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第8集
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水浒传
第8集
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1回 虽以芜函文钞见示,恐彼尚谓光为
门
外汉。晋苏为登堂入室之高人,而
1回 将亡时助念。并须令本家依净土法
门
之方法,不得照常时俗人于人将死
1回 。文钞,商务书馆用有光纸印,于
门
市售,且不印书根。待观音颂排完
2回 可全受全归。故曾子于临死时,与
门
弟子云,诗云战战兢兢,如临深渊
3回 修净业,免致临终手忙脚乱,为法
门
辱也。
4回 程子云,遵所闻,行所知,何必及
门
求吾哉。今谓只此敦伦尽分,闲邪
4回 也。智觉行持,可谓难得,所谓法
门
伴侣,出世友朋,居家学道,此实
4回 函电催促,明年正月当即前去。厦
门
寄住,且作罢论。历史感应统纪,
5回 阁下已在重庆学社。所言八月已出
门
,则光十月之函与书,当在家中,
6回 依信愿念佛,回向往生一法耳。一
门
深入,万善圆修均可。若弃捨净土
6回 ,于别种法
门
一
门
深入,并万善圆修,均不可。以仗
6回 退维谷矣。明日即归,以免高堂倚
门
之望。彼云明日定归,随即告退。
6回 其实益,则当逊古人所立之净土法
门
多多矣。为显我为通家,不依前人
7回 为佛诳人之法。纵有见得及者,以
门
庭虚荣心盛,欲百年后主入文庙,
7回 人言,则将引棣棠入于执理废事一
门
,其祸岂有既极。光是以不寄与棣
7回 恶混乎。古今大聪明人,每好自立
门
庭,不肯人云亦云,故致有此种议
8回 者所能即得。然佛法固有大方便法
门
,令无力即得高深者,修持净土法
8回
门
,并须极力敦伦尽分,闲邪存诚,
8回 。如此以说,彼决不敢小视净土法
门
,而修高深者。若不如是以说,彼
8回 必以高深自期,以净土法
门
归之于愚夫愚妇。究其实益,或少
9回 年春不记得)令友人将一念成佛法
门
寄来,光见其序中推尊,且后印版
9回 难领会,念之亦无有多少。若以普
门
品为救国而讲演,则三岁孩子,也
10回 印咒作一小卷,俾带之身上,悬之
门
首,供之家中,其费亦颇有可观。
10回 。而阿弥陀长寿陀罗尼持之,开囱
门
,即能随意长寿,或即往生,此语
10回 刘为伪撰自知录石印若干送人,专
门
以大菩萨所得不思议境界,为此女
11回 直寄成都汝宅,想已收到。当为看
门
者说,令其回信报收到,以免彼企
11回 出之僧,当为分配各寺,以为作撑
门
面之具。此种人,何能和衷共济乎
11回 。光素知法
门
事难维持,以故不主寺庙,不收徒
12回 ,目不如人。后出家,得见净土法
门
,遂专心于此一事。有不以我为庸
12回 为慧融。谓依佛智慧,于此净土法
门
,融会贯通一切诸法。俾一切人由
12回 。今为汝寄书数种,读之则净土法
门
之所以然,悉可备知。净土五经,
12回 ,便可仗佛慈力往生西方。诸余法
门
,皆须烦恼断尽,(三界内见思二
12回 净土,要将净土为佛法中之特别法
门
,下凡与上圣共修之道,末世众生
12回 则提倡佛学,当不至捨仗佛力之法
门
,宗仗自力之法
门
矣。又寄无量寿
12回 西。谓立志笃修自利利他之净土法
门
,如柱之撑天,月之映西也。余详
13回 主,非受道法器之所致也。佛法法
门
