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第7集
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1回 苦交煎,莫能遣拔,重读文钞,憬
然
有省。乃归命投诚,念佛茹素,此
2回 。五台之信不写了,法度尚不以为
然
,写之亦只自讨烦恼,任他明心见
2回 似不如清晨之疲怠,谅不至即死。
然
死固有所不免,当与熟悉者说,光
2回 之不能读不能供者,固当焚化之。
然
不可作平常字纸化,必须另设化器
3回 观本谓此法能兴净宗,光殊不以为
然
。祈再详酌,以定去取。
3回 物,欲行头陀行,实为行所难行。
然
光窃不以为
然
。以时局危险,各处
3回 或决定不肯改所定章,光亦不强。
然
以后不得再来一字,来决不复。子
4回 孩,于必死必病之顷,即转而为安
然
无恙以成人也。放生功德大,此比
4回 。此种都是摆空架子,光极不以为
然
。
4回 问道德文章,比座下则万不及一。
然
多吃饭三十六年,(虚度六十八岁
5回 座下,岂肯见屈于路土之偶像乎。
然
彼尚厚道,虽知是路土,究亦不作
5回 胜感愧。座下三十余年,俾乌尤焕
然
一新。光则数十年只在人家寺里随
5回 陀,同为一度众生事,有何分别。
然
亦须于朝暮念佛,方为事理圆融。
5回 土三字经样本,并朱立知介绍谭浩
然
君皈依等,足见为法心切,爱我情
5回 以志诚心受持,必有不测之感应。
然
唯念佛念观音,尤为易于感通也。
6回 小乘人。(西方虽有小乘人名字,
然
皆属发大乘心者,绝无不发大心之
6回 岂陷谄誉。光之驴技,了无所施。
然
欲继往开来,现身说法,俯应群机
7回 ,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。
然
凡圣所见之境,与所受用,天渊悬
7回 业往生之人论,则生凡圣同居土。
然
此土清净微妙,如弥陀经,无量寿
7回 未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,
然
其气类相同,不比娑婆之条
然
各别
7回 重而善根浅,故花开最为迟延也。
然
此人在华中之快乐,胜于三禅天之
7回 可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。
然
一座大须弥山之靠山,切勿视作泛
8回 ,不过各藏蜡人一枚以志之耳。夫
然
,则求戒之制,固非始于佛世时也
8回 在戒疤上作道理,即成捨本逐末。
然
末世众生,事事作假,由有此戒疤
8回 生开此方便。若无明诲,拜者既蒙
然
不知,皈依后宜如何护持斋戒。被
8回 皈依三宝,当必持五戒,修十善。
然
今之人情多属虚设,是自己不依教
8回 过,非佛法之过。僧之能持与否亦
然
。固宜分别师之真伪,与徒之真伪
8回 者,见人一短,即有千长亦不以为
然
,佛则不如是。龙舒净土文,有普
8回 劝门一卷,详说所以
然
。凡列名有三十多,内有屠户,渔
8回 为佛所说,智者既是佛,宜于经洞
然
,若云佛亦有隔胎之昧,则乌足克
8回 称无上正等正觉耶,是等疑问,群
然
杂出。自非老人俯愍群情,曲剖此
8回 目,只缘身在此山中。夫庐山乃块
然
一物,尚随人所居之地而成异相。
8回 一切八部亦皆是大菩萨乘愿辅化,
然
则佛弟子既无一是凡夫修成,佛出
8回 板话,就不晓得此等人示现之所以
然
。彼法华会上之人,俱已证阿罗汉
8回 ,并不知国家辅弼,其多无数也。
