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第7集
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水浒传
第7集
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1回
《印光
大
师文钞》三编卷一
1回
印光
大
师文钞三编序
1回 惜藏之,以俟胜缘。果获问世,将
大
有助净宗之弘扬,与法门之维护。
1回
大
师自述
1回 八年冬,外国人某氏至灵岩,谒见
大
师有所请问,互用笔谈,
大
师自述
1回 每日量己之力,念佛并持
大
悲咒,以为自利利他之据。一生不
1回 往生西方也。并不与人说做不到之
大
话,任人谓己为百无一能之粥饭僧
1回 ,此其
大
略也。
1回
复弘一
大
师书
1回 疲,若将死者,因将上海各络索事
大
概交德森法师。过二句钟,又觉无
2回
《印光
大
师文钞》三编卷一
2回 固不须作此深虑。当念无佛法处之
大
通家,尚有不知佛法之苦。若曾左
2回 ,通归印文钞,不必一一报明。光
大
约不久了,故将已了者了之,不能
2回 罗,送讣文,开吊,求题跋,敛些
大
粪堆在头上以为荣。以后即不死,
2回 作铭赞诔联者,教他们千万不要敛
大
粪向光头上堆,则受赐多矣。祈慧
2回 果真为自己念,不为光念,光反得
大
利益。是故无论何人何事,都要将
2回 有
大
利益的事认真做。则一切空套子,
2回 功德。真实人方是佛弟子。光见一
大
老死,一人作像赞云,于穆
大
雄,
2回 。吾人不能矫正时弊,何敢跟到敛
大
粪的一般人凑热闹,以教一切人为
2回 也。光无实德,若颂扬光,即是敛
大
粪向光头上堆。祈与一切有缘者说
2回 肆,更不堪言。若寮房供佛,当作
大
雄宝殿想,或可少招罪过。否则其
2回 。有过海者,到深处投之海中,或
大
江深处则可,小沟小河断不可投。
3回
《印光
大
师文钞》三编卷一
3回 其源流。所说之事,均是妄造。士
大
夫信奉之若活佛。有谈及法藏破处
3回 者,必有
大
祸。故其语录,及其徒弘忍,具德
3回 。其文,凡读书人阅之,都增长莫
大
学识。而于参禅之人更为有益。(
3回 屈指。板已刻好,印若干部,赐王
大
臣及高僧。但僧以法藏之外护盛,
3回 真伪,一经列入思归集,后世又将
大
宏彼法,则于禅于净,均有
大
损。
3回 中用之,殊觉不恭。令有学识之士
大
夫轻慢所著所印之人,非小可事也
3回 。以两土世尊,与末世凡夫同列,
大
失尊卑故也。
3回
复应脱
大
师书一
3回 返不易。天台国清学教,纵不能作
大
通家,决不至于染时派。故为初发
3回
复应脱
大
师书二
3回 旦夕将死,又何敢干涉他人之事。
大
悲咒之像,何以知其为伪。以咒之
3回 世后之马鸣龙树亦说之。四明法智
大
师
大
悲忏仪,人不理会,每每以像
3回
复应脱
大
师书三
3回 。某某魔子依从前魔子之解,更张
大
之,欲令一切瞎眼汉谓彼
大
悟,故
3回 其看他的诗,何若看中峰国师楚石
大
师省庵法师之诗乎。
4回
《印光
大
师文钞》三编卷一
4回
复应脱
大
师书四
4回 包,祈详阅之,自可知其法门之广
大
宏深。不至被别宗知识所摇夺。光
4回 念佛为正行。早课仍照常念楞严,
大
悲十小咒。如楞严咒不熟,不妨日
4回 及至熟极,再背念。晚课弥陀经,
大
忏悔,蒙山,亦须日日常念。此外
4回 弥陀佛若干拜,再拜观音势至清净
大
海众各三拜,再拜常住十方一切诸
4回 性情贤善,国家得贤才之庆。气性
大
的女人,生子必多死,或多病。以
4回 一生气,乳即变成毒汁。气
大
极,喂儿立刻即死。稍小点,半天
4回 而为安然无恙以成人也。放生功德
大
,此比放生功德更
大
。以此功德,
4回 愿。有肯常与一切人说者,亦培莫
大
之功德。以汝知医,此为从根本上
4回 。要在先日礼佛,陈己志愿。当日
大
殿礼佛,至关房令护关人锁门。门
4回
复明性
大
师书
4回 ,当依文钞所说而修,决不至误汝
大
事。至于来山一事,实可不必。净
4回 斯为第一。无选择者,遍用根尘识
大
以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅
