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第8集
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第8集
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1回 登堂入室之高人,而愈生景仰也。
然
光固无意于人之见毁见誉,但以贵
1回 之方便。光略驳之,不知子秀以为
然
否。亦曾与阁下阅否。二十包文钞
1回 又其家贫富不一,何可概用助殡。
然
此事大众议过,或有所出。光恐此
1回 。吾人但存一救生之心,切勿沾沾
然
冀彼三公之报,即有三公之报,亦
2回 钉作处,有在后面小屋,均未烧。
然
彼居心奸刁,能不借灾讨巧,只可
3回 则便再以念佛为主,念观音为助。
然
念观音求生西方,亦可如愿耳。
3回 者,颇多感应,尚可稍为维持。不
然
便从此湮灭矣,哀哉。
4回 所言临隐时赐一函,以为圭臬。
然
则一部文钞,皆系闲言语乎。程子
5回 ,直陈因果报应之事,俾人一目了
然
,实为有益。彼大言理性,不提因
6回 下手,易成就法上著力。如不以为
然
,一任汝直证十地,作真名儒。人
6回 志在夺产,不在明理,恐难得效。
然
由此亦可消彼酷烈,而稍形和平耳
6回 ,省工夫之法以行。虽其心广大,
然
论其实益,则当逊古人所立之净土
7回 。)整理佛教,实为护法之要务。
然
须审察利弊,庶可得其实益。至于
7回 宗耳。言沟通者,须明本有之法,
然
后以其余力,学彼密宗,以辅翼本
7回 人,刘公一番好心,固不得不遵。
然
古今立法,均须询及哲士,方可施
7回 可支持人道。近来欧风东渐,竟公
然
废经,废伦,废孝,免耻,杀父,
7回 二知己者言此义,绝无一人谓为不
然
者。在彼当日倡此学说,其意恐人
7回 交友之道。光直心直口,不计人之
然
否,祈为慧谅。(杨朱之学说,于
8回 宪之命,非曹某自杀。匪徒不以为
然
。问汝等可认得曹某否,云认得。
8回 处,非今人素未修习者所能即得。
然
佛法固有大方便法门,令无力即得
8回 不与汝一发挥也。近来密宗大兴,
然
某某某之劣迹,已大为露布。闻重
8回 。汝又从而导之,其祸宁有底极。
然
不以光之所说为非,乃汝之大过人
8回 者。上自皇帝,下至乞丐,莫不皆
然
。彼拔一毛而利天下不肯为,不知
9回 使也。曾来信多谈理,光颇不以为
然
,后不来信。至民十九年(或廿年
9回 ,则不受病,稍聪明而事理未能了
然
者,便即以明白此一念为到家,则
9回 汝谓川中危险,欲来苏州,
然
须知甚难。所言筹六七千以作全家
9回 ,全家斋戒敬诵观世音圣号一日,
然
后在佛前拈阄,连拈三次,皆为留
10回 清楚。近寄之中国政教略义甚好,
然
欲行古圣贤之法,必先揭后世卫道
10回 害道之祸。如疗病
然
,不去邪毒,即行辅助,则辅助反
10回 ,乃北辕而适越之见也。光殊不谓
然
。(五月廿三)
11回 庆。所作各学训,通皆契理契机。
然
或广训,不可不以因果为前提。自
11回 者,均遭抢劫之难,不逃难者,安
然
无患。有几处函邀往彼者,光复云
12回 寄书数种,读之则净土法门之所以
然
,悉可备知。净土五经,十要,宜
12回 人博闻而好名,故其注以广为事。
然
藉作参考,则非无益。又附净土五
12回 颂一包,此颂虽未能将经义彻显,
然
亦可以为初机者,作一助缘。隋道
13回 流师范。则吾国之兴,断可必矣。
然
文人所说,多属虚浮,果真实如书
13回 ,循流得源矣。汝之诗意义甚佳,
然
欲避绮语之讥,须当行其事。否则
13回 善根,以无人提持,遂复消灭矣。
然
光亦不肯再多事,以强人所不欲也
13回 传,并八识四宾主颂。文意俱好,