然
世间法不足敌喻,汝何不看华藏海
8回 夫有把持,庶可不致颠倒错乱矣。
然
此颠倒错乱,犹属工夫所使。设无
8回 冈野二开士欲为流通,实深惭愧。
然
菩萨为利众生,即头目髓脑尚肯捨
9回 方官厅登记。虽未明定登记之法,
然
既言各宗教与普通人民同受保护,
9回 则当
然
与民产登记事同一例。明文已见,
9回 鄙陋卑劣。阁下阅之,当发一笑。
然
彼此相知,或不见怪。至于登报,
10回 为念。故致三尊加被,身心常得宴
然
安乐也。光于阁下去之日,会了余
10回 后,无人引导沐佛法润矣,心甚恻
然
。今接手书,知在华山。尚企平静
10回 ,则净土善根,便能发生滋长矣。
然
仗此刻书功德,纵不能往生,其来
10回 此书一成,即可去彼料理刷印矣。
然
此只五十几张,书系明书册藏之募
10回 ,一送照南居士,一送何东夫人。
然
先寄法语,尚未得其回音,若回音
10回 萨项中。但可存于衣钵寮或库房。
然
此等宝物,既不能用,后必至令见
10回 实益耳。鄙见如是,不知居士以为
然
否。
11回 而返,居士诚可谓为法忘躯者也。
然
以光愚见,似乎可以止步休歇矣。
11回 光阴迅速,胜于瞿塘滟滪之水,诚
然
诚
然
。古教有云,证无生者,方见
11回 必以衰老之身,强置于困苦之地,
然
后为道也。
11回 不胜感愧。光何人斯,敢当此说。
然
既命为说,不说则有过咎。窃谓阁
11回 群相依仿。此风果能大行,世道自
然
太平。所谓正本清源,固在此而不
11回 初未受贤父母因果报应之善教而致
然
也。使幼时得闻善教,即杀身亦不
11回 士全书,拟募数十万,只得四万。
然
现并木刻所印者,已有五万四五千
11回 应,勿道即信,纵令不信,亦当惕
然
惊惧。阁下居位,不能即挽回狂澜
11回 各国乎。凡此种提倡,光皆不以为
然
。其意皆出于好高务胜,见异思迁
11回 内先印二千部,以送任印者先睹。
然
至今尚未排成一半,恐年内断难开
11回 录寄去,令增广之。彼遂以光言为
然
,大加搜辑,分门别类,复于每段
12回 以处。欲大家为之矜恤,光闻之恻
然
。兼欲为之倡,随交十圆于味农。
12回 道场,不在人情亲疏上生计较也。
然
此种功德事,得以干预,亦有利益
13回 处,想菩萨俯顺劣机梦授之类也。
然
以至诚心念者,无不所求皆应,有
13回 人放蒙山一堂,大家同念佛回向,
然
后随自力讲演善恶果报及净土法门
13回 开讲会,今夏特请台宗法师讲经。
然
此事亦不过发起当地人之信心而已
13回 ,识人甚少,无由推行经股胜事。
然
一念愚诚,窃为阁下贡之。流通佛
14回 日复示手教。其同心相感欤,抑偶
然
符会尔。所云念佛仪轨,须分同众
14回 攸宜。至于独修,虽可随人自立,
然
其念诵次第,不可错乱。所云放下
14回 则诵弥陀经一遍,往生咒三遍毕,
然
后朗念赞佛偈毕,即接南无西方极
14回 末念观音势至清净大海众三菩萨,
然
后念发愿文。文毕念三自归。是为
14回 无从散乱。其法之妙,非智莫知。
然
只可晨朝一用,或朝暮并日中三用
14回 碍者,宜于特行念佛仪轨时朗念。
然
只可听其自
然
,不可过为大声。过
14回 进德录等,悉皆精微纯粹,吾无间
然
。允为圣教金汤,后生模范。至于
14回 与知己,又令一一指其见不到处。
然
光目等生盲,不能一一详阅,姑就
14回 年注之,(有谓甲寅属二十六年,
然
作二十四年者多。)经中以庄王九
14回 。注中引纪大奎谓华严名义极繁,
然
实头绪井井,自应只就本文名色体
14回 也。纪大奎之言,何可引以为证。