无量。若欲仗自力,于若禅若教若
13回 况由此证无生而了生死乎。净土法
门
,乃普令一切圣凡,同于现生往生
13回 最圆,最顿,最简易,最玄妙之法
门
也。若不以文钞文字刺眼,祈详阅
13回 之乎者也中矣。可不哀哉。净土法
门
,贵乎实行。今既知之,当随分随
13回 并八识四宾主颂。文意俱好,然宗
门
中语句,意在言外。四宾主似有文
13回 为进德之基,观手书不胜钦佩。宗
门
语句,勿道不悟,即悟而不善识机
13回 义廉耻各法中,提倡佛法之净土法
门
,则实不多见。居士固有此资格,
14回 多知多见,反为障碍。既信净土法
门
,何不于此法中死心做去。而修返
14回 唯识等观,此各种法,均是大乘法
门
。然皆属自力,未可与仗佛力之法
14回
门
论其利益也。今既发心念佛,当以
14回 必求其大彻大悟,明心见性也。宗
门
以开悟为事,净宗以往生为事。开
14回 生为事,则其误大矣。今修念佛法
门
,当依大势至菩萨所示,如子忆母
14回 慧无所不通。至于念佛求生西方法
门
,汝似未悉所以。而救世救国最初
15回 能笃信佛法中最圆顿直捷之净土法
门
,其慈也,非世间之所谓慈也。以
16回 ,恐不容易耳。佛法广大,方便多
门
。念佛一法,知易行难。若能一心
16回 不乱,亦是无上法
门
。三根普被,带业往生。前领净土
16回 甚好,纵一二语有相冲突者,盖儒
门
之常态耳。其后将初本持来,光阅
16回 望彼三人肩背。然三人未遇净土法
门
,光幸得遇耳。此法遍布人间,几
16回 ,则一切知识,一切经教,各种法
门
,皆不能摇动其信心矣。学佛之人
17回 大矣。芜湖一女回回,深信净土法
门
,近来劝一极聪明不信佛之人,发
17回 绍皈依。有信心者,不妨如儒者拜
门
生例,拜汝等为师,然不得名为皈
17回 则成八佾舞庭,雍诗彻祭,直是佛
门
罪人,不名宏法利生矣。五人法名
17回 顺便附与光函,附亦不复。净土法
门
,为佛法中最易修易成之法
门
。当
18回 另纸书之。彼等多有入同善社及理
门
等,今既皈依佛法,不可又做以前
18回 至诚念佛。其前生因于佛法之净土
门
种深善根,未终之前,即知终时,
19回 也。我死之后,当极力提倡净土法
门
。令见闻者生为贤善,死生乐邦,
19回 或致人厌闻。净土五经,为净土法
门
之根本,详观其序,大意自知。净
20回 (四)汝真痴人说痴话,普
门
品莫读过。若有众生多于淫欲,常
21回 祖之意,则无益而有过矣。净土法
门
,三根普被。未成佛前,皆当修习
21回 为慧耕。谓依佛智慧所说之净土法
门
,自行化他而为耕耘。俾内而家属
22回 不知助念之道。而世之不知净土法
门
者,以为助念佛事。亦可慨也。临
22回 此法,以期现生即了生死。佛法法
门
无量。所有一切法
门
,同须断尽烦
22回 仗佛慈力,带业往生。较彼一切法
门
,其难易相差,奚啻天渊悬殊。吾
22回 净土五经,此经当常诵,则净土法
门
利益备知矣。今为汝取法名为慧普
22回 。谓以佛智慧所说净土法
门
,普令同伦同出生死轮回,乃究竟
23回 不欲做大通家,专心致志于净土法
门
,可谓宿有慧根,具择法眼矣。既
23回 则有,在了大事边则欠矣。净土法
门
,以信愿行三法为宗。若具真信切
23回 世出世间一切诸法之本。而净土法
门
,更宜注重。故能以因地心契果地
23回 接手书,知青海尚有弘扬净土法
门
者,不胜欣慰。光老矣,目力精神
24回 净土五经,乃念佛法
门
之根本。当送通文理,有信心,能