然
宗门中语句,意在言外。四宾主似
13回 根深厚,特加磋磨,不知居士以为
然
否。
13回 ,所有酬机之语,直下俱皆明了。
然
虽明了,犹不可不慎重其事。如前
13回 ,以期宁地闺阁英贤,同沐佛化。
然
人多书少,何能遍及,故寄一函遍
13回 于居士者。宁波信佛者固不乏人。
然
以粲华之舌,锦绣之笔,于日用伦
14回 接手书,似深知其病。
然
以文字习气太深,虽自知而实不能
14回 ,声韵铿锵,非夙有慧根者不能,
然
亦是修道者之障。以此种言句,皆
14回 实益。居士慧根夙植,固为难得。
然
以多知多见,反为障碍。既信净土
14回 等观,此各种法,均是大乘法门。
然
皆属自力,未可与仗佛力之法门论
14回 一心不乱,念佛三昧,或可即得。
然
念佛三昧,乃三昧中王,且勿视为
14回 尚有弘化社事。光虽非寺之住持,
然
诸事皆以我为主。主人去,他人或
14回 楚,主伴注明。令发心念者一目了
然
。仪不可太繁,繁则易于生厌。惜
15回 号,(此时不可心里默念)便可安
然
而生,决无难产之苦,即难产将死
15回 ,教令念之,则即刻安
然
而生。能以此普告一切人,即为预
15回 八十,尚欲皈依,可谓宿有善根。
然
当此风烛高年,固当深为计虑。今
15回 界,直登九莲也。此信虽为汝说,
然
陈王二人,亦当如此教其眷属,以
16回 元公为理学之宗师,惜当时但以浑
然
亡人我自他之相为主。至程子则变
16回 家齐。行之于国,于天下,莫不皆
然
。捨此言治,皆属皮毛之事,决无
16回 正公拟光,光何能望彼三人肩背。
然
三人未遇净土法门,光幸得遇耳。
16回 法遍布人间,几多人终日持诵,仍
然
漠不相关,有如未曾闻见者,又有
16回 者,殆亦少矣。汝现可生正信矣。
然
须老实头念佛,庶不至被别宗知识
17回 得大众助念之力,故可决定往生。
然
亦不必登报,以人人依此法,人人
17回 妨如儒者拜门生例,拜汝等为师,
然
不得名为皈依师也。以皈依佛法僧
18回 均当持。即未闻戒名之人,犯了仍
然
有罪。以体性是有罪故,故亦名为
18回 汝同时生信,则其劝导更为得力。
然
以倔强之极之人,能以病苦至诚念
19回 有九,再过三十二日,则八十矣。
然
朝不保夕,恐未必至八十而死。无
19回 此恶派。鸡卵之食否,聚讼已久。
然
明理之人,决不以食为是。好食者
19回 论耳)近人多生肺病,光颇不以为
然
。后世人业重,情窦早开。十一二
19回 方,若操左券而取故物矣。女人亦
然
,欲节欲者,必先与妇说其所以,
19回 何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。
然
此对女人说。男子亦当知与女人有
20回 世音菩萨,便得离欲。瞋恚愚痴亦
然
。三毒既灭,三学圆明,其为利益
20回 错认为菩萨即与之以妻也。求子亦
然
。)求子得子,求三昧得三昧,求
21回 中之佛菩萨知识,亦能示现启发。
然
泛泛悠悠者,不可起此种想念。恐
21回 尽孝敬客。丧礼用素,儒教自古皆
然
,彼尚不知三世因果轮回之道,盖
21回 。常诵净土五经,则知净土之所以
然
,不为一切经论知识所摇夺。阅饬
22回 传授,念咒结印,皆犯盗法之罪,
然
则未经传授之人民与孤魂,均当不
22回 了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍
然
莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力
22回 。兵若知此义,战无不胜。天下自
然
太平矣。(十一月十二)
23回 中伴侣,不必用此假名字以自屈。
然
欲皈依,决不能以不自屈见允。以
23回 狱乎。倘有知识者闻之,当不至漠
