首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
第8集
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
第8集
查询
1回 。如后欲另拜高明,不妨取消此假
名
词。今且为汝取法
名
曰智遒。以人
1回 失澄湛之性,而为波浪,此智即不
名
为遒。以遒者健也,劲也。健与劲
1回 ,即刚之别
名
。孔子以未见刚者为叹,或以申枨
1回 思惟计度,则是正智,即与智遒之
名
义相符。一涉偏私,则便是申枨之
1回 刚,不
名
为智,直成柔恶矣。汝其勉之。汝
1回 妻法
名
智觉。觉者于一切时,一切处,了
1回 觉,亦以此觉诸家人及与亲友,是
名
真佛弟子,善女人。生为阃范,没
1回 则宿业由现业而消灭矣。(善心亦
名
业)观世音菩萨,若能志诚恳切持
2回 生西方,可谓真佛弟子。今为取法
名
为慧纯,果能如我所说(详在文钞
2回 池。前书事迹,无暇详谈。今将法
名
,开于本单寄回,令彼各各努力觉
3回 为之卫护,尚未即灭。否则佛法之
名
,早已不闻于今之世矣。近来人心
4回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号,此八句,若能依而行之,为圣
4回 不负此数十年之冰操耳。陈德芳法
名
智德。张普糖法
名
智普。周悦禅法
4回
名
智禅。彼等既皆住于寺庙,当须至
5回 绪七年张凤篪先生之尊人溥斋先生
名
守恩者,刻于扬州藏经院。其板笔
5回 法自悉,此不备书。片香集既欲令
名
人质证,以祈流通,似不宜一本转
5回 给,不能多看,当即寄徐蔚如。(
名
文霨)至于李证刚居士,(
名
翊灼
5回 依,且作将错就错之计,今为汝取
名
慧霖。盖以火宅烈焰,非智慧霖雨
5回 有不群起而应之者。令郎思孝,当
名
宗慈。以梵网经令行放生业,谓一
5回 提因果报应者,徒欲得高出人上之
名
,而不知所以高之实。且无普引一
6回 不以为然,一任汝直证十地,作真
名
儒。人各有心,何可强勉。光照像
6回 行,则固宜遍为散布也。上海现有
名
某丁者,亦某丙弟子,令人持咒,
6回 士持书至。问其为何而来,言欲观
名
胜,并参拜高人。光令速即回川,
7回 已看一遍,其论议甚淳正,唯广扬
名
章,驳俗学,误解
名
义为
名
誉,则
7回 同科,其相去无几何矣。夫君子之
名
,何得独立于
名
誉之外。但宜以实
7回 副
名
,则为君子之
名
。否则或为求其空
名
,则必至种种
7回 邀求沽钓。则其
名
也,正是天诛鬼责之铁案也。所谓
7回 ,利益祸害。则其所望者,亦只空
名
,并利益亦不得矣。(七月初二日
7回 守旧章程,不知变通。于留纯儒之
名
边则可,于普转中下人心则难。是
7回 全与孔子诗,书,易,春秋之理与
名
义相悖。儒教诸书说天,那有约佛
7回 天之义。宋儒见此义高深,窃取其
名
义以自尚,欲与佛教争衡。而竟将
7回 ,则彼之所言性者,皆属于情。虽
名
为性,不得谓之真如不变之性。倘
7回 ,唯人自扰乱耳。又汝久慕棣棠之
名
,欲与之相磋磨,此稿何不令人抄
8回 之于愚夫愚妇。究其实益,或少知
名
相,自高自大,毕竟难以得断惑证
9回 陈海超于民九十年间皈依过。(法
名
志净)其人好谈理性,盖聪明习气
9回 之学者袭取其谬,欲得纯儒正学之
名
,致治身治国之法,皆成枝末,了
9回 生守之,庶不至来生并天地父母之
名
字不闻也。若不决定求生西方,来
9回 二人矣。如此宏法,只得宏法之大
名
,难得护国之实益,可叹孰甚。思
9回 仁之法
名
,当
名
