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第8集
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水浒传
第8集
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1回
《印光
大
师文钞》三编卷二
1回 经处。前子秀来函,谓晋苏先生乃
大
彻悟者,但以丹法为引导入法之方
1回 贫富不一,何可概用助殡。然此事
大
众议过,或有所出。光恐此法一出
1回 是,则可谓真佛弟子矣。现今乩风
大
行,凡佛弟子不宜入此派中。以所
1回 不合矣。至于妯娌之不和处,当以
大
公
大
度待之。悯彼小见而开导之,
1回 妙诀也。我以谦往,彼必以和来,
大
率家庭不和,都因不关紧要之小事
1回 念佛,是其宿善。既自能念,又蒙
大
家助念,死后面色光辉,有此三事
1回 长寿,求三昧得三昧,如是乃至求
大
涅槃得
大
涅槃。
大
涅槃者,佛所证
2回
《印光
大
师文钞》三编卷二
2回 订三千)宝鉴,云通印完,已发出
大
半。成本甚
大
,要支钱,待钱到手
2回 。凡佛法中文字,有关世道人心及
大
体,断不可随自意,亦不可全依来
2回 于座傍鞠躬回拜,此虽未甚,亦失
大
体。又云戴眼镜,此种事不录,有
2回 。光一向无事不戴眼镜,以此次与
大
众说梦东语录第一段及第三段之故
2回 西佛教旬刊亦登。此种不相干破坏
大
体之文,登之有何所益。宜看文钞
2回 上师虞之二妃,周之三太,与命妇
大
家(音太姑)之法矣,祈以此书示
2回 之。此时不暇开示。文钞即是一部
大
开示。观音颂,今年印六万部,凡
2回 录,一同印。观音颂,已刻木板,
大
约明年秋可了。约五百元之谱,系
2回 。现今世道,真是一个患难世道,
大
家都在患难中。幸而得闻佛法,当
3回
《印光
大
师文钞》三编卷二
3回 年浙江印刷公司被烧,今又令上海
大
中书局印文钞(一部七角)五千,
3回 故为寄来,以免会中或有疑议。光
大
约十五回山,七月复来沪,以请印
3回 凡预作逐僧夺产之前茅,皆认做莫
大
之要务,而切实行之。此种固不宜
3回 疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有
大
效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此
3回 语,而得痊愈。茫茫
大
苦海,观音为救苦之人。倘人各志
3回 句,即欲得起死回生之效,虽菩萨
大
慈,非不肯救济,但以彼心不真切
3回 报告,俱悉。观音圣号,乃现今之
大
恃怙,当劝一切人念。若修净业者
3回 。未发心人即令专念。以彼志在蒙
大
士覆被而消灾祸耳。待其信心已生
3回 否则终日为人忙,必致误自己生西
大
事。近来精神日减,应酬日多,若
3回 持矣。佛法中人,通皆做梦,不顾
大
体,只期自便,以致法道日衰,外
4回
《印光
大
师文钞》三编卷二
4回 妙,弄口头,求神通,宜置之东洋
大
海外,方可亲得实益耳。况彼犹以
4回 生出此娑婆,生彼极乐。恐彼等不
大
通文理,祈为彼方便演说。令其知
4回 士传收到。现在是一患难世道,除
大
士则将何所依。果能志诚恳切,决
4回 ,人不介意。宜广为印施,实为莫
大
利益。念法华经,也须要以此功德
4回 ,谓若不贱卖,再过两年,吾国树
大
,则无人买汝之货矣。遂偷卖。一
4回 家卖而全市卖,不到一月,
大
商家倒数十家,现在更贱得不堪。
4回 化,尚不足供川资耳。光近来目力
大
衰,无十分要事,勿来信。
5回
《印光
大
师文钞》三编卷二
5回 化他,悉皆如是,且勿曰吾何有此
大
力哉。一日克己复礼,天下归仁,
5回 导一切,皆悉爱惜物命,则其功德
大
矣。宗主于慈,其于仁民爱物之道
5回 专修净业。免致徒为他人忙,自己
大
事仍成空话。(五月二十)
5回 。居官乃行道救世教民,其关系甚
大
。今人多以官势敛财造罪,殊可叹
5回 恨。阁下以
大
菩提心,行一邑父母之善政,乃一
5回 事,俾人一目了然,实为有益。彼
大
言理性,不提因果报应者,徒欲得
6回
《印光
大
师文钞》三编卷二
6回 今人稍聪明,便自
大
自是。末世凡夫欲证圣果,不依净
6回 做人之道理,因果报应之事理。则
大
时自不至为邪说所转,否则难之难
6回 厚,不肯见听。若能见听,则利益
大
矣。某乙乃某丙弟子,彼师徒均有
6回 分。沪地除租界外,凡中国地界,
大
都搬去。今午一句余钟,江梵众居
6回 ,可铸五六七次铅板,一次铅板,
大
印刷公司有托机者,印万十百万亦
6回 心力,省工夫之法以行。虽其心广
大
,然论其实益,则当逊古人所立之
7回
《印光
大
师文钞》三编卷二
7回 经废伦等禽兽行为之相。今当此相
大
现之时,仍只守说理一途,则用力
7回 非王者之所主也。此实前因后果之
大
宗,乃约前生今世而论福善祸淫之
7回 厚而与彼薄乎。三世之理,唯佛为
大
发明。儒教圣贤,亦略示端绪。无
7回 以欲有异于佛,竟将圣人治天下之
大
本,废弃不讲。徒欲以尽义尽分以
7回 二帝三王之道。其于儒教佛教,均
大
有关系。汝是明理之人,刘公一番
7回 民魔女者,盖亦少矣。此事关系甚
大
,光不得不说。不过光与汝说之言
7回 青年会章程,教人行六度万行,八
大
使命,而无一字言及因果报应,纲
7回 。或者放下身心,切实用功,欲得
大
明儒佛之道于世,亦未可知。汝所
7回 由此一般眼中无珠者,奉其学说,
大
家皆以因果报应生死轮回,为佛诳
7回 数百年后,竟得此之结果。所谓欲
大
明儒教,适成其灭除儒教也。哀哉
7回 语。况又谓之恶与善恶混乎。古今
大
聪明人,每好自立门庭,不肯人云
7回 旧式排板,亦排两种,缓办不急,
大
约年内或可出书。此板排成,纸板
8回
《印光
大
师文钞》三编卷二
8回 天,险于履冰矣。若秉除暴安良之
大
慈悲心,即得此种恶类,势必须办
8回 认得。相谈许久,匪徒不耐烦,谓
大
家曰,我们且去,明天再来,遂去
8回 素未修习者所能即得。然佛法固有
大
方便法门,令无力即得高深者,修
8回 。究其实益,或少知名相,自高自
大
,毕竟难以得断惑证真之实益。究
8回 之肩背而不可得。此天下古今好说
大
话,好以通家自诩者之通病。吾人
8回 故不敢不与汝一发挥也。近来密宗
大
兴,然某某某之劣迹,已
大
为露布
8回 。宜步趋周安士先生,则其为益也
大
矣。今之人通害执理废事之病。汝
8回 极。然不以光之所说为非,乃汝之
大
过人处。多有明知自己错谬,尚复
8回 论矣。聂云台处,切勿再寄信,彼
大
病年余,今虽稍愈,不能用心及多
8回 纪,令明道师寄十包,每包五部,
大
约可以足用。开会演说,体裁颇好
8回 心力处办。但期有益,不必定要合
大
章程。若必欲合
大
章程,或致小益
9回
《印光
大
师文钞》三编卷二
9回 利人心切,或又排印也。此种书唯
大
通家看,则不受病,稍聪明而事理
9回 莫能知后来之吉凶若何。唯汇水太
大
,此固人所共知者。祈至诚念观音
9回 何所施,又有何者复托生乎。此语
大
开一肆无忌惮之端。彼唯知教人尽
9回 一二人矣。如此宏法,只得宏法之
大
名,难得护国之实益,可叹孰甚。
