无法设,光责以
何
不念佛求消母业。汝便写出许多经
24回 行,欣慰之至。汝母病三十余年,
何
不以志诚念佛及念观音为母回向。
24回 有心得。令光痛心。汝既能如此,
何
得作彼种种行为。一之为甚,
何
况
24回 ,亦一乡一邑之懿范。其为荣也,
何
能名焉。汝姊青莲甚贤,见于汝父
24回 家人不必定要搭衣,与其违佛制,
何
若不搭之为愈乎。至于燃香于顶于
24回 今以后,勿投只字。光无力弘法,
何
敢以似是而非之乩法,以坏乱佛法
25回 为本。平常信札,但取认识即已,
何
须求工,以致引歉也。一切善事,
25回 以其倡导之人,先以神通吸动人,
何
能令学之者无此念乎。昨颇有五六
25回 让一切人皆得成佛,以度我等,则
何
幸如之。二子同来平,当极力劝其
25回 。若不预为修持,则后来究不知有
何
危险。倘能志诚念佛及念观音,则
26回 广大士慈化。此不过一二百元,又
何
须斤斤计算乎哉。大士颂已排完,
26回 与捐款作善事不同。此有书交彼,
何
须又要收据。汇款人既得收据,知
26回 吾常谓天下不治,匹夫有责。其责
何
在,在于家庭善教儿女,而教女更
26回 得。但以时促,只留一宿而去,怅
何
如之。大士颂,已于四月十八日寄
26回 到,当到邮局一问,此书毕竟送交
何
处。又哈埠宣讲堂,已寄去安士全
26回 切要。以无贤女则无贤母,无贤母
何
能有贤子女,此系根本 轮。今
26回 。倘一阐提辈不肯寓目,则无如之
何
。若一寓目,当必有改邪归正之一
26回 要敦伦尽分,否则尚是世间罪人,
何
能得佛法之真益乎。)余详文钞嘉
26回 泛泛,心中尚在做来生福报之梦,
何
能得生。此病根也,不可不知。(
26回 附体,其人即丧心病狂,佛亦不奈
何
彼矣。胡女士之所说,光亦不可直
26回 谓妄造,然亦不敢谓为实而无伪。
何
以故,彼果得到此种境界,岂有不
26回 以光之信,登于佛学周刊中,诸位
何
未之见。去秋至沪,问及济同,已
26回 知是因吐血与否,亦未知其境界如
何
。而其人之文字,亦无此通畅。此
26回 矣。若论远公身份,高于胡女士,
何
止天渊之隔。岂惟三睹圣相,别无
26回 好境界乎。然若到心空境寂时,又
何
境界之有。所云心佛相应,心佛双
26回 无能念之心,与所念之佛。此处有
何
境界。倘念至此,不妨西方净境,
27回 代教义通包罗矣。现在兵联祸结,
何
可大启建筑。建筑即招匪抢劫,招
27回 有人各相食之惨。一旦溃决,则以
何
法为御乎。光之知见,与今人绝不
27回 直杀,或取而顽耍杀。若大人无论
何
物,均不许杀。以杀则折己福寿,
27回 ,云是他著。他中国话尚不甚好,
何
能作很好文字乎。有一本专提倡卫
27回 生于天地之间,彼未要我之命,我
何
得要他的命。打蝇之家,蝇更多。
27回 者,蝇集其体。无法可设,徒叹奈
何
。光以此事即是大造杀劫之根本。
27回 可悯,无有可救援也。仁人君子,
何
得专以杀物为事。令一切无知者,
27回 心之人,恐无此兆。其来生后世,
何
可设想也。大悲米,单寄颇费事。
27回 非友人呵,则绝门矣。愚人之心,
何
竟如此。非怨鬼使他,必不如是之
27回 不肯念,若或检察等事发现,则将
何
以处。此系人所作之祸。若宿世中
27回 事起,不能回苏,过年还打,不知
何
时才结束。火车路已断,坐小火轮
27回 ,怨鬼遂去。汝妻不知,现在不定
何
时,就有天大的祸。倘晓得预先防
27回 打著令他勿念,他也要偷著默念,
何
用你劝。由其是糊涂无知识,故不
27回 涂炭,究其根源,仍是自作自受。
何
以故,世人贪口腹,以水陆空行之
27回 。既不吃肉,则一日少杀若干生。
何
乐如之。即儿女亦当令吃素,此是
27回 肉之害,于现生卫生,有大妨碍。
何
况来生后世,仍以身命相还乎。现
27回 在之时局,不知又作
何
变。当于念佛之外,兼念南无观世
27回 相夫教子,母仪闺阃,师范女流,
何
荣如之。光老矣,年已七十八,旦
28回 父素好善,故有此令郎。此其荣为
何
如也。光宗耀祖,成家立业,只在
28回 疮,竭尽无余之办法。嗣后无论如
何
,切勿再求光办。如再办,则只一
28回 光爱护汝,故作此说。倘能实行,
何
幸如之。如或作弊,后悔无及。
29回 修持,实为难得。若非宿有善根,
何
能如此,诚所谓九品莲华也。然彼
29回 字浅者,念不成句。句既不明,义
何
能了。以故无论