宗垚,此即古尧字,而完全是土,
10回 。向大中书局排印数千本,从前之
名
不记得,大中书局老板,送光两本
10回 ,
名
禅净言行录。其偈居半,似有道理
11回 具眼之人,决不流通。彼以禅净自
名
,而不肯依净土真宗旨,可叹之至
11回 之文。当日铸碑之僧,县志尚载其
名
,彼亦不知其为谤佛法之文。(今
12回 自力。自负为大通家,卒致只得其
名
,罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无
12回 则不可。今且将错就错,为取一法
名
为慧融。谓依佛智慧,于此净土法
12回 ,则于世出世法均不悖。否则尚是
名
教罪人,何堪学佛,以望了生脱死
12回 送光之孝经注附之。此人博闻而好
名
,故其注以广为事。然藉作参考,
12回 讲也。古人以利人为本。今人以求
名
为本。若专讲净土,人或见轻。所
12回 求皈依信,未接到。今为汝补书法
名
为慧泰。盖以时纪顺若,则为泰象
12回 略书数语。汝弟与何映西,为取法
名
。梁柱法
名
慧柱。何映西法
名
慧西
14回 明妙峰
名
福登,山西平阳人。姓续氏,春秋
14回 摄六根,则心识凝静而不浮散,便
名
净念。以六根既摄,杂妄等念潜消
14回 去年由光与山西现主席赵次陇。(
名
戴文)将山上各寺及碧山寺子孙串
14回 口则便失意。汝欲皈依,今为取法
名
为慧通。以既无有边,则其智慧无
15回 即为通信。今既来书,知尚不以虚
名
为误,则只好将错就错。今为居士
15回 起法
名
为德仁。谓以敦伦尽分,闲邪存诚
15回 是为德仁。仁为善首,仁即慈悲。
名
虽相似,而以佛法了生死之实益教
15回 实天渊悬殊也。令夫人刘志慈。法
名
德慈。女人家以相夫教子为天职,
15回 圣贤之徒,临终直登弥陀圣域,是
名
德慈。此慈之利益,直至尽未来际
15回 进行,而为助其往生也。今为取法
名
为德超。谓以一心念佛,以期超出
15回 各皆看之,光无暇另写。陈明镜法
名
德明。谓能一心念佛,自可明其明
15回 德也。王士林法
名
德林。林,众也,君也。(出尔雅
16回 彼欲夺之人,息此狂心。则彼本人
名
誉无损,佛法大体,亦无所伤。倘
16回 。汝既于净土生正信,今为汝取法
名
为慧扬。谓依佛智慧,宏扬净土,
17回 事切勿来信,以免看复吃力。二法
名
,另纸书之。(十月初十)
17回 金荣
名
慧贞者,所关甚大,非指能守节也
17回 自念之佛声,则得之矣。至于开法
名
之首字,以后代为皈依,此事光绝
17回 者拜门生例,拜汝等为师,然不得
名
为皈依师也。以皈依佛法僧三宝,
17回 庭,雍诗彻祭,直是佛门罪人,不
名
宏法利生矣。五人法
名
,另纸书之
17回 文章书,备悉。所开单,本欲书于
名
上,而目力不给,不能细书,因另
18回 十法
名
,另纸书之。彼等多有入同善社及
18回 戒,无论何人,均当持。即未闻戒
名
之人,犯了仍然有罪。以体性是有
18回 罪故,故亦
名
为性罪。受戒者犯,成两重罪。于
18回 戒之遮罪。唯饮酒为遮戒,犯之则
名
遮罪。未受戒者,饮之无罪。已受
18回 佛某祖师一转,说此法者,总为求
名
闻利养故。受戒之人,亦有好
名
,
18回 ,故早拟为寄也。李尚德之母,法
名
宗诚。尚德法
名
智德。其弟尚信,
18回 法
名
智信。李王素卿,法
名
智素。李邵文翰法
名
智章。祈与彼
18回 佛法,必须敦伦尽分。否则不但为
名
教中罪人,且为佛法中罪人。女人
18回 又生疑义。世间事均有流弊,彼好
名
而恶实者,知之则以无为有,以凡
18回 一切念佛之人,真修实行,勿以虚
名
邀誉为事,则利益自可亲得矣。十