24回 。详阅光二序一跋,即可知净土法
门
之所以然。再阅此五经,则知其广
24回 世间愚人,每好自立
门
户,窃取三教之语言,立一秘密不
25回 性贤善,无病长寿。可以光大汝之
门
庭,以为一乡人之模范。若以行房
26回 痛死。此种皆由不善用心所致。顶
门
痛痒,皆提神过甚,心火上炎所致
26回 。谓以佛慧,明教理,以修净土法
门
也。佛所说一切法
门
,虽高深玄妙
26回 能了,况完全未断者乎。唯念佛法
门
,仗佛慈力。若有真信切愿,至诚
27回 哉,幸哉。由看佛经,又遇净土法
门
,可谓不虚此生,不虚此遇矣。今
27回 通文理,能恭敬者。此书为净土法
门
最要之书,看光之序自知。佛学救
28回 蒙佛接引,往生西方。其余一切法
门
,必须修到业尽情空之时,方可了
28回 渊悬殊也。汝幸宿有善根,于此法
门
能生信心。然须立深重誓,决不随
28回 其余经典知识言教,捨此法
门
,另修他法。庶可不负此宿根与现
28回 (三)多劫不能成佛,由修自力法
门
故。须知净土法
门
,纵临终始闻,
29回 业障深重,赋质愚蒙,幸闻净土法
门
,而得皈依座下。惟有恪遵吾师老
29回 空,为高超玄妙。因兹藐视净土法
门
,而不生信。此盖不知金刚弥陀二
29回 下,观于海者难为水,游于圣人之
门
者难为言。阁下知耶教之谬妄,又
29回 书,知宿世深种善根,得遇净土法
门
,即生信心,慰甚。丁氏所注之经
29回 诸儒,多取佛经之义,以撑儒者之
门
庭。但取说得高妙,而绝少实按佛
29回 力断惑证真,以了生死。唯净土一
门
,专重佛力。以佛力故,虽罪业深
30回 言句,当做等闲之知见。观世音普
门
品,亦是念佛法
门
。其求世间福报
30回 为亲回向,功德更为殊胜。所以佛
门
凡有礼诵等事,悉皆普为法界众生
30回 非小。囗囗囗,狃于习俗,实为法
门
之玷。一行居集,不韪天台在家二
31回 通以运气炼丹为秘诀。不肯与未入
门
者言,不知此系养色身法,于道无
31回 佛为事。绝无不可与人言者。彼关
门
闭户,私相传授之道。勿道其中有
31回 悉此社尚正当,但尚欠专注净土一
门
,以期即生便出离此娑婆世间也。
32回 一法,乃佛普度一切众生之最大法
门
。若有危险,念之即可逢凶化吉。
33回 地抽大解,见一小狗在旁,狗向粪
门
一咬,肠拉出来。其人言我偷藏时
34回 圣,以至成佛之大利益乎。净土法
门
,以真信切愿念佛,决定求生西方
34回 系盲修瞎炼之辈。使其师知净土法
门
,何得长作此想。祈为彼说,若不
34回 则其往生,定可如愿。佛开净土法
门
,教人求生西方。汝是什么人,敢
35回 则一切人皆生敬心。再与说净土法
门
,必大有感动。正钞中净土决疑论
35回 山广慧和尚书,当详阅。则净土法
门
之所以然,可以悉知。于一切人前
36回 即愈,而不复遗传矣。所言解脱之
门
,唯有信愿念佛,求生西方一法。
36回 此系仗佛力了生死法
门
,即生可以做到。若不专修此法,
36回 修其他种种法
门
者,非博地凡夫一生两生所做得到
36回 死轮回中者,皆因其中未遇净土法
门
。或遇而不修所致也。今幸遇之,
36回 有感应。今以一事为证,北京阜城
门
内大街,有一大荤馆子,名九如春
36回 起来说之,经理云,我们今天不开
门
,不杀跑出的。在店内的收起来,
36回 录,(此系文钞中摘其切要者,分
门
别类列之,以便初学者易阅览耳。
37回 。祈恭敬详读五经十要,则净土法
门