然
推其本心,亦非故作排斥。但以世
14回 不思议境界,而经文绝未明了而致
然
也。今不避繁芿,聊为释之。三千
14回 量之无量。以既是数名,则有量,
然
经中实总显不胜其多,则是无量之
14回 学之,则不能读,读亦不得其法。
然
自汉至宋千有余年,译经之人,若
14回 重心,起奇特想,则是捨众圣之同
然
,而守一贤之独
然
矣,其可乎哉。
14回 一偈。非必于经文外,唯指四句者
然
也。若谓偈即是偈,则全经皆无功
14回 力于此。古今多有梦感神授等经,
然
皆不敢流通,深恐妄人凭空妄造,
14回 倒错乱。查阁下注语,有无不一,
然
系录合注之文,杀戒,(在十三行
14回 谓业。其先后次第,深浅亲疏,秩
然
不乱。何阁下自立科条而移易之乎
14回 凡录佛祖经论,须先经,次论,
然
后方及此方著述。经论又须先大乘
14回 解与不解,未可知也。第十戒中亦
然
。又第十戒原文,若佛子自谤三宝
15回 。但取便略看,绝未一张毕业者。
然
阁下居心如是谦虚,何待盲人一一
15回 人焉。进德录,前书已言,吾无间
然
,有何错谬耶。八朝全诗,虽不能
15回 意甚推崇,依宗依教,两皆不合,
然
亦无大关系,且自随他去了。阁下
15回 学,不能为法门效一言一字之力。
然
欲一切有情同生西方,不得不冲冒
16回 法华不思议力。奈未能详知其所以
然
,遂援引经文,剖判优劣。不但与
16回 ,以畅阁下宏愿。下编大体固好,
然
仁山十宗说,端甫大藏大略,已于
16回 ,以供众人耳目,不禁惭愧杀人。
然
亦无可如何,只好随他去了。书此
17回 所得。虽于净土一法,颇深向往。
然
业深慧浅,何能发挥。纵有一二看
17回 。光芜钞亦编入之。虽文字鄙拙,
然
亦为初机可作拙导。慧命经,乃外
17回 不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍,
然
欲亲证三昧,能静固好。不能静,
18回 念往生。子才与彼祖母等,认为实
然
,可不哀哉。佛为三界大师,等觉
20回 光标示更改之语,断断不须提起。
然
光目实不堪受用,当须数十日方可
20回 ,当先书其大意,不妨大家裁度。
然
光以衰颓心目,近又诸事丛集。所
20回 得一善本,排印流通,实为大幸。
然
依阁下所标,亦有剜肉作疮处。光
20回 。字有古今,义无增减,何必斤斤
然
苦校长短哉。 贞,树身也。实,
20回 划一乎。 道之作慧,虽似不恰。
然
细研速成就佛身之下句,则慧字固
20回 也。各守其本可也。 烧,焚,亦
然
。 得之为当,光亦未见此本,不
20回 得谓今本皆
然
也。 武帝太康,惠帝永康,诸家
20回 也。 其脱落之字,查近流通本皆
然
。
然
不脱义亦不增,脱之义亦无减
20回 鱼目与真珠,作全同无异之物矣。
然
所录郭兰石所书之心经,实为同本
20回 菩萨感应事迹。虽不无滥收之弊,
然
于世道人心实有大益。甚矣,宿世
20回 作家,到老终成骨董。不但徐谦为
然
,世之同徐谦者,实繁有徒矣。(
20回 ,未能得见,其师许以写信问伊。
然
一薄本书,若不珍惜,或致遗失。
21回 能发挥显露。心知此序断不可用。
然
欲表其愚诚,特寄呈座右,祈垂斧
21回 山,因令将其方抄出,以饷同人。
然
光僻居海岛,不与人交。虽有其方
21回 来,言彼处大开烟禁,了无畏忌。
然
亦有欲戒无由者,每发忧思。因将
21回 欲竭其寻行数墨之力,以答知己。
然
目日见衰,实难遂愿。今将曾见者
21回 本者。其它散见于各方或各书中。
然