18回 不愿得其实益乎。今为其母,取法
名
为证净。言其已生西方,得证清净
18回 庄严之依正二报也。其子法
名
慧敬。其女法
名
慧孝。谓以佛智慧
18回 颇难消灭也。幸已往生,故为取法
名
为证净。谓已得实证净土之利益,
18回 法忍,登不退地矣。其妻冯氏,法
名
希净。希者,冀望也。当一心念佛
18回 ,希望临终往生也。合群法
名
智融。以涉身社会,必须圆融无滞
18回 厌,以便行其劝导修净业之事,故
名
智融。安群法
名
智韬,韬者隐晦之
19回 ,均可蒙佛接引,往生西方。四法
名
另纸书之。蓝田法
名
慧植。当继父
19回 之志,深植根善,庶不负此嘉
名
。祈与诸同志说之为幸。(九月十
19回 二十人法
名
,另纸书之。误者改正。所寄二本
19回 成大辱耳。今人父母师长去世,求
名
人题赞。光极不愿随顺此恶派,而
20回 罪亦亡,心亡罪灭两俱空,此则是
名
真忏悔。其它编著中,亦有引之者
20回 天如法师净土或问,引经言受持佛
名
者,获十种胜利。不知净土或问所
20回 本愿经,不知供奉念诵观世音菩萨
名
号之利益,有无如上列举之经文,
20回 云我宁受斩头之刑,不愿闻祝寿之
名
。有祈光为其寺指导者,光云若用
21回 无似。世人每每不修实行,专求好
名
。凡人在世,多多与常人无异,及
21回 之恶报也。其人不谓之为痴,无可
名
矣。常如是提倡,则所救生命多多
21回 能起坐观西方三圣像,口念佛菩萨
名
,不生西方,将何生乎。况死后身
21回 识邪正真伪故也。其临终既念菩萨
名
,所言接菩萨,便不可谓为接地方
21回 坏正念,致不得往生。今为汝取法
名
为慧耕。谓依佛智慧所说之净土法
22回 之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪
名
,持之尚可成佛,岂不能消灾乎。
22回 系念,乃后人所著,冒中峰国师之
名
。此书有二种,派头大同,文字不
22回 净土法门利益备知矣。今为汝取法
名
为慧普。谓以佛智慧所说净土法门
22回 中指,第五小指头一节,舒第四无
名
指。)画梵书唵[口+蓝]字[?
22回 刚拳印。(左手大拇指,压第四无
名
指下节。第二食指,第三中指,第
22回 林字,以祈速得圆满成就也。不贪
名
,不贪利,唯欲救人病苦,则便灵
22回 。有或持灵后,贪
名
利,或破戒,则便不灵矣。凡事无
23回 为宜。十元留以自用。汝父母妻法
名
,另纸书之。所要在于决定求生西
23回 下同是莲池会中伴侣,不必用此假
名
字以自屈。然欲皈依,决不能以不
23回 依,只好将错就错。今为居士取法
名
为德诚。诚为世出世间一切诸法之
23回 来。文虽拙朴,义尚可取。但改地
名
人
名
,请善书者书作二寸楷字,或
23回 寄书极为不易,汝欲皈依,为取法
名
契觉。以后切毋来信,一则朝不保
24回 ,以期此志速得告成。今为汝取法
名
为慧竹。谓依佛修持,当如竹之心
24回 集之庆。尚彬既欲皈依,今为取法
名
为宗元。元为诸善之长,亦为乾卦
24回 尚彬皈依法
名
之信,早已寄去,或是邮误,或是
24回 转者所误。今为另取法
名
为宗诚。宗,主也,本也。谓以诚
24回 三摩地,即三昧之别
名
。此云正定正受。谓一心念佛,不
24回 为外境所动,不为杂念所侵,故
名
正定正受也。
24回 伦尽分,恪遵佛法。武左二人,法
名
另纸书之,为彼二人各寄书四包,
25回 便可使汝母决定生西。今为汝取法
名
为宗真。宗,本也,主也。谓居心
25回 人,亦可为出世之资粮。李氏取法
名
为宗贞。何氏取法
名
为宗洁。女人
25回 祈为转致。光以庸劣粥饭僧,被虚