4回 死。)都摄六根,入手在听。无论
大
声念,小声念,不开口心中默念,
4回 ,以建筑为事哉。性愿法师,觉圆
大
师及座下,何皆未虑及此。李俊承
4回 其缘收来,暂存于可靠之银行。待
大
局稍定,土匪不作时,再建筑未晚
4回 云寺,已募四万八九千元,拟先盖
大
殿,光极力阻止,幸未盖。若盖成
5回
《印光
大
师文钞》三编卷一
5回 则慧眼未开,谬求皈依,后则慧眼
大
开,仍以路土视之耳。座下谓光之
5回 ,夹书包中,挂号寄彼。又为说其
大
意,彼必能仰座下为法之心,而为
5回
大
发捨心也。又光向不喜过恭维人,
5回 不得已,姑塞其责耳,何堪过誉。
大
士颂,文钞,当于明春寄几包来,
5回 任者发送耳。文钞新者尚未排完,
大
约年内或可开印。此又添数十篇,
5回 宿生怨家为现净境。待其见已,生
大
欢喜,则魔便入窍,不可救药矣。
5回 富贵,求长寿得长寿,如是乃至求
大
涅槃得
大
涅槃。
大
涅槃乃成佛所证
5回 于朝暮念佛,方为事理圆融。不观
大
悲经观音令礼拜持咒者,先念弥陀
5回 弥陀佛名号,求生西方。无论业力
大
小,皆可仗佛慈力往生西方。唯座
5回 易于感通也。而普通人无不知观音
大
士救苦救难者。当令志脱吃长素,
5回 默念,均须摄耳而听。听则功德更
大
。行住坐卧,均可念。卧及衣冠未
5回 如是乃至包括一切所求在内。)求
大
涅槃得
大
涅槃。
大
涅槃者,究竟佛
5回 他。则随求者心之诚,与行之淳之
大
小,而得其感应。若欲做恶事求菩
5回 萨,则不但不得福,而且有
大
祸矣。凡一切医不能治之病,均以
6回
《印光
大
师文钞》三编卷一
6回 是误会往生论偈之所致也。偈云,
大
乘善根界,等无讥嫌名,女人及根
6回 种不生。乃是说西方极乐世界,是
大
乘善根人所生之世界,绝无有可以
6回 (西方虽有小乘人名字,然皆属发
大
乘心者,绝无不发
大
心之声闻缘觉
6回 人,认做此等人不得生西方,其错
大
矣。汝右手有病,乃宿世杀害众生
6回 ,笔不随意之所致耳。所拟之文,
大
致尚有可取,文字实为拙朴。又署
6回 中所谓碑文,即指济南净居寺恭请
大
藏功德碑记而言。
6回 一身,无暇为座下效力。倘世不至
大
乱,明年春间各书出,(观音颂亦
6回
复道传
大
师书一
6回 汝之眼高而无实。汝之心
大
而无用。看文钞,听要解,尚有此
6回 发狂之事,不可不防。否则任汝作
大
通家,莫再来书,来也不复。
7回
《印光
大
师文钞》三编卷一
7回
复道传
大
师书二
7回 ,获罪非浅。待汝颂完,誊清时写
大
些字,以备光之目力不佳,亦可校
7回 座下从兹真修实证,则台密二宗当
大
振兴矣。但现在年纪尚轻,急宜韬
7回 属魔境,即是圣境亦无所益,或有
大
损。以不知精进力修,反从此生
大
7回 具欣厌。须知净土一法,乃吾人之
大
靠山。倘平常忽略,或致临终不得
7回 不省人事。此可为年轻之聪明人一
大
警策。良由显荫天姿虽高,气量过
7回 问。只因未详阅净土著述,故成一
大
问题。使详阅后,当自发笑。不但
7回 将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻
大
地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐
7回 人,由临终阿鼻地狱之相已现,生
大
恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦
7回 以应之,遂得往生。其在华中十二
大
劫者,以在生罪业重而善根浅,故
7回 )又何欠憾乎哉。实报土,唯法身
大
士得见,固无娑婆极乐之分。佛之
7回 皆能生。此我释迦弥陀普度众生之
大
慈悲心。思之当为感极涕零。尚何
7回 册藏,一木版,二铅版,并此次之
大
正刊经会之藏,皆尽华文,不参和
7回 交。则一不往生,永劫流转,岂不
大
可哀哉。汝年齿犹轻,固宜勤学。
7回 然一座
大
须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽
8回
《印光
大
师文钞》三编卷一
8回 者又不思德之称否,滥受信施,恐
大
好佛法,未免等与陈货滞物齐价,
8回 非
大
可悲痛耶。请详开示,俾拜与被拜