9回 捨简求繁,捨易求难,捨无耗费而
大
耗费,卒至会念者寥寥,其为益能
9回 无效,光令念观世音菩萨,并令饮
大
悲水,兼洗其患处,旬余即愈。一
9回 小男十一岁,亦如是。当
大
急难时作佛事,当愈简便愈有益。
10回
《印光
大
师文钞》三编卷二
10回 到,所可惜者,不甚知事务。当此
大
劫临头,只靠一西僧,数百和尚,
10回 诵楞严
大
悲,便能止息
大
劫乎。何不普告全城全邑全府全省
10回 ,日常志诚念观世音菩萨,以消此
大
劫乎。以恳切至诚之心,作清晰显
10回 哭流涕而恳告之。人各有心,当必
大
家发起,展转相劝,则观音佛声,
10回 不需费。而一切老幼男女,同种莫
大
之善根。彼以章程与一小卷咒寄普
10回 者,而只期一西僧五百多和尚消此
大
劫。非谓西僧和尚不能消,何忍令
10回 受灾者,不令深种善根乎。是知措
大
事者,不计及小,究则以虚张罗为
10回 而一函遍复,固一一指明。何欲灭
大
劫,不一採取,而普劝同人咸念观
10回 须虑及于此。则事行则同,而实惠
大
相悬殊也。(十一月十四)
10回 行辅助,则辅助反成祸害矣。当此
大
劫临头,欲为天下后世谋治安,尚
10回 弊,先哲有知,当痛哭流涕,声震
大
千矣。光一向认理而不认情。当此
10回 而妄欲得者,或至著魔。此密宗一
大
关系也。(九月廿八)
10回 我也不肯为汝施送,其人遂去。向
大
中书局排印数千本,从前之名不记
10回 得,
大
中书局老板,送光两本,名禅净言
10回 伪撰自知录石印若干送人,专门以
大
菩萨所得不思议境界,为此女人所
10回 焰消灭。此时提倡,人必信从。若
大
家都怕死肯念,当有
大
效。若只以
10回 所为。若令人民各各常念,则其益
大
矣。彼不知世务者,动必援古。不
11回
《印光
大
师文钞》三编卷二
11回 毁此四百年长谤佛法之文,实为一
大
快事。尚祈为峨山
大
众说其所以。
11回 以致听者犹不知愈病之真诀,岂不
大
可怜哉。德森师于八月初八离苏,
11回 寺观音殿已成,可以安僧行道矣。
大
约十月半前,可以返苏。许止净近
11回 到,当为印送经书之备。此次或有
大
祸,光实无有迁移之念。以老病畏
11回 吾僧徒何特畏死以去,以令苏人增
大
惶惧乎。廿一年苏亦垂危,去者十
11回 某某之派。彼抱一革命之成见,以
大
权未得,不能满彼所愿。倘令得权
12回
《印光
大
师文钞》三编卷二
12回 世有多少聪明特达之士,专以研究
大
乘经论为志事。而于此最简便最圆
12回 测,以故弃佛力而仗自力。自负为
大
通家,卒致只得其名,罕得其实。
12回 己仍在生死苦海中沉沦莫出,岂不
大
可哀哉。此世间学佛者
大
多数之通
12回 我为庸愚者,均以此告之。其有负
大
通家之声望,亦任人为
大
通家。汝
12回 欲皈依,志期了生死则可。若欲为
大
通家则不可。今且将错就错,为取
12回 思二惑)方可了生脱死。否则纵令
大
彻
大
悟,有
大
智慧,
大
辩才,晓得
12回 能寄书令吾乡人得闻佛法,实为一
大
憾事。嘉言录已无,故只寄一二本
13回
《印光
大
师文钞》三编卷二
13回 香期人事冗繁,未能即复为歉耳。
大
凡聪明人,多皆傲物而自是,不肯
13回 无生之利益,实万难万难。果能发
大
菩提心,于公私之暇,实行愚夫愚
13回 相应,因略一启迪。后见所复,遂
大
畅慰。是知入道,各有因缘时节也
13回 以聪明模仿,且勿妄动笔。此与教
大
相悬殊,极宜慎重。果真念到一心
13回 至完全推尊始皇,而以焚书坑儒为
大
作略,则其过可胜言哉。彼欲愚民
14回
《印光
大
师文钞》三编卷二
14回 于无既也。其事在普陀山志,妙峰
大
师传中,清凉峨嵋二志亦载之。以
14回 此
大
师于三山均有因缘,故不厌其详。
14回 得益在山阴王寄鞋底于关中,遂得
大
彻
大
悟,不复以诗偈为事矣。
14回
附录妙峰
大
师传以资参考
14回 五官皆露,而神凝骨坚,他日必成
大
器,当收为徒,善视之。未几地
大
14回 年关满,往见王,则本分事明,具
大
人相。(节录清凉山志妙峰
大
师传
14回 闻数息唯识等观,此各种法,均是
大
乘法门。然皆属自力,未可与仗佛
14回 报尽登极乐上品为志事。不必求其
大
彻
大
悟,明心见性也。宗门以开悟
14回 因求悟而反不以往生为事,则其误
大
矣。今修念佛法门,当依
大
势至菩
14回 单属自力,返念兼有佛力,则为益
大
矣。心念属意,口念属舌,耳听属
14回 。故下曰得三摩地,斯为第一。此
大
势至菩萨,以教化九法界一切众生
14回 见光,将事实一一说明。光令茅篷
大
众念文殊菩萨,当有感应。初台林
14回 肯去。今住于飞机长来之地,日诵
大
悲咒,念佛念观音。尚不敢住而逃
14回 废弛。于流通益世益人之经书事,
大
有关系。若
大
劫临头,
大
家同归于
14回 天经咒,光不传人。何以故,当此
大
劫当头,当以最易念最有灵感之法
14回 救国最初下手末后成功之道,当以
大
家提倡因果,为标本同治之法。文
15回
《印光
大
师文钞》三编卷二
15回 作序。救灾当以尽人能念者,为有
大
益。若摩利攴天咒,所印虽多,亦
15回 难于
大
劫临头时用,宜取消。令人念观音
15回 么念。今人好异。观音救苦救难,
大
乘显密诸经,均赞叹提倡而不用,
15回 ,极力提倡。且勿谓攴天咒之利益
大
,念观音之利益小,纵此咒即观音
15回 ,咸于现生得其实益,则其仁慈也
大
矣,是为德仁。仁为善首,仁即慈
15回 此语,非光所应说,古人云死生亦
大
矣。临终助念,是助死者得往生。
15回 前日淮安观音庵寄一舍利,如粟米
大
,色如翡翠,云是一莲友佛前灯花
15回 人信心。光随即盛一小瓷盒中,令
大
家看,看毕供于佛前。昨早朝课毕
15回 。三则练习惯,则令慈归西之时,
大
家均为助念之人。若不令常练习,
15回 即主义,能以信愿念佛为主,以利
大
众,则功德
大
而人各景从也。今为
15回 一函遍复凑足分两,此一篇,实为
大
有关系于现在时世之文。若能依而
15回 五六万,散布于有学识者,则其益
大
矣。令友易君仲孚,既欲皈依,当
15回 盖世极功,当不起一个矜字,弥天
大
罪,当不得一个悔字。淡岩能知先
16回
《印光
大
师文钞》三编卷二
16回 二包,想已收到。现在人心不古,
大
家通以相争相攘为事。今日灵岩当
16回 此狂心。则彼本人名誉无损,佛法
大
体,亦无所伤。倘或狂心不歇,竟
16回 以法律从事,则彼个人与佛法
大
体,均无光彩。祈为婉转俾无形取
16回 成佛之地位,恐不容易耳。佛法广
大
,方便多门。念佛一法,知易行难
16回 是儒者皆不敢言因果轮回治天下之
大
本。但只一正心诚意而已。彼已破
16回 。曰不知。光曰彼为入文庙耳。遂
大
声叫曰,我明白了,我明白了。程
16回 。捨此言治,皆属皮毛之事,决无
大
好成就。汝既于净土生正信,今为
16回 切人有关系,宜随缘提倡,则其利
大
矣。(六月十四)
16回 得病,尚不令其妻归宁。以致年余
大
病,以至于死。将死见其妻,尚动
16回 回去则可,当令其妻常住娘家,非
大
复原,不可相见。此种人通最不知
16回 尚能撙节。后光回山至宁,见面色
大
变,问汝回去过,言到家只住四天
16回 非真情,乃制欲念耳。至于死时得