名
所误,十余年为人忙,致自己净业
25回 无因果之无底深坑耳。三子欲取法
名
,今为各取一字以
名
之,新唐法
名
25回 德新。雍唐法
名
德雍。熙唐法
名
德熙。能日新其德,则可以断贪瞋
26回 令慈法
名
德懿。庶慈法
名
德贞。懿,美德也。能以吃素念佛
26回 。贞者,定而不可转移之谓。守节
名
贞,乃贞之小焉者。一心念佛,决
26回 一一证明,光不欺汝。今为汝取法
名
为慧明。谓以佛慧,明教理,以修
27回 不可以算数说也。其为功德,何能
名
焉。(十月十六)
28回 说之敦伦尽分,于后所说之信愿持
名
,认真行去。则决定可以慰汝人世
28回 有永堕恶道,长劫不闻天地父母之
名
之时。可不预防而慎修乎哉。
29回 ,一无所有乎。净佛国土,人一闻
名
,身心清净。彼谓之为贪欲,是蛆
29回 冀人以己为高明,为大通家,为真
名
士。而不知其全身在粪坑里。除彼
29回 阁下既自
名
为佛弟子,何得以己之凡夫知见,
29回 知识,不妨以谬为是。今为汝取法
名
曰智牧。汝以士牧,纵能继往圣,
30回 须知世间所最重者是神识。即功成
名
立,究竟于亲之神识无所裨益。大
30回 现不为官,家居静修。宝一师只闻
名
,未曾通信,如欲亲近,亦非不可
30回 为不肖,亦不可得。今为汝妻取法
名
为智育。谓以智慧自育其德,俾人
30回 德,唯欲借奉佛以灭罪。乃徒取其
名
,不务其实,岂可亲得实益乎哉。
30回 则岂止女界蒙益乎哉。今为君英取
名
莲英。闺英取
名
净英。以彼果能克
30回 当教彼一心念佛,除南无阿弥陀佛
名
号之外,概不许心生诸念。自然如
30回 日日行之,则与道与佛,与自己之
名
分,皆相悖矣。善宿之义,乃常独
31回 接手书,不胜欣慰。汝父之法
名
,与孙辈首字同,宜改作法和。和
31回 也。彼之静坐,不得谓为禅定。禅
名
静虑,以彼不知禅之
名
义,妄取正
31回 法之
名
,而心中夹杂邪外妄想,故致著魔
31回 母回向七日,以尽友谊。今人多好
名
作传作记,此皆虚华。但竭力修持
31回 ,彼倡异毁谤楞严起信者,皆以好
名
之心所致。欲求天下后世,称彼为
31回 大智慧人,能知人之所不知之虚
名
。而不知其现世被明眼视为可怜悯
31回 者,殁后则永堕恶道,苦无出期。
名
之误人,有如此者。汝甥与诸居士
31回 彼等既投函求皈依,当与彼各取法
名
,并函及章程直寄福州。文钞增广
31回 知迟若干时日也。瀚江之信,末后
名
下,只云谨上。光先未详看,及答
31回 热而已。彼自拟法号善根,光为取
名
慧海,此非为彼取皈依法
名
。以彼
32回 要求生西方,方为究竟大利益。法
名
九张,另纸开之。宗远宗持等,皆
32回 。宗,本也,主也。远即晋远公(
名
慧远)大师,为莲宗初祖。持即其
32回 其依莲宗大祖师以修持故也。小孙
名
福遐。福既遐远,其寿必长。余不
32回 信中当并书俗
名
。不可但止用一法
名
,姓亦无有。幸有仇居士,否则复
32回 信亦难即达。以法
名
人多不知,必致有所迟误。彼六人
32回 欲皈依者,各为取
名
,祈为交彼。又须为彼等说,既皈
32回 可谓真佛弟子。否则纵得皈依之空
名
,绝无修持之实行,则成好
名
而恶
32回 实之人。以无其实,并
名
亦不可真得矣。现今世局危险,无
33回 法
名
三十三张,另纸书之,包于包香灰
33回 四法
名
,另纸书附上,祈转交。凡皈依者
33回 ,不能受比丘戒。受比丘戒者,方
名
圆具,何可妄称。在家受戒,戒牒
33回 大妄语,(未得谓得,未证谓证,
名
大妄语,其罪极重。)
名
为性戒。
33回 其体性当戒故。饮酒一戒,
名