然
置之。后有信者,令皈依当地僧。
24回 陕西河南许多大寺,均拆毁改造。
然
犹有一班僧俗极力维持,尚能苟延
24回 二序一跋,即可知净土法门之所以
然
。再阅此五经,则知其广大高深,
25回 观汝书,知汝之罪,上通于天。
然
此罪之源,乃由汝父母于小时一味
25回 若过为张罗种种行仪,或致疲劳。
然
法无定相,不可固执,亦不应泛滥
26回 酌寄各书。往生净土,固贵久修。
然
其所重,在乎决定不易之志愿耳。
26回 无往生之希望矣。临终助念甚好,
然
仍须平时常以临终助念之利益,破
26回 共一法身,一心一智慧,力无畏亦
然
。心佛众生,三无差别。其差别者
26回 切愿,至诚念佛,无一不往生者。
然
念佛人多,往生人少者。以愚痴无
28回 宏阐儒道之本。上焉者或能正诚,
然
以一死永灭,亦不能发大有为之心
28回 大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍
然
不能出离六道轮回之外。以自力了
28回 幸宿有善根,于此法门能生信心。
然
须立深重誓,决不随其余经典知识
29回 ,今弟子等未能自度,焉云度人。
然
遇亲友方便劝信,亦分内事耳。乃
29回 此则执著邪见,任意谤佛谤法者,
然
此二者,虽品有高下,其为邪见则
29回 空无常,故应弃之而求得实际也。
然
愚夫之言,纵不乖正理,终不克启
29回 此种人本无有可与谈之资格价值。
然
佛慈广大,不弃一物,不妨设一方
29回 。彼固无心求相貌容颜之好,而自
然
会好。造业之人,其心地龌龊污秽
29回 废孝废伦裸体游行,以为禀天地自
然
之德,不假造作,
然
夏则竞裸,冬
29回 何不裸。谓禀自
然
,不假造作,掘井,耕田,纺织,
29回 。谓善须无心为,有心即非真善,
然
古之圣贤,无不朝乾夕惕,戒慎恐
29回 未发挥。弥陀经笺注,讹处更多。
然
彼于征引事迹一边,颇可令初机得
29回 开来,自觉觉他,方为究竟实义。
然
欲以智自牧,必须诸恶莫作,众善
29回 兄弟,以御于家邦,世出世莫不皆
然
。由家而国,方为行远自迩,登高
29回 恼众生,心酸泪流,系善根发现。
然
不可以此为德,常令如此。若常如
29回 祈详阅之。其修持用心法,俱可了
然
。又现有木刻本,比此多百四十余
30回 此,则劝亲念佛求生西方之心,油
然
生矣。否则便是忤逆不孝。以不顾
30回 ,超凡入圣之心。二则不知其所以
然
,故不发心。倘汝妻通文义,日以
30回 也。古人多有毕生用晨朝十念法,
然
后再作正课者,何妨碍之可云。今
30回 佛名号之外,概不许心生诸念。自
然
如长空雾散,天日昭彰矣。其一心
30回 心所现。虽历历明明显现,实非块
然
一物,以心净故,现此景象。如水
30回 哀哉。念佛偶生悲感,亦是好处。
然
不可专欲兴此感想。若心常欲兴此
31回 。所言黄纸书梵咒,何可无利益。
然
其利益之本,在于诚心。心果诚,
31回 愿道力,以判往生,则尚有道理。
然
亦不可崖板执定,谓自己得上品上
31回 手书,备悉。卧佛殿募启,甚好,
然
亦甚难兴复。以各处兵灾救命不暇
31回 ,随彼作何倨傲皆答,当斥则斥,
然
必以直道相与,并不计及人之恭敬
32回 吉。无事时念之,则可消灾增福。
然
必须要求生西方,方为究竟大利益
32回 月之信接到,光颇不以汝之办法为
然
。拟至二月间无事时,作一祈嗣章
33回 志切往生,故为此破天荒之一事。
然
亦不能继续,而为此大施也。净圆
34回 为倚靠之泰山,庶不至于危险耳。
然
世间之险,险之小者。若不生西方
34回 喻,以期易知。作善作恶,如种谷
然
。其人虽善,以前生所作不能无过
34回 甫嫁而寡,约世情论,则为不好。
然
能因此知世相无常,专志修持。则