8回 说之五戒十善,及佛后来所说一切
大
小乘法。此时尚无一僧,故于皈依
8回 三宝之最初第一人也。此后凡国王
大
臣以及士庶,凡信佛者无不皈依,
8回 。若执定说,则是痴人说梦矣。佛
大
慈悲,汝尚不知,妄说道理。青楼
8回 一眚弃其本具之佛性。世之自高自
大
者,见人一短,即有千长亦不以为
8回 僧为负荷继续法道之人故也。若自
大
自高,止知佛与法可钦仰,而藐视
8回 (四)问,智者
大
师,人均以为释迦再世,如金粟如
8回 教五教,本是一佛教。汝曾见蕅益
大
师弥陀要解序否。(原本十要,被
8回 成时
大
师略去,可叹。)其文云,不敢与
8回 佛某菩萨而为先导,此弘法之法身
大
士不显本之所以也。汝既知法华身
8回 由修成,开权后,一切八部亦皆是
大
菩萨乘愿辅化,然则佛弟子既无一
8回 地,清旦盥漱后,即披衣礼拜观音
大
士,至精神困乏后,即就地趺坐持
8回 脑尚肯捨,况光之芜秽语言,蒙二
大
士提倡,俾一般初学,信仰净宗。
8回 则光亦可仗彼二
大
士之功德,消除罪业,增长善根,
8回 得以往生西方,实为莫
大
之幸。至于凡属弘扬佛法之书,皆
9回
《印光
大
师文钞》三编卷一
9回 就汝闭关,当念报恩。切勿妄想做
大
通家,或可有心佛相应之事。不求
9回 做
大
通家,或可作
大
通家。所云无心者得,有心者反失
9回 不及教会财产,甚非所以示政令之
大
公也。查前颁管理寺庙条例中,又
9回 四论,以登丛报。窃思丛报,乃诸
大
居士吹
大
法螺,击
大
法鼓,其义理
9回 或不见怪。至于登报,则恐贻笑于
大
方家矣。(四月初八日)
9回 按印光
大
师隐居普陀山,初无人知。高鹤年
9回 十期中登出。此四论文,可谓印光
大
师初转 轮。从此龙天推出,
大
10回
《印光
大
师文钞》三编卷一
10回 持其余芜稿,在京编排,刻木版,
大
约明年夏季,或可完工。幼农虽知
10回 戟浑如梦,魔佛空争是与非。憨山
大
师说,此是云栖老人悟道偈。今
大
10回 募缘序。原文十八篇。光又将紫柏
大
师最初发起之文补刻之,共二篇。
10回 已。此事虽是私事,实于国计民生
大
有关系。其
大
成与否,皆有定数。
10回 世间圣人,平治天下,转凡成圣之
大
权也。当今之世,不将因果昌明,
10回 一视法云形势,以定殿基。又许建
大
殿时,当复再来,不胜欣慰。兹接
10回 珠,供养菩萨,实为难捨能捨,莫
大
功德。但此寺香火门头,来人甚杂
11回
《印光
大
师文钞》三编卷一
11回 贻人讥诮。又其中规矩,不过臆度
大
概,尚须斟酌妥贴,再行改定。
11回 昔紫柏
大
师
大
悟以后,游历名山,以广见闻。凡
11回 得。况吃得肉已饱,来寻僧说禅之
大
方家耶。去秋尊驾去后,每念居士
11回 ,宴坐于观音降龙之地。(南五台
大
茅篷)都摄六根,净念相继。反念
11回 门者。今欲以居士为绍介,恳祈诸
大
居士各各发菩提心,出广长舌,遏
11回 详书。长安虽好,诸事艰难,倘无
大
碍事,当于南方专修净业,护持法
11回 ,登高一呼,群相依仿。此风果能
大
行,世道自然太平。所谓正本清源
11回 世出世间圣人平治天下度脱众生之
大
权也。又曰,教子为治天下之根本
11回 所印者,已有五万四五千矣。现印
大
士颂,明后年印二十四史感应录,
11回 ,以为自度乎。今之人多带一分夸
大
气派。如未弘法,先要求外国未译
11回 下之才论,当依光所说,其为利益
大
矣。否则择一寂静隐晦之处,力修
11回 将从前所得之学问文章,抛向东洋
大
海外,作自己原是一个无知无识之
11回 没预莲池之会。方可不负所学,为
大
丈夫真佛子矣。至于远游印度,不
11回 公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛
大
夫。光之两说,乃为赵魏老也。印
11回 度之游,乃为滕薛
大
夫也。阁下试详察之,当不以光言
11回
大
士颂,约于年内先印二千部,以送
11回 杀劫。光令将二十四史中因果事,
大
为搜辑,广布于世,当有希望。因
11回 去,令增广之。彼遂以光言为然,
大
加搜辑,分门别类,复于每段之下
11回 帙几卷几页,明年或可出书,当为
大
加提倡,令其广布,以为将来人心
12回
《印光
大
师文钞》三编卷一
12回 开消,况几月闲居,将何以处。欲