遮戒。(遮止也)唯受戒者,不可
33回 人,便毁像以取宝。宝岂有许多,
名
目而已,而害人之祸,便基于装藏
33回 圆功德主,系甘肃平凉人,姓郑,
名
浚,字哲侯,年六十四岁,曾作议
33回 通家,即请其人作,固不必只取虚
名
也。如不肯作,此事亦愿效劳。但
33回 初发起,系令慈与白云庵当家,其
名
亦当表出。当立一大碑。今为寄其
34回 故今日所受不能无逆。今生之身,
名
为报身。以今生之为男为女,或好
34回 ,乃前生之所作所为所感之报,故
名
此身为报身。谓其为前世所作之果
34回 生西方,则可许皈依。今为彼取法
名
为宗信。谓深信佛言,不敢违背。
34回 违,方可谓宗信。其女胡王氏,法
名
宗净。世间夫妇儿女,无非前生所
35回 则必能感应道交,蒙佛接引矣。故
名
德明。汝舅父之喘疾,果志诚念佛
35回 一心念佛,俾无他种心念夹杂。故
名
德淳。今寄大悲香灰一包,此一包
35回 等极重要事,与灵岩寺当家信,署
名
云谨言,一屈字亦不肯写,与光信
35回 同生西方,乃最上第一之计划,故
名
谈陈氏为宗净也。宗,本也,主也
35回 神效,戒烟方,治肝气胃气痛,虽
名
医西医不能治者,均一治即愈。祈
36回 今幸遇之,切勿错过。今为汝取法
名
为宗信。以信愿行三法,为净土正
36回 有真信,必定有真愿真行。否则不
名
真信。念佛一法,尚能超凡入圣。
36回 京阜城门内大街,有一大荤馆子,
名
九如春,生意很发达。一夕经理梦
36回 章程,作素馆子。遂改做素食,仍
名
九如春。因此吃素的人颇多,更发
36回 便初学者易阅览耳。)今为汝取法
名
,为宗愿。(宗者主也,有主则不
36回 则只得人天福报而已。有信无愿不
名
真信。有愿无信不
名
真愿。信愿二
37回 。余详文钞及各书,故不备书。汝
名
鉴章,再加之以正智慧,则无往不
37回 画图到处捉拿。其人与化油者,同
名
姓相貌,因将化油者捉住。彼以母
37回 变猪化油对,不信。又得其帐簿人
名
数千,系出油钱的
名
,遂以为造反
37回 之
名
。在湖北边界竹溪县署,苦刑拷打
37回 每年十月,两省在此寺会哨,故有
名
。其人出家后,一心念佛,颇有感
37回 来访。后来访,言系大殿所供之僧
名
,阅之即是。因此香火成年不断。
37回 尚之师公也。经五十八九年,其人
名
庙
名
,均忘之矣。此人若非娘变猪
38回 ,以今人多好妄充通家。或致好求
名
者妄造谣言,以自误误人。此语乃
38回 知录事戒之。汝究少阅历,不知求
名
者,比求利者不相上下也。故祈自
38回 只随彼之机而现耳。佛法中无一书
名
卷者。凡种种宝卷,皆外道借佛法
38回 ,梵语劫簸,此云时分。时之长者
名
为劫。一大劫,天地一成坏。如现
38回 在
名
为住劫,以一大劫有四中劫,即成
38回 诵之颇有灵感。以其中多有佛菩萨
名
号故,此经于隋唐以前就有。而宏
39回 肉杀生之祸。俾二老与妻子同念佛
名
,同生佛国乎。汝果真实发志诚心
39回 及与妻子同出苦海矣。今为汝取法
名
为慧实。谓以智慧用于实事实理,
39回 序。至于用原字及用照片,皆属求
名
以取辱之道,为光所痛恨者。祈千
39回 文四百余字,作一页排之。功德人
名
后回向偈,但用华严经成文。愿将
40回 为误,不妨以误为准。今为汝取法
名
为慧中。谓其以智慧诚于中,必能
40回 皈依之
名
甚易得,皈依之实极难修。须持不
40回 地,等觉。岂无俗,便不可立僧之
名
耶。僧者和合为义。心与理和,心
40回 与道合,两无差别,故
名
为僧。又清净为义。贪瞋痴等杂念
40回 戒定慧等功德利益,具足圆满。是
名
真清净僧。华严经十地品,地地皆