何
种文字,均须点
29回 法之人,亦必如堕水火以求救援,
何
暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者,
29回 定不生。以既谤正法,自无正信,
何
能往生。此极劝人生正信耳。若先
29回 哉。光一介庸僧,了无长处。见之
何
益,不见
何
损。若欲见者,又有
何
29回 太平,方可动身。倘一不慎,悔将
何
及。固勿以日月定,宜相时而动耳
30回 ,可畏哉。光之回期,不能预定,
何
须要人接。只一空人,接反成障。
30回 ,自瞒瞒人矣。令慈之塔,不知作
何
仪式。按佛制,轮王方修塔,无级
30回 乎。哀哉。此身不向今生度,更向
何
生度此身。改度为修,颇不合宜。
30回 文钞送于有信心通文理者,即已。
何
必列一表,以寄来,岂非无事生事
30回 。郑子平有信心,
何
不拜现在弘法之大法师,而欲以光
30回 彼果相信,但依文钞行持即已,又
何
须专函请教。岂所说者,出于文钞
31回 人以至无量人,俱当以令生西方,
何
定限以十万也。
31回 接手书,谓欲归湘,未知归期定在
何
时。现今世道人心,陷溺已极。而
32回 前日接汝书,问三尊佛作
何
分别。释迦佛作降魔印,即左手放
32回 种大罪过,由尔我而始,则其流弊
何
所底止。宜以墨涂此四字,旁书洞
32回 ,笑笑,放在他桌子上,不拿去。
何
以故,以帽子太高,万不敢戴故。
32回 以一心要做富鬼,或要成仙生天,
何
能得往生西方之大利益乎。祈与彼
32回 录莲池大师佛前对联,妙无以加,
何
得又祈作乎。书此,主极乐六八大
33回 。果能纯依佛慧,则孔方兄其奈我
何
。以伸冤解纷之功德,作念佛往生
33回 又遇顺风。千里之程,一朝即至,
何
幸如之。至于汝言,前念佛七七日
33回 道心之根本。乃稍有相应及感应,
何
可认之为证乎。得少为足,随即懈
33回 则完全适得其反。虽然,大通家谈
何
容易。即令做到,若不依信愿念佛
33回 与顽劣不法之徒,皆成贤人善人。
何
至有互相侵陵劫夺戕杀之事。天下
33回 应酬,非不愿为人说。纵令详说,
何
如一部书之具备乎。(四月初五)
33回 则念佛之心自切,研教之心自淡。
何
以故,以在患难中,不暇撄心于知
33回 世法均不悖。否则尚是名教罪人,
何
堪学佛,以望了生脱死乎。诸恶莫
33回 。处子一失身,万事皆瓦裂。宜如
何
战兢惕厉,以全吾父母之遗骸,以
33回 ,无不备具。况大家同吃,彼更有
何
忌讳乎。汝既知彼为败类,
何
又问
34回 汉上,以种性不同故。况已断者又
何
待言。以佛力不可思议,法力不可
35回 普度人天六道众生之根本 轮。
何
以故,一切法门,皆仗自力断惑证
35回 众生,成始成终之究竟法门。无论
何
种根性,皆当依之修习。而其最切
35回 消除自己之恶业。设非宿有善根,
何
能如是也耶。今则经已告竣,爰托
35回 义,尚不能尽。况光之肤浅无知,
何
能赞扬一二乎哉。然亦不宜辜彼来
35回 。人当悯其堕落,俾彼各得其所。
何
忍以形异智劣,视作食料。以己之
35回 肥甘为我需,莫教阎君断,自揣应
何
如。人唯不知设身反观,故以极惨
36回 存诚,诸恶莫作,众善奉行下手。
何
异鸟无冀而欲飞,木无根而欲茂乎
36回 福,息竞争而崇礼让。移风易俗,
何
难世追唐虞,物阜民康,自可同享
36回 欲人明明德,而以格物为本。物者
何
,即自心不合理之私欲也。格者
何
36回 求生西方。永明所谓若得见弥陀,
何
愁不开悟者,此也。光思归未得,
37回 之天所赋者。夫天,乃大公无私,
何
以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。
37回 等彼十虚。众生既具佛性,则其寿
何
以各异。但以众生迷而未悟,背觉
37回 复下堕。究与蜉蝣朝生暮死者,有
何
可异。而阿弥陀佛普度众生,但具
37回 之,祈予作序。予谓既有嘉言录,
何
必又印摘要。彼以上所说意固请,
38回 则如读药方而不服药,欲求病愈,
何
可得乎。是故念佛之人,必须要敦
38回 了生脱死,超凡入圣,恐难梦著。
何
以故,以一切法门,均须断惑证真
38回 独善其身,若能如上所说,虽穷亦
何
难兼善其乡邑乎哉。于是用通俗文
38回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。又神已散矣,令谁受生。破