34回 难产将死,令彼念,则即刻便可安
然
而生。此话要与一切人说,使其悉
35回 。(许君与汝同一气派,光不以为
然
。)汝父已失明多年,今肯一心念
35回 ,光便失为师之资格。汝若不以为
然
,则汝亦失为人子甥兄徒之资格。
35回 乎。君子正其衣冠,尊其瞻视,俨
然
人望而畏之。如此则一切人皆生敬
35回 尚书,当详阅。则净土法门之所以
然
,可以悉知。于一切人前,可以随
36回 华荪职业,颇难修持。
然
有诚心,自有感应。今以一事为证
37回 详读五经十要,则净土法门之所以
然
,可以悉知矣。佛一代所说各法门
37回 念佛,求生西方,则万修万人去。
然
须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作
38回 净业纯熟,神游净土,颇为难得。
然
不宜发表。何以故,以今人多好妄
38回 理圆妙,实有益于身心性命之作。
然
近世儒者,不于躬行上用功,专以
38回 戏论而已。不敢谓阁下与此辈同,
然
亦未必决不与此辈同也。所幸者,
38回 扬乎。风鉴家固能令人趋吉避凶,
然
劳而多费。周易是教人趋吉避凶之
38回 倡者,皆以建立道场为先,窃不谓
然
。若是世道清宁,人民丰裕之时,
38回 高王经,大藏所无。
然
诵之颇有灵感。以其中多有佛菩萨
38回 了生脱死,不止如世间拜师而已。
然
世人拜师,读书,或学手艺,下至
39回 多也不至有妨。以念佛只一句,纵
然
打差,(音岔)亦打不掉。倘汝心
40回 不观无量寿经以鸟栖花合为夜乎。
然
彼世界,与此世界,天渊悬殊。所
40回 养正,圣功也。其塾宜名正蒙。蒙
然
得养以正,则可直入圣贤之域。
然
40回 于扶竖名教之中而不自知。尚嚣嚣
然
以此自鸣其高。岂不令具正知正见
40回 。汝能撤破藩篱,足征宿有善根。
然
须战兢惕厉于视听言动之间。庶可
40回 详细看书,具此才思,自当有得。
然
尤重在于念佛也。
41回 智识知好歹者,庶不致众议纷纷。
然
必须先自发露自己修持之未至,故
41回 其分。祸福苦乐,虽由宿业主持,
然
努力修持,则业便随之而转。宿世
41回 句二句一句耳。以先说受持此经。
然
后说乃至,
然
后说等。若单说偈,
41回 。世人不善会经文,便死执为偈。
然
则全经皆无功德,唯偈才有功德乎
41回 杀生之祸害,俾亲减除杀业。即不
然
,亦当恳其勿亲杀。庶不至令亲与
41回 不是。彼穷凶极恶者,有何所怕,
然
彼一气不来之怕,特彼自知耳。以
41回 清凉山志。丝绸制幡,亦可类推。
然
佛制不许用丝,而后世用之,其功
41回 深,非法身大士,不能领会契证。
然
法身大士亦不废事修。所谓以深信
41回 之心,即净土受生之际者,此也。
然
佛菩萨天地鬼神,欲令人世咸知此
42回 诚心持大悲咒,咒净水一百八遍。
然
后持此水向橘树洒之。随行随念咒
42回 情则不从。汝先作此法,倘真灵,
然
后以此劝其一乡,则一乡便可通沐
42回 佛化。至于宣讲,甚好。
然
须有有工夫之人。若事务烦剧,何
42回 既无有感,何能得应。此事理所必
然
者,祈慧察是幸。(若常念,不必
42回 皆由酒而破坏。禹恶旨酒,儒教已
然
。况自己欲挽颓俗,以身为范乎。
42回 之义,大矣哉。回向之法虽不一,
然
必以回向净土,为唯一不二之最妙
43回 若是法身大士,则此语方为实义。
然
法身大士欲利益凡夫,亦不可说此
43回 故也。即教家虽曰讲演非博不可,
然
亦须有专业,方为实修。又看经有
43回 殆矣。论汝性格,亦断不至淫荡,
然
于夫妇之际,亦当有节,不可任意
44回 宿生此生一切恶业,乃归之吃素。
然
则吃荤之人,便绝无目疾乎。汝以
44回 。楞严一经,实为弘净土之妙经。
然
未知净土法门者,每每因楞严而反