大
家助念之力,自己向有信心,故致
16回 道,难免不堕女身及娼妓身耳。由
大
家助念,承佛慈力,得此结果。此
16回 立。光谓佛号功德,不可思议。捨
大
众助念,仗一人手运唤佛,乃是轻
17回
《印光
大
师文钞》三编卷二
17回 今人每每粉饰,欲悦人耳目,此为
大
过。于亲于己,均无益而有损。何
17回 金荣名慧贞者,所关甚
大
,非指能守节也。易曰,贞者,事
17回 无成,当以慧贞自行化他,则其益
大
矣。芜湖一女回回,深信净土法门
17回 观所述,决定可以往生。以佛有
大
愿,又得
大
众助念之力,故可决定
17回 。若人人登报,则烦不胜烦。或有
大
不思议境界,非寻常所见闻者,则
17回 念相继者。今为汝寄书二十五包,
大
部头无多者,存会中
大
家看。单本
17回 之。刘文章好学,而住处远,无论
大
小,每种各送彼一分。不可来信搅
18回
《印光
大
师文钞》三编卷二
18回 道之师,乃某佛某祖师降生。此种
大
妄语罪,其报甚惨。一气不来,当
18回 ,只一犯戒罪耳。又未受戒人,犯
大
妄语,其罪极重。受戒之人,则更
18回 冗烦无暇,故未即复。今晨为书其
大
义,当必不至又生疑义。世间事均
18回 今生矣。法华经云,善知识者,是
大
因缘,所以化导令得见佛。惜其人
18回 属无知,预为揩身换衣哭泣,几误
大
事。得汝开示,同念佛号,致仍热
18回 道。此之一事,实为无始以来之极
大
幸事。使最初汝不以念佛劝,则死
18回 态度读佛经。否则未得其益,先获
大
罪,宜与一切信人说之。经书十包
19回
《印光
大
师文钞》三编卷二
19回 之赞,乃以凡滥圣,致汝与光均获
大
罪,以后万不可稍涉此派。若不知
19回 以庶民妄称帝王,称与所称,均获
大
罪,可不慎乎。光一生不肯虚誉人
19回 不提及者,盖恐人疑为饰说,致成
大
辱耳。今人父母师长去世,求名人
19回 晋时所决断者。(佛法初入中国,
大
小分弘。
大
乘一切肉均不食,小乘
19回 也,为五净也。至梁武帝时,悉依
大
乘,永废小乘。道林乃高僧,乃依
19回 ,均以永断房事,为速愈之策。待
大
复原后,或年行一次,季行一次,
19回 ,性情慈善,寿命长久,其为荣也
大
矣。光与来师寿康宝鉴一本,其文
19回 小神通亦列,似乎不当。盖以鬼神
大
者,则当敬,小者或致有因此招祸
19回 ,为净土法门之根本,详观其序,
大
意自知。净土十要,为净土著述之
20回
《印光
大
师文钞》三编卷二
20回 (二)习见之
大
慈菩萨赞佛偈,十方三世佛,阿弥
20回 何。(六十华严卷十六偈中所言及
大
悲陀罗尼经除外)
20回 知其胜妙,即依此忏悔,则便可得
大
利益,何必要问出于何经。施食中
20回 问桥之后嗣,只顾问桥,致误胜会
大
利。徒生懊恼,有何所益。
20回 (二)
大
慈菩萨发愿偈,甚好。古今均未注
20回 (三)十种胜利,云栖
大
师曾标于往生集后,亦未说及出于
20回 感,遍尘刹应。则二十八尘点三千
大
千世界之微尘,也标不尽。何以故
20回 三昧,求长寿得长寿,如是乃至求
大
涅槃得
大
涅槃。
大
涅槃乃究竟佛果
20回 自夸。而不知其为自轻也。从此生
大
我慢,谓我能问倒一切人,则汝后
20回 来著魔发狂,
大
有日在。何不以此心思一心念佛,
21回
《印光
大
师文钞》三编卷二
21回 ,则所救生命多多矣。令夫人宿世
大
有栽培,故能一闻即信。其修持未
21回 戒品未全,不知临终一念之关系甚
大
。勿道向来做工夫,即向不做工夫
21回 不哀哉。病发不省人事,因至诚念
大
悲咒,未终即清醒见佛菩萨。乃阁
21回 佛功夫进一分。当时常自念自听。
大
势至菩萨都摄六根,净念相继,即
22回
《印光
大
师文钞》三编卷二
22回 咒为主,令人可笑可怜。彼系好说
大
话做难事,彼自己则可,令全川男
22回 祷,当以念佛念观音为主,则利益
大
矣。又莲社多固好,多而滥则不好
22回 中峰国师之名。此书有二种,派头
大
同,文字不甚同。乃平时提倡之派
22回 书乃法师升座,连念带讲说一段,
大
众坐听讲说毕,念一次佛。盖以讲
22回 孝之为道,其
大
无外。欲令全备,非世法佛法一肩
22回 念佛求生西方,为自利利他之专注
大
事。则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道
22回 出生死轮回,乃究竟全孝锡类也。
大
悲咒咒水治病,当发至诚恳切心,
22回 (一拜)如是三称三拜。次念南无
大
慈
大
悲观世音菩萨三拜,即念
大
悲
22回 。初一遍右手作宝手印。(即右手
大
拇指,压第二食指,第三中指,第
22回 于水上。左手结金刚拳印。(左手
大
拇指,压第四无名指下节。第二食
22回 指,第三中指,第五小指,压于
大
指之上。如难常结,不结亦可,或
22回 亦可。凡持咒时,均宜结此印。)
大
悲咒念若干遍,临毕再结宝手印,
22回 画[?][?]字。此在末后一遍
大
悲咒初念时画。
大
悲咒念毕,照
大
23回
《印光
大
师文钞》三编卷二
23回 后之治疟方,灵极,治无不愈。又
大
麻疯,为古今中外不能治愈之病,
23回 锅底结焦。此药兼治疯湿,不独治
大
麻疯也。 苍耳草一味,不加别药
23回 学佛而不欲做
大
通家,专心致志于净土法门,可谓
23回 有慧根,具择法眼矣。既欲即生了
大
事,当以净土五经为常课。金刚经
23回 主宾倒置,在种善根边则有,在了
大
事边则欠矣。净土法门,以信愿行
23回 无为人师之资格。但以一人传虚,
大
家遂信以为实。故致十余年来,常
23回 者,决不敢允许。非求人恭敬以自
大
也,乃欲人深生敬信,以得实益也
23回 。若夫已证圣果之法身
大
士,若现凡夫身,仍依世仪而行。
23回 ,避走远住,犹复礼拜称赞。此系
大
菩萨直示真际之宏规,凡夫何敢妄
23回 效。妄效则坏乱法道,其过极
大
。光恐居士或于经中见此行为,遂
23回 则似是弘法,实开败法之衅,其祸
大
矣。某法师临终不许诸居士来,及
23回 终助念,未能深究。何以故,临终
大
家助念,则不至或有破坏。气虽断
23回 当此
大
劫,宜劝
大
家一致进行求生西方。否则后来之
24回
《印光
大
师文钞》三编卷二
24回 屡欲驱僧夺产,广东陕西河南许多
大
寺,均拆毁改造。然犹有一班僧俗
24回 不受师教之人。你把出家当做一件
大
快活事,不知今日之僧,直是无有
24回 一二角钱,终日勤劳不息。汝以此
大
事,反不如求一二角钱者之勤劳,
24回 。汝如此感,乃泛泛悠悠,何可消
大
业障于现世去世乎。汝诸眷属为父
24回 母念,比专为自己念功德还
大
,以其有孝心故也。现在时局危险
24回 不息改过修善。决定能身心康健,
大
有成就矣。一函遍复,为一切人求
24回 而念佛日止二三千声,何得所望者
大
,而修者小乎。当尽日常念,自可
24回 归一。此念佛最妙之法也。楞严经
大
势至圆通章云,都摄六根,净念相
24回 之所以然。再阅此五经,则知其广
大
高深,凡圣同归矣。念佛妄念多,
24回 当摄耳谛听。
大
势至所谓都摄六根,净念相继者,
24回 之权,不过借此令人发心而已。此
大
约是邬崇音居士所提倡。(别号寒
24回 念佛并念观世音,以作预防。否则
大
劫临头,将何所恃。光老矣,目力