40回 辞曰,蒙以养正,圣功也。其塾宜
名
正蒙。蒙然得养以正,则可直入圣
40回 异道,遂致伏其乱天下之萌于扶竖
名
教之中而不自知。尚嚣嚣然以此自
41回 故也。若不知妄说,则其罪极大,
名
为妄谈般若,报在地狱。以其能坏
41回 令剥皮蒙鼓,送于文殊寺,上书其
名
与事,令作佛事击之,则其业可以
41回 亦不废事修。所谓以深信愿,持佛
名
号,求生西方。彼则唯论理体,此
42回 念南无,便为慢易。经中凡有称佛
名
处,无不皆有南无,何得自立章程
42回 切众生。即发愿立誓,决定所趋之
名
词耳。有三种义,一,回向真如实
42回 单弱,不得妄效古人。人每每以好
名
而过为苦行,则反为于道于身,皆
43回 亦为请之。至于部头大者,但存其
名
。有来问者,须与彼订妥交若干钱
44回 之后,又有何实迹可得哉。则凡功
名
也,儿女也,学问也,
名
誉也,究
44回 育子之本。积阴德以转天心。持佛
名
以普益自他。又令令夫人亦如是居
44回 常修无间之功课。则以如来万德洪
名
,熏自己之业识心。久之久之,自
45回 从此法流出,悉皆还归此法。所以
名
为十方三世一切诸佛,上成佛道,
45回 能依我所说,即可谓莲英。否则虽
名
莲英,恐成罪薮矣。(四月十七日
45回 ,则余皆无修行分,有是理乎。汝
名
敬时,字授人,当以念佛法门,授
45回 人。唐陶镕月初来信,为三人祈法
名
。内有张勋栋者,以文学自豪,觉
47回 德,故修之及极,则称性显现。故
名
理事圆融。若徒知性本具足,不加
47回 须要切实修持。而修持方法,唯持
名
念佛,最为第一。是故当专主于信
47回 愿持
名
。再以诸恶莫作,众善奉行,而为
47回 生真信,发切愿,以志诚恳切持佛
名
号,求生西方。其往生之期,任缘
48回 则便借坎离交媾,婴儿姹女交媾等
名
词,诱诸少年妇女,悉为所污。且
48回 乃百千回之一二。其平常俱灵鬼冒
名
,断不可以此为实。光文钞亦略谈
48回 狗子寻屎,苍蝇逐臭,蚁子赴膻,
名
为学佛,实为学魔。今之出家者,
48回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号。博地凡夫欲于现生即了生死,
49回 念佛,亦好。现在此道场已开建,
名
法云寺,以效法云栖念佛放生故
名
49回 其会址在南京羊皮巷观音庵。住持
名
妙莲,当家
名
心净。法云寺,亦请
49回 凡属戒杀放生之语句,通汇一册,
名
云栖戒杀放生汇录,已刻板矣。光
49回 随分,以为帮助提倡耳。冯梦华,
名
煦,探花出身,曾作安徽抚台,民
49回 年已八十一,而甚强健。魏梅荪,
名
家骅,翰林,民国亦不预政,长斋
50回 依礼,方为皈依。不行皈依礼,不
名
皈依也。但愿汝能依到底不中变,
50回 言为准。否则纵亲来皈依,亦是有
名
无实。有何师弟之谊,与皈依之益
51回 ,光本生处诸读书人,毕生不闻佛
名
,而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲
51回 ,则空一无所有。况阁下进京求功
名
,不宜于三宝中求,以致彼此获罪
51回 零稿,登佛学丛报,尚不用印光之
名
。至民三五年后,被徐蔚如周孟由
51回 无暇,故迟几年。故此书绝无光之
名
字,以彼所录光之书并
名
者,通去
52回 以为然,请以后纵有谈叙,勿用假
名
之师徒字样。则光固不愿多干人事
52回 手书备悉。曾丁彭三人法
名
,随函寄来。欧阳如三,前袁福球
52回 米乃以大悲咒加持上万遍者。二法
名
另纸书之,以一函遍复为开示。(
52回 悉不注意,辟佛之语,则个个欲作
名