经义无尽,随人所见而为注释。阁
21回 禅宗西天二十七祖内,无有世亲。
然
世亲乃法身大士,当亦彻证禅宗。
21回 说约也。使梁公息心研究十余年,
然
后秉笔著论,当悬之国门,易一字
22回 则造诣高深,于己于人皆有利益。
然
以袭人之善以为己有,其于诚意正
22回 阁下竟以佛法作人情。虽属厚意,
然
令识破光之底蕴者,不免谓阁下之
22回 纵有四无碍辩,对彼说法,亦属徒
然
。唯知有因果报应轮回生死之事,
22回 则其心惕惕
然
,唯恐其有恶因而罹恶果耳。遂于
22回 ,辑以成书。虽于本分似未诣极,
然
于人心未死,天理欲复者,大有所
22回 回,即归会中。食物如是,钱财亦
然
。作彼供养会中,不作彼送光。又
22回 ,父慈子孝等处,其人乘轿而去。
然
光素抱此志,不以人不喜闻而改方
22回 申,专为护国,念诵虽不能随众,
然
仍与随众同一规矩。以免分心而有
23回 直念,但稍缓点。光绝未学唱念。
然
在丛林中,只可小声,不得声闻于
23回 本非苦,以一向不惯,故以为苦,
然
此苦乃出苦之苦,若不能受此苦,
23回 ,灭民族耳。若曰,此系于僧界为
然
,非统国民如是也,试问僧非国民
23回 作此等法令,尚有可原。今唯僧为
然
,非以其微弱无力,遂用此强陵弱
23回 有虚名,故亦置之于其会员之中。
然
光固置此身于度外者,若民国相容
23回 字甚好,惜闲话过多,佛法之所以
然
,未能点出。本欲略改,岂知光之
24回 及水退,墙舍并未崩塌,眷口亦安
然
无恙。众问之,云日来唯觉雾气弥
24回 理虚空小,道契真如法界宽之概。
然
此是文字边事,切勿专学此派。当
24回 孝亲敬长,遂谓敦伦,是亦甚是,
然
是小焉者。善教儿女,俾彼悉皆为
24回 极力扮演而促行也。汝儿女已大,
然
不可不与彼说其所以。俾后来为人
24回 世音,则宿业消除,善根增长,自
然
会得其贤善夫婿。而后来生儿女时
25回 ,旦夕将死,何有精神办此大事。
然
光自民七年至今,所流通各经书,
25回 ,及遵父训之所致也。幸何如之。
然
人子之心,总愿亲常在世。而世间
25回 脱死,则世间所有之孝皆不能及。
然
吾身乃吾父母之遗体,持父母之遗
25回 实益。且勿谓汝一出家人,何汲汲
然
以此诸事为人说乎。以今之世,废
25回 文昌阴骘文。以善恶类书,一目了
然
,易于获益。彭定求从小日诵此二
25回 )毕,即念赞佛偈,绕念若干声,
然
后静坐半点钟,再出声念若干声。
25回 ,毕,念三皈依。此虽有起有落,
然
心中总将一句佛号,持念不令间断
25回 念。如子忆母,无时或忘。念时固
然
是念,歇气不念时,心中仍
然
是念
25回 以心念与佛相隔,与魔相合,故致
然
也。十元香敬,待后印出各书,当
26回 念佛。一直念到断气,过三点钟,
然
后停佛声。为彼抹澡洗衣。若臂腕
26回 ,饮酒,作乐,唱戏,无所不至。
然
汝父皈依佛法。汝亦皈依佛法,岂
26回 利益,便难得矣。光已决定灭踪,
然
欲利人,故不妨为汝说之耳。(四
26回 弘化社请而阅之。则其法门之所以
然
,与修持之各法,则当各了
然
矣。
26回 难民甚多,所有包裹,邮局不收。
然
不知何时了结,当劝大家至诚念观
27回 不教儿女。人人善教儿女,天下自
然
太平。人人不教儿女,天下决定丧
28回 宿世有大怨者,故必以快心为事。
然
三日工夫,产妇尚无恙,岂非念大
28回 多年来所计画熟者,谨为汝说之。
然
随汝及诸人之办法,光并非定要如
28回 (论上论下,孟上孟下。)一目了
然
,不可浑而不分。现铅字排,比刻