38回 世,现生后世,因果报应为敦督。
何
异决堤而冀水不横流,废食而冀民
38回 不饿死,
何
可得乎。幸人各具可以为尧舜可以
38回 智朗,障尽心明。尚能直达佛意,
何
况文字训诂与其意致。否则纵能了
38回 无由得。以完全是识心分别计度,
何
能潜通佛智,暗合道妙。一超直入
38回 久住于世,众生悉蒙度脱。三事者
何
,曰戒定慧。以众生一向背觉合尘
38回 ,起惑造业。非定,则识波奔涌,
何
能心无所住。非慧,则本具之真心
38回 ,
何
由彻证。幻起之妄惑,
何
由顿灭。故楞严经云,摄心为戒,
38回 真穷智朗。岂非定慧之全体大用,
何
得唯以初基视之。然定共道共,仍
38回 。惟光于宗于律于教,皆无心得,
何
能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古
39回 世众生,根机陋劣。不依此法,其
何
能淑。微军老和尚有鉴于此,爰于
39回 无所,不迁不变。尚无涅槃之名,
何
有生死之事。但以众生迷昧,全体
39回 方同处,龙蛇混杂。不有净社,则
何
由出幽谷而登乔木。于是杨先芬,
40回 ,遂谓佛教灭伦理,无益人国。是
何
异生盲承天日覆照之恩,得以为人
40回 有杨佩文者,平生业儒,不知佛为
何
如人。因其孙未周岁而殇,颇痛惜
40回 老幼男女,亦各尽其天职,而乱世
何
难成治世。根本培植既深,枝末畅
40回 ,若不设法挽救,则此后之现象,
何
可设想。故有智之士,群起而提倡
40回 下不能普度群生。若非宿种善根,
何
能得闻此法。闻而不修,与修而不
40回 法度生之婆心。果能人人如是,则
何
有尔诈我虞,相争相戕恶风。行看
40回 无边,亦唯在人之提倡劝励之勤怠
何
如耳。世道坏时,由一二人而发起
40回 会诸人,与见闻者,同知此义,则
何
幸如之。至于净土法门之修持法则
41回 悉知三世因果,六道轮回之理事。
何
得有此禽兽不如之现象。推究祸根
41回 以若不敦伦尽分,尚为世间罪人,
何
能上希佛佑。若不念佛求生西方,
41回 以致今日我等,同得闻熏修持,幸
何
如之。
41回 日用心,终日说心,毕竟不知心为
何
物。
何
也,以其只有办事物之知识
41回 如来即俗修真,明因识果之道,其
何
能淑。良以如来遇父言慈,遇子言
42回 世劣机,欲了生死,捨此法门,其
何
能淑。舟初预僧伦,即闻斯道。欲
42回 虽成立,安众行道,若无藏经,则
何
以备知如来立法之至意,与自行化
42回 发菩提心,如数捐输。其为功德,
何
能名焉。奉经回寺,并诸建设,皆
42回 世众生,定慧力弱,不仗佛力,其
何
能淑。又得如此妙释,谁肯弃本具
43回 高,无生速证。非平生至诚感人,
何
能如此。噫,若居士者,可谓一乡
43回 伦常,力修众善,而且多年念佛,
何
以临终尚生恶疽。不知吾人从无始
43回 生西方。因兹出五浊而登九品者,
何
可胜数。以佛力法力众生心力,三
43回
善女人
何
王氏圣缘生西记
43回 有不齐。或有信受,或有背驰者,
何
也。须知众生虽皆在迷,由宿因现
43回 香气,此则名为香光庄严。若上海
何
王氏者,本一无知无识之妇女耳。
43回 者,亦不多见。况其下焉者乎。而
何
王氏以一无知无识之妇女,乃能于
43回 。醒云,佛已来过,吾将往生。问
何
时去,则云不知。次日令将所有衣
43回 色如翡翠。颇以为异,而不知其为
何
物。遂持至莲社,亦无识者。十月
44回 灭,神亦飘散。纵有剉烧舂磨,将
何
所施。神已散矣,令谁托生。由此
44回 果轮回,一死即了。则正心诚意有
何
益。不正心诚意有
何
损。从兹善无
44回 谤佛法。自他二利既失,生死大事
何
了。若是入林林友,各发金刚坚固
44回
何
况佛慈悲,逾天地父母。一得蒙见
45回 应
何
身得度,即为现
何
身。近令生善道,远令证菩提。菩
45回 若无宿根,名亦难闻。
何
况书写,受持精勤。
45回 走电焚烧。殆别有驱使之者。否则
何
以外送,而有如是之巧耶。
46回 明心见性,五蕴
何
在。此乃理修,功在于解。
46回 此
何
以故,自觉觉他。展转饶益,无有
46回 若不利人,
何
能自利。颜子三月不违仁,禹稷本
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