教功臣,而全身顶戴。人谱上卷,
52回 海一处亦办不了,何可大张全国之
名
。全国人民通在水深火热中,无法
52回 得其实益。谛闲法师慕慈云忏主之
名
,祈卢子嘉以西湖为放生池,大家
52回 。此之殷鉴尚不知,而徒张阔大之
名
乎。(乙亥五月十五日)
54回 ,居然一老修行居士。此人姓华,
名
贯千,已六十四五矣。若此人者,
54回 上书八句七言古体诗颂。前标祖师
名
,后标年时,另纸书,裱于上。颂
54回
名
师
名
,均书于像下傍之下。庶不致招以
54回 凡夫之
名
,加于祖像之上之过。纸祈居士代
55回 。若不自振,则长此迷昧,恐连佛
名
亦莫由闻矣。今既知之,当为努力
55回 不可参入宗门,图得禅净双修之嘉
名
。宗门总以看念佛的是谁,为开悟
55回 归趣。彼既发心皈依,今为彼取法
名
为宗净。谓专主于一心念佛,求生
55回 险,奚啻百千万亿之天渊悬隔。汝
名
慕儒,光虽为释,尚有儒之气分。
56回 父及妹志先,张夫妇,范母子,法
名
另纸书之。幽冥戒,于十五夜七点
57回 后汉月支支娄迦谶,三卷,文繁,
名
佛说无量清净平等觉经。次译于吴
57回 月支支谦,有二卷,
名
佛说阿弥陀经。以日诵之经,亦
名
57回 ,并第五赵宋译,四部取要录之,
名
大阿弥陀经。当时大兴,后因莲池
57回 卷,现皆受持此经,即曹魏康(国
名
)僧铠译。第四,即大宝积经,第
57回 见过,乃唐菩提流志译。前有元魏
名
菩提留支,非唐人,世多将留支讹
57回 引之。第五译,
名
佛说大乘无量寿庄严经,赵宋法贤
57回 九品之下三品,临终苦极,一闻佛
名
,其归命投诚,冀佛垂慈救援之心
58回 为菩提也。汝现能常以如来万德洪
名
极力抵抗,久而久之,心自清净。
58回 法,原是寂照不二,真俗圆融。何
名
为寂,即吾不生不灭之心体。有生
58回 灭便不
名
寂。何
名
为照,即吾了了常知之心相。不了
58回 了常知,便不
名
照。何
名
为真,即常寂常照之心体,原是真
58回 空无相,一法不立。何
名
为俗,俗即假义,谓虽则一法不立
58回 圆彰。(万法万德即事相也,事故
名
俗。)寂即是体。照即是体之相状
58回 ,则是宿欠修习。但至诚恳切持佛
名
号。待业障一消,则明如观火,必
58回 道是。此四法,皆是审实不虚,故
名
为谛。谛即审实之义故。又有以理
58回 故不能得真实利益也。今为汝取法
名
为德厚。唯厚德,则不见人非我是
58回 暴性自消灭于无何有之乡。令妻法
名
德温。温者,宽厚柔和也。能宽厚
58回 及与溺爱等种种之弊病矣。令妾法
名
德恭。小心翼翼,承顺夫与夫人之
59回 ,先绕念,次坐念,次跪念三菩萨
名
,次念发愿文,次念三皈依毕,礼
59回 法
名
另纸书之。既知同善社之无益有害
59回 对之难。汝欲护国息灾打佛七,即
名
护国息灾佛七。一七乃至七七,虽
59回 数十七,数十处,均可以此
名
之。切不可妄立七
名
,反把护国息
59回 。许多人皆作唸,则失义之至。持
名
念佛一法,普利三根。观像观想,
59回 之人则可。否则或致起诸魔事。持
名
念佛,加以摄耳谛听,最为稳当。
60回 写信当用姓
名
。不可只用法
名
。光老矣,何能记忆是谁乎。汝行
60回 无命矣。祈垂救,并为未生儿起法
名
。光令念观音圣号,临产仍念,必
60回 后毒又加,则危险之极。此事吾国
名
医神医均未言及,今已发明,当与
60回 持者。五姨等欲皈依,今为各书法
名
,祈为转交。所言香敬,不须寄来
61回 人宜知足,但取艺精,不以游学之
名
,为前途之目的。则不游亦可,游
61回 亦无碍。若欲以此取
名
闻,光颇不以为然。或恐以
名