28回 对。校对之手续,书局当为说之。
然
光现只能说,不能干涉,以无目力
28回 尽。虽念佛人不能独不受劫而死。
然
死后之去处,各各不同。念佛人当
28回 之,人自见信而依从之,固有不期
然
而
然
者。今为汝取法名为宗清,宗
29回 正要材料,与新申报性质各别。虽
然
,弘扬佛法,务须真实不虚。若随
30回 以老顽固腐败之傀儡僧为师乎。虽
然
,欲得佛法实益,专在自己诚心。
30回 此意,与一切学生及一切人言之。
然
后再令其依佛教五戒十善,及净土
30回 ,自性弥陀,不以西方极乐世界为
然
。此种意旨,似乎深奥,实则多半
30回 摄心于佛号,则杂念虽尚未全无,
然
已轻减多多矣。若能常常相继,便
30回 生大气,或停经,或血崩。嫁后亦
然
,或堕胎,或所怀儿女成暴恶性质
31回 彼怕死愿安乐者,当不至犹不以为
然
而忽之。聚道友念,宜分三班。一
31回 人。古人宽而今人严,于此可见。
然
大事当依理,小事宜随俗。此持身
31回 几次,多有前后发明处。即令不了
然
,且体贴上下文义,当可以意会。
32回 ,与佛一代所说一切大小乘法,迥
然
不同。何以故,一切大小乘法,皆
32回 经书寄外国,则一包二元则有用,
然
亦甚少事。以若多,则或托货箱中
32回 。今观汝之信,亦可谓诚恳之至。
然
于署名下,仍是谨上。今且以汝之
32回 求生极乐世界。自行如是,化他亦
然
。果能如是,则病者愈,弱者健,
32回 必蒙三宝加被,不令过为困苦故。
然
亦不可以念佛之故,妄欲得分外之
33回 惑,便可永无造恶业堕恶道之虑。
然
须渐次进修,已证七信,方了生死
33回 如登天。汝欲光令汝圆觉妙心,廓
然
开悟。(此心乃佛所证之心)寂光
33回 珠则神不能定,久则受病。卧时亦
然
。无论行住坐卧声默,都要字字句
33回 走无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火
然
,念彼观音力,寻声自回去乎。汝
34回 读五经,十要,则净土法门之所以
然
,可以悉知矣。佛一代所说各法门
34回 念佛,求生西方,则万修万人去。
然
须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作
34回 念佛之法,各随机宜,不可执定。
然
于一切法中,择其最要者,莫过于
34回 佛,念观音,以祈和平。不宜泛泛
然
求开知解,以期做大通家也。
34回 益。但博无知俗人之称美虚誉耳。
然
汝尚有祖母庶祖母,当劝彼同皆吃
34回 出声朗念南无观世音菩萨,便可安
然
而生。即难产之极,人已将死,教
34回 中诸人,同大声念,无不立刻,安
然
而生。当以此话,遍告一切人,则
34回 ,即欲相亲,较彼不节欲者虽好,
然
犹为先天不足,其子决不能有成就
35回 书之,并圈点句读,俾阅者一目了
然
。又将其稿寄上海佛学书局登半月
35回 际,作一切众生之大导师,岂不伟
然
大丈夫哉。彼诸问答,俱极恰当,
35回 苏州有学问智识之人,均学其法。
然
初或有效或无效,此邪术颇涉嫌疑
35回 佛为念经乎。地藏菩萨救苦心切,
然
比阿弥陀佛临终接引,令得往生,
36回 午食。光尚未能持午,使此时冒冒
然
应之,汝后纵不当面唾骂,必至憾
36回 汝必欲作真佛敬之,亦只好任汝。
然
土木形骸,仍
然
不变。其所以消除
36回 如乘轮渡海,非己力之所可比也。
然
既欲现生了生死,必须敦伦尽分,
36回 者亦有伪为,其实则居心行事,仍
然