44回 时世,年已五十,尚叹伯道无儿。
然
则受子所杀者,想死后亦仍欣欣
然
44回 光为善知识,光虽不足为善知识,
然
不得不以善知识之词意以白阁下,
45回 不喜蓄积无益之物。虽未至死日,
然
平日固常以死时为念。故不同世之
45回 雨一切宝。但能恳切至诚念佛,自
然
消除罪业,增长善根。超度先亡,
45回 为父母回向。决定能令父母往生。
然
须真实力行,方可。若泛泛悠悠,
45回 狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦,自
然
种种念起,立刻消灭。每见多少善
45回 法广大,虽登地菩萨,不能尽知。
然
欲得实益,只此一句南无阿弥陀佛
45回 。若不生信发愿,求生西方。泛泛
然
念佛持咒等,皆只为来生福报而已
45回 念佛求生西方。果能志诚念佛,自
然
业障消除,身心安乐。何唯知畏惧
45回 自利利他乎哉。眷属如是,外人亦
然
。凡不可语者,则置之。可与语者
45回 者皆可。但须以此像作真佛视。自
然
得福得慧。若仍作纸木等视,则必
45回 阅文钞,阅几篇,即求代祈皈依。
然
念佛求生,尚不肯盲从。若看到与
47回 功为正行。正助合行,利益甚大。
然
人至半百,来日无多,固宜偏重内
47回 ,念佛之机缘尚未熟,不能勉强。
然
居士已设法熏染,或当渐渐生信。
47回 则镜中便现胡人之相,汉人来,亦
然
。端坐念实相,即一心专注于不生
48回 公不以无状见弃,相交三十多年。
然
光于人事应酬,概不举行,只朝暮
49回 所印,错讹甚多,此次当的确矣。
然
尚未排,以须弥陀经白话注排毕,
49回 未定价,明年春夏间请,则可耳。
然
商务印书馆,已另排将半,今年不
50回 格去此爱,则此妻与子之不好,自
然
悉知悉见矣。格物致知,方能诚意
50回 了无止期也。光说此话,不知汝为
然
否。如犹不能了了,且请至诚念佛
50回 何物可相通,彼云金银布帛可通。
然
真者不如假者,即令以锡箔贴于纸
50回 自是。古农所说,虽未知其出处,
然
于天理人情,颇相符合。汝尚不以
50回 为
然
,便欲全国之人废除此事。倘真提
50回 ,破血湖,还寿生者,实繁有徒。
然
君子思不出其位,但可以此理自守
51回 母,再来修行则可。光知其是骗,
然
义不容不归。一路所说,通是假话
51回 特派往赈吾本村。西村亦不在内,
然
数百家,千元亦无甚大益。
51回 七者,稍为津贴,故住二三十人。
然
光绝不于灵岩有所求。灵岩寺诸师
51回 报国代光校书之德森师,并其友了
然
师,(现亦在报国)均以孝思,各
51回 心,非真有道心也。汝人颇聪明,
然
亦有不以己心度他人之心之蔽。在
51回 悦地位矣。不知此苦口之药,以为
然
否,祈慧察。又教诲浅说之板,万
52回 之。又为发表文以自讼。如不以为
然
,请以后纵有谈叙,勿用假名之师
52回 指归二本,见后附之徽章,颇不谓
然
。民国二年北京法源寺道阶法师做
52回 不合宜。佩之拜人,则彼此折福。
然
现在由道阶提倡,已成通规。光亦
52回 知此事不易收拾,
然
以居士过爱,不能不为一说耳。放
52回 料耳。居士护生热心,可谓第一。
然
须详审情理,方可得其实益。谛闲
53回 引初机,入佛法海,乃菩萨大愿。
然
须自审有不随境缘所转之定力,则
53回 为人现身于梦中也。光博地凡夫,
然
每有言梦见,或有训饬者。此皆由
54回 即日尽断。日常念佛,眼遂好。居
然
成一善人,提倡念佛。乡人不敢与
54回 从。四月间曾带十余人来皈依,居
然
一老修行居士。此人姓华,名贯千
54回 良,决不如此,诚可谓实行兽化。
然
兔死狐悲,彼反不如异类矣。
54回 。后其子将死,即曰,我要死了,
然
不能到好处去,你把你的佛与我,