25回
《印光
大
师文钞》三编卷二
25回 狱欲出,恐难梦见矣。观世音菩萨
大
慈
大
悲救苦救难。以汝极不孝极淫
25回 明,心性贤善,无病长寿。可以光
大
汝之门庭,以为一乡人之模范。若
25回 以行房当做乐事,则乐事未久,
大
苦即来。精枯身死,无药可救矣。
25回 又以此义,与二妇说,
大
家同各守此禁戒,可得多好儿女。
25回 求往生西方。若能助母之道,则是
大
孝。以此孝行,忏除从前不孝之罪
25回 光老矣,去冬夜于电灯下校书,目
大
受伤。看信复信,须眼镜手镜并用
25回 在家一心念佛,于己于眷属,均有
大
利益。出家,则眷属永无出苦之日
25回 ,卧病旬余。今虽痊愈,精神尚未
大
复。不日将隐,故略叙所以。前令
25回 ,完全袭行。致有未得实益,先受
大
损者。譬如食瓜果宜去其皮核,非
25回 能圆满彻证。汝何人斯,敢说过分
大
话。须知见理纵能与佛齐,修持当
26回
《印光
大
师文钞》三编卷二
26回 望乎。固知信愿,实为吾人生西方
大
根据也。张德瑜临终之景象,甚好
26回 不能为之时,若眷属详知,则其利
大
矣。
26回 止期。于人无益,于己有损。岂不
大
可哀哉。无事不须来信。此后数月
26回 如汝所说,决定往生。汝双亲当生
大
庆幸。一心念佛,求速往生。此种
26回 心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生
大
惭愧,痛改前非,则亦可决定往生
27回
《印光
大
师文钞》三编卷二
27回 所破坏。不做到推之下井,又加以
大
石群相打击,决不甘心。世之孝子
27回 三恶道,方肯歇手。此无知眷属之
大
孝特孝也。陈飞青将死,其子有信
27回 神识不清,话每错乱。光信内加点
大
悲香灰,随即冲服,神识即清。即
27回 同,故为略述如上。汝之病,不算
大
病。香灰水服之,或可好。即不好
27回 必定要吃饭。麦粥比米粥养人力道
大
,馒头乃北人日日当饭吃的,又何
27回 眷属,同修净业,同生净土,可谓
大
孝尊亲,孝思不匮矣。此次皈依者
27回 疆矣。现今世乱已极,其根本皆由
大
家不讲因果,故致成有天地来之第
27回 一
大
乱也。为今之计,无论何人,皆须
27回 相残杀,为互相维持。否则父母之
大
恩,尚欲杀之,况其他乎。光常曰
27回 出世间圣人平治天下,度脱众生之
大
权,乃标本同治之妙法也。宋儒辟
27回 则即军事为佛事。于自于他,均有
大
益。又须以此意戒勖军人,俾视人
27回 观音。纵到枪林弹雨中,亦不致有
大
危险。若妄行掳掠奸淫等事,则便
27回 遵慈亲遗嘱,切勿见异思迁。现多
大
言欺世之人,不但专恋娇妻美妾,
27回 ,肆行无忌,犹自命为菩萨应世之
大
通家。谤毁吃素持戒者为小乘,到
28回
《印光
大
师文钞》三编卷二
28回 佛所证之觉道相契相合。故楞严经
大
势至念佛圆通章云,若众生心,忆
28回 道。果能执此理以导民化俗,不亦
大
有益于二帝三王周孔之道乎。彼乃
28回 能正诚,然以一死永灭,亦不能发
大
有为之心。中下则以一死永灭,尧
28回 同修。愚夫愚妇,皆能入于其中。
大
圣
大
贤,不能超出其外。若于此法
28回 了脱生死。否则任汝工夫深,功德
大
,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然
28回 庶可不负此宿根与现缘也。若读诸
大
乘经,见其义理深奥,或亲近禅教
28回 ,必须仗惑业净尽,福慧圆满,有
大
誓愿之阿弥陀佛
大
慈悲力为之加被
28回 汝将谓是佛,便不须念佛乎。譬如
大
圆宝镜,经劫蒙尘,虽具有照天照
29回
《印光
大
师文钞》三编卷二
29回 无有可与谈之资格价值。然佛慈广
大
,不弃一物,不妨设一方便,以醒
29回 慈善有德之人,心地行为,悉皆正
大
光明,故其相貌,亦现慈善光华之
29回 彼固唯欲面色之好,令人以己为正
大
光明之善人。而心地不善,纵求亦
29回 若鬼神则见善人身有光明,光明之
大
小,随其德之
大
小。见恶人则身有
29回 黑暗凶煞等相,其相之
大
小,亦随恶之
大
小而现。彼谓金刚
29回 自炫其明理,冀人以己为高明,为
大
通家,为真名士。而不知其全身在
29回 茶饭,而欲得天厨妙膳,其失计也
大
矣。(民十七年三月初一)
29回 理致论神迹,是何异谓沟渠溪涧与
大
海无二无别也。自智既不能知,又
29回 之事理。使彼深信,谁肯以了生死
大
利益,置之度外。专取佛家发明理
29回 共由之路,能一闻即信,非宿世种
大
善根不能。光粥饭僧耳,于宗于教
29回 多百四十余篇,欲看,当致书扬州
大
十三湾张瑞曾居士求施一部。彼广
29回 种。又现在商务印书馆排将完工,
大
约三月底可以出书,比木刻又多百
29回 万部,排好开印,当印三万,每部
大
约四角
大
洋,邮费在外。如欲利人
29回 书与彼,此中并无丝毫私处,系令
大
家做真实功德耳。若欲任者,祈将
30回
《印光
大
师文钞》三编卷二
30回 道,便成言行乖张,不知即此就是
大
般若智。汝既作此说,犹是将此等
30回 全体至心为亲回向。何得只限三遍
大
悲咒。汝且莫说为亲回向,自己便
30回 若不燃,一灯又有何增益乎哉。况
大
菩提心之生发,固非世间灯光之所
30回 尚转。以光或有他往,须交彼耳。
大
约有二三月之耽搁。(甲子年三月
30回 无似者。而不知造成此互相杀戮之
大
劫。虽佛菩萨
大
悲救苦,亦末如之
30回 可断除苦种矣。人子孝亲,唯此为
大
。倘不致力于此,则父母未能往生
30回 名立,究竟于亲之神识无所裨益。
大
禹,
大
圣人也,不救于鲧之神识,
30回 英,既有宿根,再读文钞,当必有
大
发善根之时。不妨预为授记,令彼
30回 怂动学生,拟操政权,作督军省长
大
总统,全不在相夫教子处提倡。致
30回 可设,莫能救药也,可痛可叹。印
大
士颂十元,已收到。润甫果能实行
30回 贞之利害。如其能守得牢,则善莫
大
焉。否则当依天理人伦而出嫁,比
30回 五包,以作光救荒之备。此间作事
大
须费心,一不过细,人受其害,己
30回 耳。何愚痴一至于此。文钞付印,
大
约在年底可出书,此时且缓缓。心
30回 说,勿作痴人行事,则后来当必有
大
利益在也。(谓业消智朗,障尽福
30回 崇,及往生西方,非谓境界也。)
大
士颂,于阳历五月三十一日,六月
31回
《印光
大
师文钞》三编卷二
31回 众生业深慧浅,未能即生得证。故
大
开方便,令其信愿念佛,以期仗佛
31回 。若粉饰其词,则无益于亲,反有
大
过。但当节哀念佛,并令家人通通
31回 而念,实则较专为己念者,功德更
大
多多也。以此为说,彼等悉可发其
31回 本,在于诚心。心果诚,则利益便
大
。若漫同儿戏则利益便轻微。语云
31回 子为天职,其责任,比男子为重为
大
。世人不知在此处讲究,妄欲女人
31回 接手书,并闽佛化社书,及
大
纲
大
事记。备悉此社尚正当,但尚欠专
31回 诚可钦敬。悟正谓不回向,亦能获
大
益,此语欠妥。以凡夫无正念回向
31回 之心所致。欲求天下后世,称彼为
大
智慧人,能知人之所不知之虚名。
31回 次四百多页,又加近来纸贵,一部
大
约须七八角,或八九角,以未排毕
31回 此。正月初十与福州佛化社书,并