之所以然,可以悉知矣。佛一代所
37回 说各法
门
,皆仗自力修持,断惑证真,以了
37回 。从此发心吃素。乡愚不知修行法
门
,遂募化灯油,满一担则挑送武当
38回 德修业,改过迁善处注意。不在改
门
易灶,拆东补西处用心也。余居士
38回 凡圣等身,以施无畏而广济度。普
门
品所谓应以何身得度者,即现何身
38回 而为说法。(普
门
品有三十二种,人天凡圣男女之身
39回 有何不可。居尘学道,若修别种法
门
,则诚难得益。若修念佛,则实为
39回 汝之性情,专
门
在不关切要处讲究。譬如好古董者
40回 菩萨行道,以利人为先。净土之法
门
,以信愿为导。有真信切愿,虽未
40回 愿,纵已得一心,亦难往生。(宗
门
人念佛,多不讲信愿,则仍属自力
41回 领,就是和尚。而此种混光阴败佛
门
之和尚,多半将来在三途中过活。
41回 你就拉倒了也。且安本分修净土法
门
,令汝父母妻子同作莲邦眷属,则
41回 咒,则不可。况往生咒,系净土法
门
之助行乎。
41回 实相之理。岂令人废修持种种之法
门
乎。经前不云乎,菩萨不住色布施
41回 悬崖撒手,乃宗
门
中语,意取直下彻底亲见耳。凡宗
41回
门
中语,概勿理会。以意在言外,非
41回 念佛,以佛感,神当避之远方。普
门
品念菩萨者,满世界恶鬼,尚不敢
42回 本禅师会下,有二百个大彻大悟的
门
人,余则百数十及数十个者多多。
42回 者,何足数也。以光为知识,则法
门
无人矣。
43回 ,试问汝与化三,是此根性否。宗
门
教人,看一句无义味语。净土教人
43回 只要能依此信愿念佛,求生西方法
门
,有何所欠。而作此种难而又难之
44回 实为弘净土之妙经。然未知净土法
门
者,每每因楞严而反藐视净土法
门
44回 ,必有丕振家声之令嗣降生矣。普
门
品云,若有女人,设欲求男,礼拜
45回 成佛道,下化众生,成始成终之法
门
。祈弗以等闲视之,后必有得益之
45回 念佛法
门
,如如意宝珠,能随人意,雨一切
45回 道。我等下根凡夫,非从极约之法
门
做,则只成种善根而已。欲得现生
45回 等,皆只为来生福报而已。净土法
门
,彻上彻下。将堕阿鼻者,念佛尚
45回 。汝名敬时,字授人,当以念佛法
门
,授与眷属。令其生信发愿,念佛
46回 是殆契西见后始病耳。谛公实为法
门
砥柱。倘或有不测,则佛法将无住
46回 颇冗烦。待三五部书出后,当离吴
门
,唯以念佛待死耳。(六月廿七)
49回 皆由以私相传受之秘诀。及欲入其
门
,先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇
49回 缘,随各人力助之。其款汇南京南
门
高冈里交魏梅荪居士收。彼接到,
49回 亦可。否则必须上百。助好时由厦
门
直汇上海北成都路广仁里一巷广仁
50回 外,尚有三数千结缘。以故令寄厦
门
王拯邦卅包,寿康宝鉴四包,令分
50回 书。嘉言录乃摘录文钞中要义,分
门
别类,另辑成书,为捷要之观览。
51回 其志。故四十年来,于所出家之同
门
,无一字之信,与一文钱之物见寄
51回 外甥闻人言,遂来山相访,始知家
门
已绝,而本家孙过继。(此事在光
53回 ,须于前后两序注意。自知净土法
门
之广大微妙,庶不被他宗知识所摇
53回 行。此种梦事,每每有之。盖以佛
门
无人,菩萨欲令增长信心,故以木
54回 善根。光绪十八年,光在北京阜城
门
外圆广寺住。一日,与一僧在西直
55回 时。但以未遇仗佛力即生了脱之法