大
家为之矜恤,光闻之恻然。兼欲为
12回 支持一月。其利益虽不如施文钞之
大
,其恩德深于施文钞多矣。以彼事
12回 图,此景甚危急故也。光素知阁下
大
慈与乐,
大
悲拔苦,以故不为预先
12回 宿愿力,弘扬净业,正好借此以作
大
众修持净业之顶门一针,俾彼各各
12回 生人天,享受痴福之偷心,则利益
大
矣。法雨寺天王殿材料已朽,势难
12回 榔等处募缘。以彼处有鹤鸣庵广通
大
师住持两处道场,其地之人,断不
12回 。所仗以不即灭亡者,以阁下与诸
大
居士多方维持之力也。否则如来慧
12回 妙莲和尚寄来一字,系民国元年孙
大
总统复佛教会各居士书。此书载于
12回 佛学丛报第一册,不知阁下与诸
大
居士曾看见否。其云三月,恐不的
12回 存佛学丛报者一考实之。似宜登各
大
报,以令妄倡妄为者,知孙
大
总统
12回 护佛教之事也。若登报者,宜云孙
大
总统保护佛教之公函。下用小字注
12回 因缘,与人结讼公庭,被告之援力
大
,几致反坐,承居士爱念,潜为斡
12回 旋,未至受恶人之
大
累。光闻之喜不自胜,直同身受,
12回 ,非乘愿而来者,能如是乎。幸仗
大
力,得成立各佛化会,当不至一推
12回 士为之宣扬,俾明理之人,知佛为
大
圣人,其教有不可思议之事,实为
12回
大
幸。初二之函,是与一亭居士共者
13回
《印光
大
师文钞》三编卷一
13回 现今佛法衰残,若非有乘愿而来之
大
力外护,则当见灭亡矣。二位可谓
13回 如自己失言何。须知省庵之后,有
大
高人,其过与否,不敢以凡情妄断
13回 有目如盲,无从措手。今阁下发此
大
心,可释印光一
大
憾事,感极慰极
13回 ,皆祈伊与接洽。今日法雨有开祥
大
师至申,令交云雷一百洋元,阁下
13回 文不雅驯。阁下于后载其数篇,恐
大
雅通人阅之,或讥阁下失审矣。阁
13回 一讲演会,请一僧人放蒙山一堂,
大
家同念佛回向,然后随自力讲演善
13回 法财不给,或致失利。倘阁下肯发
大
慈悲,行
大
法施,寄三几包去。令
13回 交游。不意阁下以博学鸿词,宏宣
大
教,俯赐
大
著。而且称之为同志中
13回 目,今年临耳顺,衰颓愈甚。不但
大
著之字不能多看,即藏经之经寸
大
13回 者少。兼以印光绝不预事,不与士
大
夫结交,识人甚少,无由推行经股
14回
《印光
大
师文钞》三编卷一
14回 赞佛偈毕,即接南无西方极乐世界
大
慈
大
悲接引导师阿弥陀佛。即唯念
14回 百声或一千声。末念观音势至清净
大
海众三菩萨,然后念发愿文。文毕
14回 十念一法,乃慈云忏主为国王
大
臣政事多端,无暇专修者设。又欲
14回 朗念。然只可听其自然,不可过为
大
声。过为
大
声,或致伤气受病。倘
14回 四十五纸第八行下,祈检之。前见
大
著赞佛偈,相好光明,作相色光明
14回 乃宋桐江瑛法师,撮举净土三经之
大
义而立。无一字无来历,何得妄改
14回 千五百年诸善知识,独推出一省一
大
师,以显己之由圣师传得佛真宗。
14回 驳语,多在文言,印光驳语,多在
大
体及心病耳。流通佛法,
大
非易事
14回 汤,后生模范。至于佛经笺注,虽
大
体渊懿美妙,而其中颇有小不恰处
14回 瑞。岂唯如来方有,而其余纵法身
大
土示现概无乎。禅书记南岳让生时
14回 ,一人之著作,岂可立此岐论,实
大
有碍于初机。故以阁下无我而志在
14回 下二句,其说颇不妥贴。注中引纪
大
奎谓华严名义极繁,然实头绪井井
14回 非详释训诂字义文义不可。其欲利
大
机,非诠释
大
义仰体佛意不可。二
14回 谓如来为我演说普眼法门,假使以
大
海量墨,须弥聚笔,书此法门一品
14回 贤首诸尊宿,皆佛门之罪人也。纪
大
奎之言,何可引以为证。然推其本
14回 以世间文字知见,论出世间不思议
大
法,其原由未亲近明眼知识,遂致
14回 下论弥陀经笺注初阅,星即三千
大
千世界,不胜惊异。再阅,过十万
14回 亿佛土注,及三千
大
千世界注,又不胜惊异。何阁下既
14回 则出此舌相,以表不妄。遍覆三千
大
千世界,亦可作譬喻说。若谓绝无
14回 妄不经,无理之极,殊足令人发一
大
噱。彼作此说,亦以凡夫知见,测
14回 也。今不避繁芿,聊为释之。三千
大
千世界,为一佛所王之土。当释迦