大
士颂四包,又一包系彼佛化社章程
31回
大
事记,并四部无量寿经疏,特挂号
31回 领,甚不便。汇上海则甚妥。现今
大
乱方兴,宜认真念佛。此外别无所
31回 寄一包。心经口义,上海印者系唐
大
圆居士原本。天津流通处陈正有居
31回
大
士颂,本欲四月底即往申付排,后
32回
《印光
大
师文钞》三编卷二
32回 。随彼坐著死也好,睡著死也好,
大
家一口同音念佛。一直念至断气后
32回 死,也须如是。此末后最要紧之一
大
事。若不预为操练,及说其利害,
32回 念佛一法,乃佛普度一切众生之最
大
法门。若有危险,念之即可逢凶化
32回 福。然必须要求生西方,方为究竟
大
利益。法名九张,另纸开之。宗远
32回 也,主也。远即晋远公(名慧远)
大
师,为莲宗初祖。持即其弟慧持。
32回 亦作鸾。导即善导。乃令其依莲宗
大
祖师以修持故也。小孙名福遐。福
32回 行房当常事,日日行之,不死就算
大
幸。又要心存慈善,利人利物。利
32回 念,要出声念。旁边照应的人,须
大
声帮他念。管保了无苦痛难产之事
32回 气病。女人一受孕,不可生气,生
大
气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于
32回 又喂儿奶时,必须心气和平。若生
大
气,奶则成毒。重则即死,轻则半
32回 己喂,雇奶母喂,都是一样。生了
大
气,万不可喂儿奶,须当下就要放
32回 是一天也喂不得。喂则不死,也须
大
病。此事古今医书均未发明。近以
33回
《印光
大
师文钞》三编卷二
33回 不持戒也。以杀生,偷盗,邪淫,
大
妄语,(未得谓得,未证谓证,名
33回
大
妄语,其罪极重。)名为性戒。其
33回 置之各物,亦属俗情,并无深意。
大
乘经咒,安于藏中,则有益。余均
33回 ,只好你老人找。后其人在野地抽
大
解,见一小狗在旁,狗向粪门一咬
33回 一心念观世音菩萨,当可即愈。又
大
悲香灰水饮之,或可见效。前所寄
33回 荒之一事。然亦不能继续,而为此
大
施也。净圆寺放生园,可补黄涵之
33回 云庵当家,其名亦当表出。当立一
大
碑。今为寄其折本,祈阅之,以便
34回
《印光
大
师文钞》三编卷二
34回 至近日方始交清。光后详校,知其
大
错,亦有三四百。而小不如法者,
34回 人得善报,使不为恶,其善果当更
大
。由作恶,善报亦随之减轻。世人
34回 ,况了生死超凡入圣,以至成佛之
大
利益乎。净土法门,以真信切愿念
34回 在人之善用心与否耳。又现今是一
大
患难世道,凡刀兵水火,瘟疫虫蝗
34回 念,或致受病。屋内照应的人,也
大
声帮他念。家内另屋中,亦可助彼
34回 世人每以阻人善念,如妇女生产,
大
家视作畏途。不但本产妇不敢念,
35回
《印光
大
师文钞》三编卷二
35回 无他种心念夹杂。故名德淳。今寄
大
悲香灰一包,此一包,可作二十次
35回 勿吃酒肉。冲时取二十分之一,放
大
碗中,用开水冲之,搅搅,候灰质
35回 看。况有药方,若有错讹,关系甚
大
。汝如此粗心
大
胆,光何敢令汝照
35回 ,朝暮回向,尚须礼佛。灵岩近百
大
众,为念普佛,每堂各拜二十四拜
35回 光不但不领情,且深恶痛绝,以为
大
辱。祈勿以此事为光言。若对光言
35回 数年未晤,当此
大
劫,尚安居无虞,不胜欣慰。此世
35回 信愿行之三法,则与阿弥陀佛洪誓
大
愿相应。及至临终,决定仗佛之慈
35回 之开示。自留一份,与谈一份,俾
大
家同看。又药方一张,亦颇有神效
35回 与无知识之女辈相同。当此破天荒
大
劫之时,宜以身率物,自行化他。
35回 人皆生敬心。再与说净土法门,必
大
有感动。正钞中净土决疑论,续钞
35回 奉其言。若是妖精之打扮,何能令
大
学问人相信而依行乎。回回顶难教
36回
《印光
大
师文钞》三编卷二
36回 到。发愿系所期者远,故无病而有
大
益。若平日行得到者,则可说。行
36回 布全球。光谓汝所说者,纵古法身
大
士,也做不到。汝是何人,何不自
36回 心正,身修矣。(一人如是,亦有
大
益。人人如是,则太平矣。)物者
36回 发起。可不哀哉。此遗传之病,至
大
至毒,非
大
觉世尊之
大
医王莫能治
36回 说,汝不可乱对无知者说。否则恐
大
家皆按剑而起,则无法可救矣。既
36回 应。今以一事为证,北京阜城门内
大
街,有一
大
荤馆子,名九如春,生
36回 倡者必多。其功德由汝而始,利益
大
矣。常看文钞或嘉言录,(此系文
36回 ,及光所作五篇文,均于世道人心
大
有关系。毒乳杀儿一事,为古今明
36回 医所未发明。知人生
大
气,乳会杀儿,则知吃肉于人有
大
36回 女多病者,皆由其母爱生气所致。
大
气则即死。小气虽不死,必常病。
37回
《印光
大
师文钞》三编卷二
37回 昨接
大
启,不胜愧怍。光老矣,目力精神
37回 效读诵,咸各愤发力行。则其利益
大
矣。光于十余年前,为康寄遥作其
37回 此圣人为天下后世所立修己治心之
大
法。修齐治平在是。超凡入圣亦在
37回 情欲念起,遂致手淫。此事伤身极
大
,切不可犯。犯则戕贼自身,污浊
37回 。其危也,甚于临深履薄。曾子以
大
贤之资格,及其将死,方曰,诗云
37回 ,或五年,或十年而学易,以期免
大
过。此圣贤存养省察之道,乃学佛
37回 因痛不能支,倒地而[车+衮],
大
哭失声。人有问者,以无钱赎此死
37回 启塔看,若坏则烧之。不坏则供于
大
殿一边。后启塔未坏,供
大
殿内。
37回 当往某处某寺来访。后来访,言系
大
殿所供之僧名,阅之即是。因此香
37回 已无,佛慧日开。较比参禅研教,
大
彻
大
悟,深入经藏者,胜过无量无
38回
《印光
大
师文钞》三编卷二
38回 妄造谣言,以自误误人。此语乃正
大
光明之说,且勿认做忌人之美。汝
38回 。当此民不聊生之际,又无独任之
大
功德主,则便觉难之又难矣。所言
38回 一月于电灯下校书,其字过细,目
大
受伤。因兹拒绝一切笔墨差事。凡
38回 要充通家,实是通而不通之下劣胆
大
人。所注之文,彼绝不知小三灾
大
38回 ,此云时分。时之长者名为劫。一
大
劫,天地一成坏。如现在名为住劫
38回 ,以一
大
劫有四中劫,即成住坏空。成坏空
38回 二十增减小劫。二十增减劫尽,则
大
地起火,以至初禅天,通皆成火。
38回 高王经,
大
藏所无。然诵之颇有灵感。以其中
39回
《印光
大
师文钞》三编卷二
39回 无二。佛则究竟断尽烦惑,故能得
大
受用,法法头头,悉皆自在。众生
39回 以期不负弥陀世尊现身救苦之一番
大
慈悲恩。则幸甚幸甚。(戊辰八月
39回 讲究之习气,抛撇净尽,则必可得
大
利益。否则便与玩古董者,了无异
39回 者。祈千万勿效近世浮华之俗套。
大
家从实行俭朴,专志修持为事,则
39回 有
大
益矣。民国九年有数弟子于上海排
40回
《印光
大
师文钞》三编卷二
40回 一无建树。阁下谬认为善知识,已
大
误矣。而且又欲皈依,是欲学愚夫
40回 本领者。既学愚夫愚妇之本领,则
大
通家之本领,断无希望矣。若不以
40回 ,致,诚,正,修,齐,治,平之
大
经
大
法,皆置之不论。以故世道人
40回 来学者,作吾子吾弟观。则其利益
大