是利欲是务,依旧是瞒因昧果,欺
36回 ,临终登极乐之邦,是之谓德晋。
然
须发菩提心,随机劝导,则于自修
36回 平声,三足鳖也。亦有作能字者,
然
皆读乃,平声。)缅想及此,吾人
37回 修法及与利益。虽不能拒绝女人,
然
年纪过轻者,祈勿来听,免生闲议
37回 □顶礼字样。此种事,固不须说,
然
有不知世务者,欲求皈依,尚不肯
37回 儒教由此而得灭亡也,可不哀哉。
然
汝学问未广博,且认真提倡。至于
37回 之据也。故凡欲一切人同皆一览了
然
,决定用不得行草隶篆等体格也。
37回 补书于上下相交之处,庶可一目了
然
。又宜用点句法,俾人人念得成句
37回 围佛绕同。朗念默念,两俱有益。
然
朗必不能久,当多主于默,则不至
37回 则其弊无穷。须有亲疏远近之分,
然
后行一体同观之事,则甚善。若从
37回 乃极俗浅之文,虽其说似乎有理,
然
血盆经乃俗僧伪造,以诱愚俗者。
38回 直绕则壁直走向前,又壁直回头。
然
亦须依由东至南至西至北之规矩以
38回 。纵难产将要死了,一念即不久安
然
而生。切不可谓裸露不净,念之恐
38回 八)。此八种,虽苦乐智愚不同,
然
皆难受佛化,故并名八难也。(立
39回 梵语,当阅翻译名义集。(六本)
然
初心不知其类,亦不易查。即查出
39回 衣,并特缝新冬衣,当有数万件,
然
仍是杯水车薪,莫能遍及。而江堤
39回 经。)在家人虽可随意自立章程,
然
不可有几起几落之紊乱无章也。梦
39回 于当课念佛后,接念观音若干声。
然
后各菩萨或三称,或各十称皆可。
39回 古德有佛示生,有菩萨示生者,仍
然
不能按本地而列。以既现身为僧,
40回 临济正宗出家。
然
光以净土法门为宗,不以禅宗为主
40回 离苏州,现尚不能定其往何处耳。
然
总在南方,不回北方。以年老畏寒
41回 但经过而已。苏人逃去十程之七。
然
逃之外边,其苦更甚。不逃者,尚
42回 于生死苦海也。汝儿不敢见女人,
然
在家人日日常见女人。若见女人老
42回 做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍
然
不变。打做佛像菩萨像,虽极其贵
42回 重,而金性仍
然
不变。世间人各具佛性,而常造恶
42回 谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎。
然
人争著做马桶夜壶。百千万亿中,
42回 人,也有限的很,光绝不以此语为
然
。令祖不依填湖之语,其识见高于
42回 以结法缘。光于风鉴,绝未染指。
然
所见今之自称为大通家者,均是指
43回 居积薪之上,下已燃火。何可泛泛
然
览诸经典著述,而不专心致志于念
43回 ,只期自己无有他用,固无所碍。
然
亦不妨于众集时,为众说明。则自
43回 买而放者,亦多有因放而捕来耳。
然
人情多好名,此各日放生则有名。
43回 民之聚处,则群鱼皆为彼之食料。
然
欲一一如法,实难做到。是宜极力
43回 人若止杀,则固用不著此种作为。
然
人食肉之心愈盛,不设此举,久而
43回 放一以杀多,是放之功少过多也。
然
穿山蛇獭,究无几何。既不能尽生
43回 放蒙山,则此放生仪,固无所碍。
然
须绝无僭越之心,深存度生之念方
44回 念金刚经,只念出金刚二字,即安
然
而生。其祖喜,因为取名慧经,冠
44回 志诚念南无观世音菩萨,无一不安
然
而生者。要出声念,不可默念。旁
44回 切推翻礼教,越理犯分之事,汲汲
然
提倡,而欲举世实行。使程朱不破