14回 接引等事之时。东方有恒河沙三千
大
千世界,有一世界佛名阿[门里加
14回 界佛名妙音,于东方恒河沙数三千
大
千世界之佛中,略举五名,下以如
14回 恒河沙数诸佛,各在彼自所主三千
大
千国土,闻释迦说此称赞不可思议
14回 功德一切诸佛所护念经,欲令法会
大
众生信发愿修行,各各皆于其国现
14回
大
神通,出广长舌相,遍覆三千
大
千世界,说诚实言,汝等众生,当
14回 不同者,系高宗初年章嘉喇嘛将一
大
藏咒,通用蒙古喇嘛念法译之,名
14回 满蒙番汉合璧
大
藏全咒。其满字,蒙古字,番字,
14回 等之一字,是指未能受持全经,或
大
半卷,少半卷,乃至最少四句,及
14回 者不行,非导者之过也。经以佛为
大
导师者,皆以引人行正道而立名也
14回 观世音经注杂记一纸十三行,云栖
大
师担荷法道,深恐后世无知,效尤
14回 经。若专门研究佛学之士,自有一
大
藏经在,何须致力于此。古今多有
14回 (谓彼谓佛经,皆后人伪造。)故
大
明仁孝皇后(永乐后)梦感佛说,
14回 第一希有
大
功德经,当永乐时即入藏,至清高
14回 全其美矣。云栖,蕅益,乃末法之
大
导师,真模范也。祈观彼著作时,
14回 。未曾有部,记佛菩萨种种不思议
大
神变事。此经亦以此义,故立此名
14回 ,然后方及此方著述。经论又须先
大
乘,次小乘,不可前后倒置。如纶
14回 而列。否则令无知者藐忽佛经,而
大
方家谓不知法耳。
14回 蕅益
大
师久证法身,乘愿再来。其学问,
14回 若在此时,亦属出类拔萃之不思议
大
士。凡所著述,机理双契。阁下但
14回 知时至,别众坐脱者,其人宿世有
大
修持,定慧力深。今世虽迷而造业
14回 生受祸福,世间凡夫虽不知见,而
大
力鬼神天仙犹能知见。后报,谓今
14回 印光目力甚衰。藏经
大
字,尚不能看。阁下著述,字过小
15回
《印光
大
师文钞》三编卷一
15回 谈说,多分狂妄,不见罪责,已属
大
幸。何堪过誉如是之甚,感极愧极
15回 承夙善,得睹天日及与佛经,是为
大
幸。阁下所注,字迹过小,概不敢
15回 百卷般若之各会也。总而言之,止
大
般若经而已。华严海空者,华严一
15回 ,具无量法门,显一真法界。犹如
大
海普纳众流,犹如太空具含万象,
15回 志三本,系三,四,五期所出,因
大
概阅之。见其教人改过迁善,详谈
15回 生死轮回,
大
有利益于不信因果及无三世之邪执
15回 魂上乩,谓其父一日焚符请仙,乩
大
动,就盘中作两○一│,历二时之
15回 谨将普贤行法经二序,各阅一遍。
大
心之序,可谓以己立立人之心,行
15回 崇,依宗依教,两皆不合,然亦无
大
关系,且自随他去了。阁下序中,
15回 ,测度如来不思议微妙境界。如纪
大
奎叶锡凤等,坐此之故,以弘法而
15回 目力不堪,皆未敢阅。又经中名相
大
小相同者多。释
大
乘经,不得引小
15回 念末后念天,小乘即念欲色等天,
大
乘则念第一义天,
大
涅槃天。若
大
15回 其益。若夫最为切要之法,总不过
大
势至都摄六根,净念相继八字。
大
15回 自辟门径,以显当改革时,亦有乘
大
愿轮者,改革如来三根普被,华严
15回 欲一切有情同生西方,不得不冲冒
大
家,以献其他山顽石之见耳。倘以
15回 光目力衰劣,近又头火
大
发,更加衰劣,以事关法道,不得
16回
《印光
大
师文钞》三编卷一
16回 一切众生受益,唯我受苦,亦属莫
大
幸福,受赐无穷。祈告刘君勿再印
16回 圣贤,孰能无过。过而能改,善莫
大
焉。从兹名誉日高,德望日著。将
16回 恭接所惠佛学指南一册,随即翻阅
大
概,见其上编所引,诸名公所记之
16回 足以振聋发瞆,启迪世人。纵有不
大
恰当处,但
大
体有益,小疵何伤。
16回 新世人耳目,以畅阁下宏愿。下编
大
体固好,然仁山十宗说,端甫
大
藏
16回
大
略,已于佛学丛报载过。三国佛教
17回
《印光
大
师文钞》三编卷一
17回 及学佛捷径,将光之芜语,参于诸
大
祖师诸
大
居士之中,更为惭赧无地
17回 草聚叶之法,塞其责斥,何堪与诸
大
祖师
大
居士并列乎哉。竭诚方获实
17回 广搜敬亵罪福证案,以为现今人一
大
法戒。但以目力不给,故止录一二
17回 谛中含有佛法。故仁山先生亦收入
大
藏辑要之中。阁下编入
大