矣。至于因果报应,乃世出世间圣
40回 人平治天下度脱众生之
大
权。何止下愚者,藉此格其非心。
40回
大
圣
大
贤,无不由此而成圣成贤。特以世
40回 医肯以济世利人为心,则其利
大
矣。而医只能医病,不能医业与命
40回 之。否则必至于违理而徇人,其失
大
矣。故君子曰,可与共学,未可与
41回
《印光
大
师文钞》三编卷二
41回 灾而惧,侧身修行,乃超凡入圣之
大
因缘。若一不顺心,便生怨尤,乃
41回 永堕三途恶道
大
因缘。汝读书明理,于此事觉得难
41回 不如意之警策,实为立身行道之一
大
因缘。倘事事顺心,或至骄慢放逸
41回 渊悬隔。未开眼人,敢藉口于超格
大
士乎。
41回 君子之本分。若超分而行,非出格
大
丈夫,决定不能得真利益。何也,
41回 事,语其易则易于反掌。但穿一件
大
领,就是和尚。而此种混光阴败佛
41回 能做好僧。以弃捨父母妻子,则成
大
罪矣。光是出家僧,深知其利弊,
41回 汝父母妻子同作莲邦眷属,则其利
大
矣。
41回 一句佛号,包括一
大
藏教,罄无不尽。修净业者,有专
41回 之世道,乃患难世道,观世音菩萨
大
慈
大
悲,寻声救苦,宜于念佛外,
41回 自力故也。若不知妄说,则其罪极
大
,名为妄谈般若,报在地狱。以其
41回 不能,而竭力勉其所能,则为菩萨
大
慈
大
悲心行。知有所不能,而概不
41回 为鼓,于作佛事时击之,于本牛有
大
利益。五台山之人皮鼓,乃一僧亏
41回 于针下得舍利,可知绣佛绣经之功
大
,用丝绸之过小也。绣佛绣经,决
41回 见人杀生,能救则救。否则发
大
慈
大
悲心念,以期杀生者,并所杀之生
41回 心已诚挚恳切矣。此实助成净业之
大
宗也。
41回 求医。遇怨业病,只可至心念佛及
大
士。果十分至诚,无不业消病愈者
41回 是,无往无生,此理甚深,非法身
大
士,不能领会契证。然法身
大
士亦
41回 则临终蒙佛接引,弹指即生。智者
大
师谓临终在定之心,即净土受生之
41回 详看光护法录序,可知天地教人之
大
慈悲心矣。)汝谓赵孟之所贵,赵
42回
《印光
大
师文钞》三编卷二
42回 地人以橘为出产,倘能以至诚心持
大
悲咒,咒净水一百八遍。然后持此
42回 极其恭敬至诚,当可不生。如不会
大
悲咒,念准提咒,或往生咒,或心
42回 ,皆可。即全不会,但至诚念南无
大
慈
大
悲救苦救难观世音菩萨一万声
42回 ,祈慧察是幸。(若常念,不必并
大
慈
大
悲救苦救难念,但念南无观世
42回 兽恶人等危险,若至诚念之,即有
大
转折。若心不至诚,兼有疑惑不信
42回 识出世,乃一切众生之善业所感。
大
家俱造恶业,故善知识不复多见。
42回 当宋时圆通本禅师会下,有二百个
大
彻
大
悟的门人,余则百数十及数十
42回 个者多多。今则求一二
大
彻
大
悟者,而不可得。若光者,何足数
42回
大
士虽以寻声救苦为怀,而众生不生
42回 ,若处覆盆之下,则不蒙其照。求
大
士之心,即具有仰观揭盆之事,何
42回 正鬼神,则护国佑民之善神。若求
大
士,固不须求鬼神。如得其王,民
42回 小灾或能救,于定业则不能救。若
大
士则
大
小定不定通能救,唯视其人
42回 言出于疑心。汝若真悟此理,则念
大
士念佛,虽
大
士与佛止之,不可得
42回 也。虽是众生自度,非仗
大
士与佛为增上缘,则不能也。(知
42回 理,纵令谛闲法师病不愈,亦不疑
大
士有所不及。而谛师是年七月即讲
42回
大
丈夫生于世间,凡所论说,据理直
42回 如火之始燃,泉之始达。将来必可
大
遏恶习,
大
开善风。况自己果出于
42回 。此即回自向他之义。回向之义,
大
矣哉。回向之法虽不一,然必以回
42回 土,为唯一不二之最妙法。以其余
大
愿,不生净土,每难成就。若生净
42回 ,专修净业。免终日为人忙,自己
大
事反误了。祈以此意与一切相识者
42回 为实行。故古人云,少实胜多虚,
大
巧不如拙。余详文钞,此不备书。
42回 戒烟方,加烟尚欠周详。当云按瘾
大
小,加十程之一。如日吃一两,即
43回
《印光
大
师文钞》三编卷二
43回 固当如是。今以无资本,而又无多
大
方通家请,则当照光前所说。凡净
43回 常受持之经,亦为请之。至于部头
大
者,但存其名。有来问者,须与彼
43回 是远离疑虑之心,乃学宗教家之说
大
话。汝若是法身
大
士,则此语方为
43回 实义。然法身
大
士欲利益凡夫,亦不可说此话。若
43回 事亦荒,此事亦不能成就。倘有有
大
势力财力者,可为劝说者,不妨尽
43回 付纸板。此后凡有发心印者,直向
大
中书局,或漕河泾监狱署接洽。以
43回 必光再为料理。汝之所说,过于高
大
。佛法犹如
大
海,谁能一口吞尽,
43回 必不至犯邪淫,何必看此,则便成
大
错。同治皇帝亦因病未复原,而行
43回 其犯忌讳而死,则只知叫号,岂不
大
可哀哉。我与汝父有深交,汝母与
44回
《印光
大
师文钞》三编卷二
44回 。则强盗杀人亦是善,较吃荤为更
大
。若谓吃素为善,为善断无反遭恶
44回 者,乃宿世恶业,由念佛吃素,转
大
苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤
44回 念佛以志诚为主。若志诚,则不会
大
散。当用随念随听之法。掐珠不过
44回 欲以禅了事者,其为自误误人也,
大
矣。而况廿五圆通,列势至于观音
44回 之前,其主持净土也,
大
矣。其发明五阴魔境处,破色受二
44回 了生死之易。能如是研究,则其利
大
矣。凡研究时,必须息心静虑,凝
44回 神详阅。则如入
大
宝洲,必有所得。倘如赶路只图快
44回 ,寿夭穷通,皆由宿因所致。而有
大
善
大
恶者,则亦有转祸为福,转福
44回 致力于作圣了生死一法。否则纵令
大
孝尊亲,极世间之孝养。富贵学问
44回 ,或难保其不被潮流所陷,以趋乎
大
逆之途矣。书此祈慧察。光于九月
44回 怨业,无量无边。当发自利利人之
大
菩提心,志诚念佛诵经,以期消灭
44回 弟子矣。汝问何经最好,不知一切
大
乘经,均好,汝能一一受持否。既
44回 ,则即长持金刚,心经,弥陀经,
大
悲咒,皆无不好。但须志诚恭敬,
44回 则功德
大
。否则或有功德,或有罪过。以心
45回
《印光
大
师文钞》三编卷二
45回 有所说,亦不出文钞之外。佛法广
大
,虽登地菩萨,不能尽知。然欲得
45回 ,遂将往生西方置之不论,则其失
大
矣。持咒固宜虔洁,念佛亦须虔洁
45回 。但尽心尽力即已。若曰,如
大
富贵人家之另设佛堂,则余皆无修
45回 。可与语者,必为之劝勉。其功德
大
矣。今之天灾人祸,相继降作,了
45回 。欲得世道太平,人民安乐。必须
大
家戒杀护生,吃素念佛。方为根本
45回 社接洽,光不预闻矣。崂山乃憨山
大
师弘化之地。陈飞青欲修寺,以
大
45回 出付排,故寄二包。憨山于佛法有
大
功。于明社稷有
大
功。若不谪广东
45回 ,以谈笑而息
大
乱于始萌者几次,则其危也,甚于
45回 累卵矣。光于六咏颂略标
大
要,事在有心人。唐陶镕月初来信
46回
《印光
大
师文钞》三编卷二
46回 。字字句句,都要听得明白。无论
大
声小声,心中默念,都要听得清楚
46回 。久而久之,心自归一。楞严经