54回 看,再为定度。如肯全画,亦好。
然
此不须著急,即经数月,亦无妨碍
55回 遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍
然
在六道轮回中,不能自出也。汝之
55回 。观蔡君之境遇,可谓苦荼之极。
然
苦乐祸福,本无一定。善用心者,
55回 谓专主于一心念佛,求生西方也。
然
须放开心怀,不可常存临老得此子
56回 山见访,言居士鸣琴此邑,仁风蔼
然
,邦人歌颂。光闻之不胜欣慰。学
56回 见重,若以为师,当成屈辱矣。虽
然
,既是有缘,不妨相交以道。今将
56回 何得诵世人所作之咒,光甚不以为
然
。阁下深知佛理,何于此种咒文,
57回 ,或传久讹谬之智眼,方可译经。
然
非一人所能。以故译经场中,许多
58回 楚。能如此常念,则一切杂念,自
然
消灭矣。当杂念起时,格外提起全
58回 里作怪。果能如此常念,则意地自
然
清净。当杂念初起时,如一人与万
58回 详观下喻,并所断之数句,自可了
然
于心矣。如仍不了,则是宿欠修习
58回 家人之功德。即得七返生六欲天,
然
后生人中,证阿罗汉。是知了生死
58回 当排印施送,待出时,观之即可了
然
。现排增修历史感应统纪,南京又
58回 土十要原本。此诸事虽有人料理,
然
亦不能不经目,及与商酌,故甚忙
58回 接手书,知宿习深厚,不易消灭。
然
学道之人,以治习气为修行第一步
58回 傲慢而起。既觉自己处处抱歉,自
然
气馁心平,不自我慢贡高以陵人。
58回 ,当具择法眼。佛法,法法都好,
然
须知有自力佛力之不同。禅教密等
59回 观世音经,心经,功德不可思议。
然
须以此功德,为亲回向。念佛法门
59回 贵者则不令即愈,以期多得谢金。
然
以此存心,上天必减其福寿。其子
59回 。凡各经书中,不敢说无一错字。
然
亦不多,何必如是过虑。康熙字典
59回 此功德回向往生,即为净土助行。
然
净土五经,其功德亦不亚于金刚经
60回 二教徒之团结力甚大,不易转化。
然
今则西洋各国,亦大有人研究佛学
60回 痛苦。即难产得要死,一念即可安
然
而生。况从小即常念乎。又女子从
61回 。汝谓现身说法,彼岂是此身分。
然
能因彼之不能力求西方以自误,大
61回 碍。若欲以此取名闻,光颇不以为
然
。或恐以名自误,亦不得不预为详
61回 无阿弥陀佛或一千声,或五百声。
然
后坐念半点钟。欲拜即在坐毕时。
62回 ,佛法经典得以流通,实为大幸。
然
不得既学佛法,又修外道法,以致
62回 密宗者。此三法门,均不可思议,
然
均属自力。密宗虽有现身成佛之义
62回 康宝鉴,弥陀白话解,嘉言录等。
然
二三年来,陕西颇不易寄经书。愿
62回 为功德,莫能名焉。光,秦人也。
然
二三年来,秦地实未寄多书。近虽
63回 西方,最为第一。详看文钞自知。
然
欲往生西方,必须敦笃伦常,恪尽
63回 产,念南无观世音菩萨,决定会安
然
而生。苏州一贫家妇,生子死去,
63回 肯息心详阅,当可悉知净宗宗旨。
然
须恭敬,切不可照读儒书之绝无恭
63回 即书所谓德懋懋修,功懋懋赏也。
然
须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作
64回 宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门
然
,死后为苏东坡。(有事迹可证。
64回 。何以故,以初果得道共戒,(自
然
而
然
)任运不会犯戒。若不出家,
64回 出离乎。光说此者,恐汝不知所以
然
。被禅者所屈,而捨佛力以仗自力
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