词典内,
17回 则有
大
利益。云南去岁曾重刻,约于年底
17回 误阅者,且于阁下研究佛学名誉,
大
有关系。明眼人观之,必谓阁下邪
17回 尚从事乎炼丹。且止说炼丹,尚无
大
害。此书全引佛经祖语,而作炼丹
17回 亦可往生。但其偏执之语,未免有
大
妨碍。即如念佛四
大
要诀,其意亦
17回 令人不取法,是令人取法乎下矣。
大
势至云,都摄六根,净念相继。彼
17回 无妨即动而静。彼直以静为邪,谓
大
违执持名号忆佛念佛之旨,其过何
17回 真善知识。祈二次再版,删去此四
大
要诀。庶初机不至受病,而通人无
17回 由见诮也。弘法利生,
大
非易事。稍有偏执,其弊丛生,不
18回
《印光
大
师文钞》三编卷一
18回 七行,当云,夫人诣毗岚园,见一
大
树,名曰无忧。如是,则文清惺矣
18回 载常有之下删去。又古有破猪头于
大
牙中,得肉身佛。杀羊煮蹄肉不熟
18回 牛割取其肾,破之得肉佛像者。获
大
蚌,剖不开,意欲放而自开,内乃
18回 一尊珠佛者。此皆佛菩萨以
大
慈悲现异类身,卒显其本。令诸众
18回 类中。敢不自悯悯他,自伤伤他,
大
声疾呼,同令速登觉岸乎。至于普
18回 八十三纸十行,按
大
悲咒,出于密部
大
悲陀罗尼经。观
18回 天雨四华。诸佛欢喜,众会获益。
大
梵天王请问此咒相貌,菩萨言
大
慈
18回 总由宿世善根不真,故今生于如来
大
法毕生受持,而终为门外汉耳。
18回 力,怨家债主,幻现此境。企其生
大
欢喜,谓为得道。则便著魔发狂,
18回 ,认为实然,可不哀哉。佛为三界
大
师,等觉菩萨礼拜,亦不阻止。况
19回
《印光
大
师文钞》三编卷一
19回 君所著少年进德录,少年之模范,
大
有益于世道人心,宜于佛学栏外备
19回 登之,以为挽回世道人心之助。)
大
藏
大
略,何以知其为端甫手笔。佛
19回 甫亲任编辑。且已应频伽华园之聘
大
半年矣。端甫学识高明,笔墨超妙
19回 断肉食。即肉边菜,亦不须效往昔
大
士之迹。以宏法之人,须识时机。
19回 见其书,观其序,知其便于稽考,
大
益同伦。但有光纸落墨,药水轻者
19回 则徒费资财,致失实益。敢请阁下
大
发慈悲,一切有益世道人心之书,
19回 以愚见观之,似宜云,吾国圣教,
大
宗有三。曰儒,曰佛,曰道。儒以
19回 。佛以自觉觉他为事。道虽恬退,
大
体同儒。而修炼家,尤以积德累功
19回 同行此事,则无一人不得其所。俾
大
同之世,复见今日,其利溥哉。吾
20回
《印光
大
师文钞》三编卷一
20回 一遍。其当更改者,另逐一标出,
大
家商量。如肯见听,光当于后累赘
20回 次雅意,谅能依光愚见,当先书其
大
意,不妨
大
家裁度。然光以衰颓心
20回 昨接手书,并
大
著句解序,不胜感激。法华妙典,
20回 得一善本,排印流通,实为
大
幸。然依阁下所标,亦有剜肉作疮
20回 ,则今之五经四书,其字皆须改除
大
半,方可略顺近意。若更求当日原
20回 。如有人称阁下为居士,又有称为
大
居士,岂以一
大
字而为碍乎哉。
20回 研速成就佛身之下句,则慧字固无
大
谬也。各存其各本,可也。 数之
20回 ,惠帝永康,诸家皆未查三藏记集
大
唐内典录,固无从正其讹。以高僧
20回 不无滥收之弊,然于世道人心实有
大
益。甚矣,宿世种善根时,断不可
20回 作家讨论数番,则食古不化,反成
大
病。打头不遇作家,到老终成骨董
20回 书观宗根祺书记师,令于观宗遍问
大
众,有则即将原书挂号寄来。待其
21回
《印光
大
师文钞》三编卷一
21回 道轮回等册,实能令狃于见闻不知
大
道者,顿开眼界。回心转念,知自
21回 谈及,彼遂言伊昔曾吃烟,其瘾甚
大
。后得一方,随即断根。因不胜钦
21回 。前者有友人由哈尔滨来,言彼处
大
开烟禁,了无畏忌。然亦有欲戒无
21回 比吃烟更胜一筹。纵日吃几两烟之
大
瘾,依此方戒,无不断根,且无别
21回 试检本录,亦作此说,不禁叹息。
大
凡后世聪明人之著作,多有不审谛
21回 微力。今目既日加衰昏,故止标示
大
概而已。光素不与士
大
夫结交,故
21回 梁任公久在日本,其所叙佛法,
大
略皆依日本人之成书而论。日本净
21回 七祖内,无有世亲。然世亲乃法身
大
士,当亦彻证禅宗。但此系表示远