大
势至圆通章云,都摄六根,净念相
46回 日穷年,为他人忙,反误自己生西
大
事也。六月仍回山过夏,七月下山
47回
《印光
大
师文钞》三编卷二
47回 轻慢罪。此事乃与自己回向功德更
大
。若无事人不求,而自己强送人,
47回 ,内功为正行。正助合行,利益甚
大
。然人至半百,来日无多,固宜偏
47回 作,众善奉行,而为助行。则其益
大
矣。胡来胡现,谓心如明镜,镜本
47回 古云,
大
人不倡游言。居士因静霭法师捨身
47回 有欲效静霭之迹,则不可。以此种
大
士,固属法身
大
士,了无身见及诸
48回
《印光
大
师文钞》三编卷二
48回 光皆不能望其项背。函中谓佛教二
大
砥柱,已折其一。其一以光当之,
48回 为妙。十要已排完,不久当开印,
大
约八月底即可出书。现排佛学救劫
48回 滋养,食素人宜多吃麦。食麦之力
大
于米力不止数倍。光吃了面食,则
48回 精神健壮,气力充足,音声高
大
。米则只可饱腹,无此效力。麦比
48回 故作此消耗耳。非真能补人也。又
大
磨麻油,亦补人。小磨麻油,以炒
48回 ,方能滋补乎。总之皆不如麦之力
大
。如不能吃,则兼带著吃。久则自
48回 其弊病,此友概不提及。什么宗教
大
同会,什么释迦化身。有智识者闻
48回 少年女子,多被此种法子所乱,罪
大
恶极。邪正不两立,正法昌明,则
48回 睡著矣。此众生通病。化修紫竹林
大
殿香,乃是吃喝嫖赌无资本,作此
48回 计,此阿鼻地狱之种子耳。紫竹林
大
殿完完全全,要修做什么。汝且一
48回 ,故必要光去。)即莲宗十一祖齐
大
师道场,须光去料理商量。不过一
48回 书即又另排。已有数友任一万部,
大
约九月半后,即可回到普陀。否则
49回
《印光
大
师文钞》三编卷二
49回 小人乘间偷窃。汝且莫心高,欲作
大
通家居士。但一心念佛,并在家于
49回 ,劝令母与眷属同念。汝知生死事
大
,无常迅速。何不念吾亲已老,敢
49回 五间莲社,旁边一面三间,且开一
大
池,二小池,尚有一
大
池未开,现
49回 已用万二三千元,其修
大
殿等,尚待有
大
慈善
大
财力者成就
49回 悉知。光一向不愿作事,今被彼诸
大
老拉,亦无可如何,只可随缘随分
49回 话注排毕,方排耳。白话注,先系
大
字。以要者甚多,无力
大
流通,故
49回 仍作两本。每本有一百五六十张,
大
约一元可请两部。若欲流通,当多
50回
《印光
大
师文钞》三编卷二
50回 包,寿康宝鉴四包,令分与汝等,
大
约月内外则可寄来。汝若要请以流
50回 弥陀经白话注,(此二种皆一本,
大
约一角五六分,以尚未排完页数,
50回 申,见所寄桂圆及香,谢谢。观音
大
士颂稿虽寄来,尚须详校,方可付
50回 覆庇,庶不负此好时光。否则如入
大
海,既无导师,又无指南。欲不沉
51回
《印光
大
师文钞》三编卷二
51回 家则可,衣服须自备,只与光一件
大
衫,一双鞋。不过住房吃饭,不要
51回 一日吾
大
兄往探亲,吾二哥在场中晒谷,须
51回 答余才茂进京会试,求脚夫力书,
大
意谓。
51回 光亦不求彼出功德。贫者光又何能
大
为周济乎。光绪十二年进京,吾师
51回 法可寄,此时未有邮局,而且不在
大
路。(今虽有邮局,若无人承转,
51回 亦不在内,然数百家,千元亦无甚
大
益。
51回 闻数十年前,湖南一
大
封翁做寿,预宣每人给钱四百。时
51回 ,棺材一只,领尸而去。老封翁见
大
家通惊惶错愕,问知即叹一口气而
51回 为有益无损也。灵岩先只上十人,
大
家以姚某之病,遂方便彼住于其中
51回 亦非不愿。惜无此道力,何能行此
大
慈悲事乎。
51回 ,虽有数十万家当,亦办不到。况
大
家凑钱支持乎。如要当按照本发请
51回 问。及彼修好。交与法雨退居。放
大
半年,才求光鉴订。光以无暇,故
52回
《印光
大
师文钞》三编卷二
52回 权四字,光不解其意。及每部实价
大
洋一圆二角,亦不详知。窃以吾徒
52回 也,而进乎道。不意吾徒抱如是之
大
志,反出于彼二者之下。为圣贤佛
52回 小学而作。小儿读之,可知儒礼之
大
要。其得益,较不如感应篇直讲之
52回 观世音菩萨。向太平寺德森法师讨
大
悲米冲服,果至诚,必可即愈。吴
52回 将终,往太平寺请僧助念,德师赠
大
悲米。至家则舌僵不能说话,急冲
52回 点之,则会说话。随众念佛,临去
大
声念三声,遂逝。此米乃以
大
悲咒
52回 上卷为甚。其序先引袁了凡学佛得
大
感应,后随驳云,了凡乃正人君子
52回 一事,即上海一处亦办不了,何可
大
张全国之名。全国人民通在水深火
52回 会乎。光以劝人吃素,为真放生。
大
场以前之生,一住兵,则通为兵作
52回 之名,祈卢子嘉以西湖为放生池,
大
家都去放生。坏人偷捕,政府屡次
52回 他处。此之殷鉴尚不知,而徒张阔
大
之名乎。(乙亥五月十五日)
53回
《印光
大
师文钞》三编卷二
53回 乐,接引初机,入佛法海,乃菩萨
大
愿。然须自审有不随境缘所转之定
53回 力,则于己于人,均有
大
益。否则一味向外事上用心,恐于
53回 前后两序注意。自知净土法门之广
大
微妙,庶不被他宗知识所摇惑。所
53回 现何身而为说法。菩萨尚现山河,
大
地,楼台,殿阁,桥梁,道路,什
53回 所言相片,与所梦相同者,此中
大
有深义,切不可以己意妄认。光业
53回 ,不免以凡滥圣。俾光与汝同获莫
大
之罪过,辜负
大
士为汝现象之心矣
53回 像及光相,各照二十张,云须每张
大
洋二角,今又寄十张。光相旁加联
54回
《印光
大
师文钞》三编卷二
54回 受。乞丐为骗钱,肯念佛,也种莫
大
的善根。光绪十八年,光在北京阜
54回 也不肯念。乞儿果发善心念,则得
大
利益。即为骗钱念佛,也种
大
善根
54回 。光从前不持
大
悲咒,民二十一年在报国关房,西
54回 电令归。其妻令人到报国求光咒杯
大
悲水,光即念三遍,令持去,服之
54回 厉害,经年不断,医亦无效,因求
大
悲水,服之即愈。因是每有人求,
54回 日日总念几遍。后求者多,即用
大
器盛。前年避难到灵岩,当家言
大
54回 。无锡秦效鲁三种病,医不好,以
大
悲水吃擦得好,遂归依。治疟疾方
54回 成坏性。吃喝赌冶游全来,烟瘾甚
大
。将及饿饭,眼已看不见,年已五
54回 倡念佛。乡人不敢与往还。后疟疾
大
发,彼一一为治,通好,从此乡人
54回 是不成事体。闻一商人某,其母死
大
殓时,
大
孝子与来客饮酒划拳以为
54回 十五一函接到,知徐老太病已
大
有起色。凡临终人,神识昏乱。若
54回 服
大
悲水,或香灰水,
大
悲米水,均可神识清明。若又有人
54回 有因此善根而发起修持者。故古人
大
建塔庙,欲一切人见之而种善根。
54回 彼听得佛号,亦种善根。听久亦有
大
功德。无锡近来念佛者甚多,一人
54回 时所住之屋,近念佛处,日日常听
大
家念佛,故亦有
大
功德。此系无心
54回 听者。若留心听,功德更
大
。念经则无有重文,不能句句听得
54回 祖,即世称莲宗九祖,于八祖莲池
大
师下,加蕅益为九祖,截流为十祖
55回
《印光
大
师文钞》三编卷二
55回 面目,只算得是悟。去了生死,尚
大
远在。若不到业尽情空地位,决定
55回 教则更为难以得力。而密宗语气甚