门
,故致仍然在六道轮回中,不能自
55回 。今既知之,当为努力。又净土法
门
,与其他法
门
各别。他种法
门
,皆
55回 仗自力。唯此法
门
,全仗佛力。南方宗
门
颇多,切不
55回 可参入宗
门
,图得禅净双修之嘉名。宗
门
总以
55回 仗佛力了生死。以故念佛人带著宗
门
气息,则得利益处少,失利益处多
55回 危险之极。汝且专注于信愿念佛一
门
。而辅之以敦伦尽分,闲邪存诚,
56回 子,何幸如之。源幢师云,新修山
门
,拟请居士题一额,以光扬法道,
56回 以系石碑上刻者。 额或写不二法
门
同登觉路 一超直入 三解脱
门
56回 概不能复。阁下既于佛法及净土法
门
深生信心,理应拜高明者为师。如
56回 后当有校勘表印出,即可备知。普
门
品图证,足为仰求观音之前导。文
56回 食肉而起。汝欲为一切人说净土法
门
,自己尚不断肉食,则人亦当效法
58回 世界,唯此最为超胜。一切修持法
门
,唯此最为易修。而且功德最大。
58回 死已了矣。当发恳切心。此念佛法
门
,实为佛大慈悲,普度一切无力了
58回 祈勿以彼之神通为事,则幸甚。宗
门
言句,意在言外。故须屏弃一切,
58回 奉行,则基址不立。纵能依净土法
门
所说而修,终难得其实益。以心与
59回 然须以此功德,为亲回向。念佛法
门
,乃毕生常修之法
门
。何于母逝后
59回 加杂,则禅也非禅,净也非净,二
门
俱破,两无所益。(廿六年七月廿
59回 ,普利三根。观像观想,唯心地法
门
明白之人则可。否则或致起诸魔事
60回 无可为生矣。彼盖未遇真知念佛法
门
之人,故一心参禅。设一心念佛,
60回 否则恐误人儿女。且听我说专务一
门
,须注重念佛。则仗佛力,医道必
61回 佛往生,则必定证无量寿,大为德
门
之光。非可以世间俗情而为论断也
62回 致邪正混乱,则为害非浅。佛法法
门
无量,求其下手易而成功高,用力
62回 念佛求生西方一法也。良以一切法
门
,皆仗自力修戒定慧,断贪瞋痴。
62回 犹不能了,况不能断者乎。念佛法
门
,但具真信切愿,至诚念佛。及至
62回 ,故有学禅宗相宗密宗者。此三法
门
,均不可思议,然均属自力。密宗
62回 现身成佛之人。汝等且莫随此各法
门
知识转,则现生便可出此五浊,登
62回 。读净土五经,则知佛愿洪深,法
门
广大。纵属逆恶,一念回光,尚能
62回 往生。读嘉言录,则知法
门
之妙胜,修持之法则。读饬终津梁
62回 当凛凛于此事,庶有希望。密宗法
门
,不可思议,而今之传者学者,多
62回 俗,可叹之至。了生死法,净土法
门
,最为稳当。无论何等根性,若具
62回 必蒙佛力加被,往生西方。此之法
门
,乃一代时教中之特别法
门
。一切
62回 法
门
,皆须以戒定慧之道力,断贪瞋痴
63回 ,是为慧懋。懋,勉也。以净土法
门
自行化他,自勉勉人,则便现生出
64回 手书备悉。净土法
门
,乃佛法中之特别法
门
。非宿有净
64回 居其多数。末法众生,不遇净土法
门
,纵能明心见性,深通教观。谁能
64回 之报。后知彼非,因即出家。宗教
门
高,无力窥测。唯期仗佛慈力,往
64回 此后则日无暇晷矣。光只以净土法
门
为彼说,一任人谓我无知无识耳。
64回 故称五祖戒。)于宋初名喧宇宙,
门
庭高峻,若龙
门
然,死后为苏东坡
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