21回 去此三行半文。足见梁任公心粗胆
大
。若以词害意,唐尧在位数十年,
21回 依日本人所论者而叙之。故致虽无
大
碍,颇有不合宜之论,间次而出也
21回
大
聪明人,
大
名人,立言必须详审,不可率尔。
21回 宗宝鉴,及仁山杨公略传。)可见
大
家更须细心。光一无学问,二无见
21回 泛明圣位则可。若专明菩萨位,则
大
错
大
错。此数周安士先生亦曾如此
22回
《印光
大
师文钞》三编卷一
22回 佛法亦运气炼丹矣。宝志公系法身
大
士,普现色身,何得与弄精魂之出
22回 授仙人葛玄。可知微旨,是摘录其
大
纲而已。卅一页十五行,谓印光严
22回 极,然于人心未死,天理欲复者,
大
有所益也。(民八 六月十九)
22回 一个。午一碗菜,四个馒头。晚一
大
碗面,茶房会说。光数十年吃饭不
22回 馈食物钱财,登新申报新闻栏,俾
大
家悉知,光以为招摇。昨日彼以报
22回 又光之说法,与一切法师不同。诸
大
法师多注重在谈玄说妙,光不会说
22回 请到道尹衙外念佛社说开示。一某
大
老官坐轿来,时光已演说。后说到
23回
《印光
大
师文钞》三编卷一
23回 伤。佛教去一护法魁首,实佛教之
大
不幸也。光一向于至亲厚友,均不
23回 只拜释迦,弥陀,净土三经,及诸
大
乘经,观音,势至,清净海众,尽
23回 主义之号召,其有益于国于民也,
大
矣。岂徒僧界蒙福利哉。(五月初
23回 女平权者,多多皆不知女人之权,
大
于男子多难称喻。世道之乱,亦由
23回 谓治国平天下之权,女人家操得一
大
半。以其克尽妇道,相夫教子,于
23回 仍作印书之用。嘉言录十包,系令
大
中书局寄,想不久当接到。闺范亦
23回 此外则一无执著。想阁下久已了知
大
略耳。今年印书最多,已逾二万元
23回 。以免信札应酬,徒为人忙,误己
大
事也。 阁下老矣。世道如此,宜
23回 等纸板,均已备好。有欲印者,向
大
中书局接洽,便可如愿。文钞又打
24回
《印光
大
师文钞》三编卷一
24回 某居士去年去世,彼先妄发
大
心,要在此世间度人。九年至山被
24回 少善知识,皆受此病,尚谓之为有
大
菩提心。须知此心先求往生则有益
24回 )过分之狂妄心,为真修行者之一
大
障碍,不可不知。再者某居士之为
24回 致志于念佛求生,则某居士即为一
大
警策也。
24回 手书备悉。游石屋洞记,
大
有心融妙理虚空小,道契真如法界
24回 彼悉皆为贤人为淑媛,实为敦伦之
大
者。以儿女既皆贤善,则兄弟,姊
24回 家无所作为,其培植国家社会也,
大
矣。今世乱已极,究其本原,皆为
24回 ,以极力扮演而促行也。汝儿女已
大
,然不可不与彼说其所以。俾后来
25回
《印光
大
师文钞》三编卷一
25回 光老矣,旦夕将死,何有精神办此
大
事。然光自民七年至今,所流通各
25回 铁罐口向之,则便顺从。盖以其口
大
,恐吃他故。光一向不喜瞎张罗,
25回 案王薳居士予与印光
大
师因缘篇曰,亡友张善子,畜一虎
25回 在,当慎之,皈依未久虎毙,殆仗
大
师慈力加被,已脱畜生道欤。
大
约
25回 焕文居士远道亦闻有此说,故具书
大
师而询之。而
大
师之答书老实开示
25回 ,丝毫无自矜之意。
大
师一生,以不要学
大
派头为主旨,
25回 。汝不详知,按去后面色,及去时
大
家助念,成就净心,必得蒙佛接引
25回 ,治家平天下之权,女人家操得一
大
半,乃真语实语。欲家门兴盛,子
25回 不但于亡人有益,实令阖家均种莫
大
善根。此后纵不能长素,当少吃。
25回 若干声。即跪念观音,势至,清净
大
海众菩萨,各三称,(若欲礼拜,
25回 不令间断。行住坐卧,著衣吃饭,
大
小便利,均于心中默忆佛号。于七
25回 妄念,皆用不著。能如是念,必有
大
益。今之小知见人,稍有一点好境
25回 故不得不如是也。现今世道,是一
大
患难世道,祸患之来,无可逃避。
25回 数。汝家尚称丰裕,当令家中男女
大
小,通皆日念若干佛,若干观音,
26回
《印光
大
师文钞》三编卷一
26回 行。祈与汝兄弟等说其所以,勿以
大
不孝为孝。当以念佛令亲神识得所
26回 等,只云合十。汝试想想,此种重
大
事,止以合掌了之,不成自视其事
26回 生脱死,以发上求佛道下化众生之
大
菩提心。以深信切愿,念佛求生西