大
,危险之极。汝且专注于信愿念佛
55回 ,谓欲夺彼佳肴。不唯无益,或招
大
祸。外道之法,秘而不传。欲说而
55回 光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其
大
略而已。魔徒炽甚,无法可设。今
55回 之所云苦者,乃玉成彼了脱生死之
大
善根也。否则子孙满堂,家室雍睦
55回 作障碍。致不能与佛相应,而误己
大
事也。今为附一函遍复二张,祈依
55回 明,修持精进,而乐从也。其功德
大
矣。所有修持方法,恐有未谙,今
55回 为女流师范。其光荣也,比儿孙作
大
官,发
大
财,尚超胜多多矣。何以
55回 去年接手书,疑光无信,知学业
大
进,能见人之见不到处,故不愿复
56回
《印光
大
师文钞》三编卷二
56回 或七如来,或往生咒,或准提咒,
大
悲咒,皆可。何得诵世人所作之咒
57回
《印光
大
师文钞》三编卷二
57回 人贵自知,不可妄说过分
大
话。观汝之疑议,看得译经绝无其
57回 ,亦名佛说阿弥陀经,故外面加一
大
字以别之。又有赵宋王龙舒居士,
57回 并第五赵宋译,四部取要录之,名
大
阿弥陀经。当时
大
兴,后因莲池
大
57回 依经文之失,从此便无人受持者。
大
藏内有此经,各流通处均不流通。
57回 曹魏康(国名)僧铠译。第四,即
大
宝积经,第十七无量寿如来会,此
57回 多将留支讹引之。第五译,名佛说
大
乘无量寿庄严经,赵宋法贤译。原
57回 误根本。故以下辈作下三品,其错
大
矣。故上辈不说发菩提心,中辈则
57回 ,违经失理,竟成任意改经,其过
大
矣。在彼意谓,佛定将一切众生摄
57回 经,何无事生事。王氏之误,莲池
大
师指出,尚未说其何以如此。今为
57回 人之妄。魏默深,更不必言矣。胆
大
心粗,不足为训。(廿九年八月廿
58回
《印光
大
师文钞》三编卷二
58回 极乐世界人一样,不是先小后渐长
大
。彼世界人无有烦恼,无有妄想,
58回 法门,唯此最为易修。而且功德最
大
。汝且莫听别人话,自可得此最胜
58回 那里是安乐处。幸此处淡薄,尚无
大
祸。若在富庵,恐更危险。苏州景
58回 强盗来,一船人通抢得精光。振声
大
胖子,穿的皮袍子,在人众中,强
58回 当发恳切心。此念佛法门,实为佛
大
慈悲,普度一切无力了生死之众生
58回 释其义,有近二千字。又有临终三
大
要,亦二千多字。不久当排印施送
59回
《印光
大
师文钞》三编卷二
59回 必难发达。来生即不堕恶道,亦属
大
幸。决定贫病交膺,无可救药。倘
59回 是由医身病而并医心病,以及生死
大
病也。以此功德,回向往生,便可
59回 康熙字典,乃皇上家所编之书,其
大
字,错者无有,亦有笔画不恰当者
59回 照平常打佛七法也好。或早起,念
大
悲十小咒念观音圣号,以后每次,
59回 之经书,宜详阅光所作之序,则其
大
义可以悉知。再息心恭敬读之,则
60回
《印光
大
师文钞》三编卷二
60回 一闻有得安乐法,无不生信心者。
大
危险症,令彼念佛,并念观音,必
60回 了生脱死,识心达本,究竟成佛之
大
教。儒教最易化,故佛法入中国二
60回 毁谤佛法。耶回二教徒之团结力甚
大
,不易转化。然今则西洋各国,亦
60回
大
有人研究佛学,建立佛教庙宇矣。
60回 。汝若殉夫,致多数人失养,其过
大
矣。今由龙居士引汝入道,当以引
60回 须注重念佛。则仗佛力,医道必能
大
行。但以利人为志事,不希望发
大
60回 前亦有苦事,尚不多。以月经时生
大
气,或停经,或血崩。嫁后生
大
气
60回 得暴躁之性质。生后喂乳时,生极
大
气,儿随吃乳即死。
大
气不甚烈,
60回 之。则是救命于未生之前,其功德
大
矣。医生宜各注意。蛋不可食。邪
60回 为神钟山请影印宋藏一部,功德甚
大
。现在尚可订请,再迟则或无有矣
60回 提倡,以期举世咸知也。又南方害
大
脚疯者颇多。以鲜木瓜用布笼于腿
60回 鲜者,以药店干木瓜片笼之,亦有
大
效。一老人率其女(年二十五)同
60回 ,不可不知。医药为治病之本,而
大
医王之法药,又为治业之本。病由
61回
《印光
大
师文钞》三编卷二
61回 炜居士逝后,余遂莘与光书,说其
大
略。光复书,恐彼说之庵,邮不能
61回 文钞嘉言录,当不至未见。而徒以
大
愿于此作功德为事。不以
大
愿求生
61回 求生西方,反发此种植生死根之四
大
愿。于此可见彼平日绝不以光所说
61回 然能因彼之不能力求西方以自误,
大
家遂引以为戒,决志求生。则其利
61回 言一函遍复,实于在家人家,有绝
大
之关系。而要数十张,何得言及印
61回 ,以致一误而成数万误也。是知越
大
通家,越要细心。已令另排此一页
61回 不以求生西方为事,其辜负佛恩也
大
矣。世多有不自量人,往往以菩萨
61回 字易检收,且不至久而忘记,为益
大
矣。凡所印书,通通都令印书根。
61回 以能念佛往生,则必定证无量寿,
大
为德门之光。非可以世间俗情而为
61回 令兄,亦须于念佛一法注意。凡有
大
病,非医能疗者。于医治时,兼令
61回 念赞佛偈毕,念南无西方极乐世界
大
慈
大
悲阿弥陀佛。(随即绕念)南
61回 四拜,或四十八拜。观音势至清净
大
海众各三拜。念发愿文,或先莲池
61回 心里念。绕念当出声,不可音声太
大
,以免伤气。坐念不昏沉,则默念
61回 脱外衣。靠身衫裤,切不可脱。凡
大
小便后,须先洗手,务取精洁。凡
61回 在外边,亦当念佛。但不宜音声太
大
耳。(十一月二十九日)
62回
《印光
大
师文钞》三编卷二
62回 通便利,佛法经典得以流通,实为
大
幸。然不得既学佛法,又修外道法
62回 净土五经,则知佛愿洪深,法门广
大
。纵属逆恶,一念回光,尚能往生
62回 念观音,实为人生第一要事。世间
大
事,只生与死耳。能如是提倡,其
62回 利益
大
矣。(六月十八日)
62回 。今之学密宗者,多开荤吃肉。反
大
嘉美其事,谓为吃了就度脱了,则
62回 成魔说矣。喇嘛做
大
佛事,尚须吃素。可知平常吃肉,
62回 来生极乐之邦。其为孝也,慈也,
大
矣。汝何不书姓名,了缘亦不知为
63回
《印光
大
师文钞》三编卷二
63回 相识之人。则自己之功德,更为广
大
。往生之品位,便可高增矣。
63回 现在浩劫当前,
大
家通要认真念佛,求生西方。切不
63回 天福报。纵得福报,也只暂时。福
大
则造业
大
,既造
大
业,必受
大
苦。
63回 身病,不能治心及生死等病。佛为
大
医王,能治身心生死等病。汝既以
63回 活人为志事,当兼用佛法,则其益
大
矣。因为汝取法名为慧医。光老矣
64回
《印光
大
师文钞》三编卷二
64回 取法名为师远。远,即晋庐山慧远
大
师,乃创兴莲宗之祖。以远公为师
64回 者,方了生死。此依小乘说。若依
大
乘圆教说,初信断见惑,与小乘初
64回 极平常之语。不但会得不济事,即
大
彻
大
悟亦不济事。直须完全证得,
64回 烟。 麻疯膏,又名苍耳膏,若用
大
锅熬,须用一四寸宽,半寸厚,七
64回 尺长竹板,或木板。(短则人随板
大
动,太吃力。长则小动,不吃力。
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