45回 亦只自心中凛凛,而绝不敢以此公
然
提倡。故致欧风一至,如风偃草。
45回 半属理学破其战兢省察之法,而使
然
也。幸彼尚知好歹,当生大惭愧,
45回 真实,因其已挂为善之名,较之公
然
为恶者,当胜一筹。又可证明有鬼
46回 冷之话,不是虚饰,则必可往生。
然
为人后者,当常发导亲神识得所之
46回 。宗,主也,既树而宗之,如种树
然
,已栽之,又须深为培植,无所摇
47回 ,如此种种,岂要钱财方能办乎。
然
家若丰裕,亦宜以钱财作功德。又
47回 法名为宗道。道者,天理人情之本
然
,而为一切诸法之准则者也。若能
47回 七十一岁,惜昔年未知佛法之所以
然
,今幸知之,亦不必以迟闻为歉。
47回 一切法门,亦有现生即了生死者,
然
不过千万之一二耳,故须发生生世
47回 虽看文钞,犹未知净土法门之所以
然
。今为汝寄净土五经一册,文钞一
47回 看文钞中所说,于佛前自誓以受,
然
须一一真实方好。世有好名之人,
48回 勿谓原出于阴骘文也。此两句泛泛
然
视之,似无奇特。若在举心动念处
48回 一句佛号。一切经咒,皆不持诵。
然
亦不可并礼拜发愿全废之。除打七
48回 佛弟子念此种伪造经,即是邪见。
然
汝以诚心,亦不能说无功德,乃露
49回 好歹者认做工夫,则著魔发狂矣。
然
好境界亦不生喜,恶境界亦不生怖
49回 ,嘉言录,则用不著写信请开示。
然
此但约修净土说。若妄想心死不下
49回 玉嵀师传,备悉。传文叙事颇繁,
然
均无所妨碍。唯天朗及魔王外道,
49回 景象,足见助念一法,利益大矣。
然
既知助念之利益,可不于平时普劝
49回 之利益,始生信,决定在下品中。
然
生下品,比生天作天帝天王,尚高
49回 素滥行房事所得,以致短命而死。
然
于死时得生信心及助念力,乃以业
50回 嗣,子既不似,意者或有隐恶故致
然
也。所谓荣亲,唯在自己躬行。不
50回 在文字语言。
然
无文字语言,则莫能令人兴起。故
50回 悔为主。佛前自受,光代为证明。
然
其要,在于起心动念处省察。能如
50回 ,因此见异思迁而失之。致自己仍
然
在此娑婆世界,作生死轮回中人,
50回 汝尚不满意,谓其学问不及莲池。
然
古人所证,吾人何敢妄拟。若论要
50回 。感应汇编所引之经,未曾校勘,
然
大义谓天神鉴察,不相远离,亦不
50回 作佛法,可叹孰甚。求的即是心,
然
须识得此心方好。否则不但求的即
50回 谓发大菩提心,以期自他俱利者。
然
曰自利心淡,利他心切,亦有语病
50回 利于他,二者当以不分亲疏为是。
然
利他正一愿而已,自利则必须竭尽
50回 ,实为一大欠憾。当时光颇不以为
然
,
然
未为说其不可。十八年彼又著
51回 五浊,登彼九莲,故一闻佛化,翕
然
顺从。今又得水邓裴杨四位提倡,
51回 生之道德工夫,不禁令人神往。虽
然
彼固以丹法为事者。观其自叙,谓
51回 耳盗铃之语。阁下谓为诱引初机,
然
则除以炼丹性命双修外,便不能令
51回 防其或失。较迹则晋苏胜光多矣。
然
光既知佛法,决不作阴奉行而阳排
51回 其心,固不如光之直率无伪也。虽
然
,人各有所好,光岂强人以从我乎
51回 但以有缘,不妨略一评论。如谓不
然
,请君大张彼道,遍布天下,亦所
51回 ,禅律密净,皆是了生死之大法。
然
末世众生分上论,则非修净土法门
52回 倡。须知了生脱死之法,唯佛法为
然
。而一切法门,皆须断尽烦恼惑业
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