自误
61回 此功德,往生西方。虽云少亡,不
名
短折。以能念佛往生,则必定证无
62回 人念佛了生死乎。今为汝等各取法
名
,另纸书之。恐汝等未能直下信受
62回 则改之,无则加勉。既长持念菩萨
名
号,必须恳切至诚,自可所愿皆遂
62回 者,咸依之学。十八年夏,有艳其
名
,欲借此求利,请至北平。四十八
62回 岂是真实念佛之人。妻妾二女,法
名
俱好。顾
名
思义,克实修行,即是
62回 为孝也,慈也,大矣。汝何不书姓
名
,了缘亦不知为谁。安士全书,现
62回 之民,相观而善。其为功德,莫能
名
焉。光,秦人也。然二三年来,秦
63回 ,当须著力修真实行。今为汝取法
名
为慧悟。谓以智慧了悟世间出世间
63回 治病。彼云,此乃无道理之道理,
名
为不可思议。
63回 永离众苦,但受诸乐矣。王慧茹法
名
,另纸书之。开示,以一函遍复代
63回 用佛法,则其益大矣。因为汝取法
名
为慧医。光老矣,旦夕将死,目力
64回 ,以无目力看与复也。今为汝取法
名
为师远。远,即晋庐山慧远大师,
64回 实不多觏。五祖戒禅师,(五祖寺
名
,师戒禅师为五祖寺住持,故称五
64回 祖戒。)于宋初
名
喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死
64回 即愈,但不可加烟。 麻疯膏,又
名
苍耳膏,若用大锅熬,须用一四寸
最近查询记录
在《第8集》查询“名”
在《第8集》查询“阁”
在《第8集》查询“问”
在《第8集》查询“枝”
在《第8集》查询“虽然”
在《第8集》查询“道”
在《第8集》查询“何”
在《第8集》查询“良'||'”
在《第8集》查询“大”
在《第8集》查询“舍”
在《第8集》查询“传”
在《第8集》查询“殿”
在《第8集》查询“文”
在《第8集》查询“宝”
在《第8集》查询“门”
在《第8集》查询“楼”
在《第8集》查询“音”
在《第8集》查询“敢”
在《第8集》查询“'||'”
在《第8集》查询“雾”
在《第8集》查询“蒙”
在《第8集》查询“菜”
在《第8集》查询“然”
在《第8集》查询“雅”
在《第8集》查询“圣”
在《第8集》查询“亡”
在《第8集》查询“王”
在《第8集》查询“不为”
在《第8集》查询“这般”
在《第8集》查询“不离”
在《第8集》查询“正坐”
在《第8集》查询“国”
在《第8集》查询“广大”
在《第8集》查询“须”
在《第8集》查询“第二”
在《第8集》查询“知之”
在《第8集》查询“轻”
在《第8集》查询“为之”
在《第8集》查询“亲自”
在《第8集》查询“第一”
在《第8集》查询“鄙”
在《第8集》查询“良”
在《第8集》查询“二三”
在《第8集》查询“字”
在《第8集》查询“来自”
在《第8集》查询“不及”
在《第8集》查询“金”
在《第8集》查询“有地”
在《第8集》查询“盛”
在《第8集》查询“存”
在《第8集》查询“不可思议”
在《第8集》查询“空”
在《第8集》查询“死于”
在《第8集》查询“劳”
在《第8集》查询“仰”
在《第8集》查询“不就”
在《第8集》查询“女儿”
在《第8集》查询“贫”
在《第8集》查询“令”
在《第8集》查询“笑话”
在《第8集》查询“拜”
在《第8集》查询“田”
在《第8集》查询“然其”
在《第8集》查询“万物”
在《第8集》查询“吾闻”
在《第8集》查询“春秋”
在《第8集》查询“教授”
在《第8集》查询“娘”
在《第8集》查询“洪”
在《第8集》查询“温”
在《第8集》查询“芳”
在《第8集》查询“鸡”
在《第8集》查询“祥”
反义词
近义词
词组
谜语
造句