26回 佛名号,此十六字,为念佛法门一
大
纲宗。此乃最简便之要诀。又念时
26回 辟驳佛法者,乃昧心违理之言,非
大
公至正之论也。彼谓佛以因果轮回
26回 便与佛不相应矣。(此弄巧成拙之
大
病)荐亲,只期往生西方,何问落
26回 务虚名,不修实行,此是学道之一
大
障碍。若不作假,则一滴雨,一滴
26回 邮局不收。然不知何时了结,当劝
大
家至诚念观世音菩萨,以为早结之
27回
《印光
大
师文钞》三编卷一
27回 尽。实非难尽,以举世无人提倡。
大
家只知溺爱而不知教育。以致养成
27回 ,小时不教所致。吾常曰,世间最
大
的功德,莫过于善教儿女。世间最
27回
大
的罪过,莫过于不教儿女。人人善
27回 ,今年二次各印二万,又拟另排略
大
之三号字,年内或明正可出书,如
27回 。否则不必令彼汇也。八九月间令
大
中书局寄(挂号寄)三十包安土书
27回 当直寄上海陈家浜太平寺,交明道
大
师收,即可无误。收到当即寄一收
27回 令装订。否则非一元二角不可。(
大
中书局估一元二角,中华书局估一
27回 莲池等放生文附之作一本,实为一
大
观。此于明春当印万本,印出即寄
27回 款,仍汇上海陈家浜太平寺交明道
大
师即妥。光明年三月初,即来上海
28回
《印光
大
师文钞》三编卷一
28回 薛某之妻与子,乃宿世有
大
怨者,故必以快心为事。然三日工
28回 夫,产妇尚无恙,岂非念
大
士名之感应乎。凡夫不知前因后果
28回 者,累生累劫,皆图报复。纵承念
大
士之洪名,尚不见效。使不念
大
士
28回 信心,则恐后来或又有宿怨所致之
大
祸发现也。临终可用助念法,临产
28回 后不必领众助念也。念观音名号,
大
则
大
应,小则小应,绝无不应之理
28回 。只管放开
大
胆对人说,彼不见感应者,亦未尝
28回 非非想天,乃是第四天,福寿八万
大
劫,寿尽尚须堕落下界,或直堕三
28回 格当加一墨线,则主伴易分,注字
大
则老年亦可看。现今物贵民穷,凡
28回 之办法,光并非定要如此。以若欲
大
流通,一部省得一张纸,(注意)
28回 板,可铸六七次铅板。一次铅板,
大
书局有托机,印数十万亦无碍。小
28回 。程朱注书,也是做场面,只顾博
大
理学之名,辟因果,辟轮回,以致
28回 佛慈,或于小险中得蒙被佑。若夫
大
险祸来,或致
大
家同归于尽。虽念
28回 若非上智者,必腹诽背讥,反令造
大
口业。欲真利人,当事事尽己之分
28回 ,则仁爱之事,遍于日用。就中最
大
之惠,莫过于劝人吃素,念佛,求
28回 下太平,人民安乐矣。宗惠之义,
大
略如是。若善体贴,则其利
大
矣。
29回
《印光
大
师文钞》三编卷一
29回 恐吾国人民同归于尽。当此时世,
大
家都要一心念佛念观音菩萨。以祈
29回 好念。洁净处,出声念默念均可。
大
小便时,不洁净处,并睡时,只好
29回 南通乩风
大
兴,江易园被乩赞叹得头脑已昏。
29回 念佛真利益,唯
大
智慧人及愚夫愚妇能得。其似有智
30回
《印光
大
师文钞》三编卷一
30回 妇等天职,及不讲因果报应,得以
大
兴特兴。使人各注重伦常孝友等,
30回 佛。无一事可问,亦无一事交代,
大
家同声念佛。若自己有把握,自己
30回 。)再为洗换哭泣等,则不致贻误
大
事。哭泣亦不可废,当以息哀念佛
30回 天性。其利益说不能尽。未嫁前生
大
气,或停经,或血崩。嫁后亦然,
30回 成暴恶性质。儿生后喂奶时,生极
大
气,儿吃奶时即死。不极
大
,则半
30回 一二三日生气,则儿之毒,屡积屡
大
,亦难不死。此吾国古今名医神医
31回
《印光
大
师文钞》三编卷一
31回 ,通皆吃素,念南无观世音菩萨。
大
家各人在各人家里,一路做事一路
31回 小办法。教全村中老幼男女念,是
大
办法。顶好吃净素,如其不能,亦
31回 。古人宽而今人严,于此可见。然
大
事当依理,小事宜随俗。此持身涉
31回 夫精神应酬故也。战事剧烈,以持
大
悲咒念观音为要。无要事,切勿来
32回
《印光
大
师文钞》三编卷一
32回 了生脱死,是人生最
大
的一件事。念佛法门,是佛法中特
32回 。其功德力用,与佛一代所说一切
大
小乘法,迥然不同。何以故,一切
32回
大
小乘法,皆仗自己戒定慧力,了生
32回 凡夫乎。唯净土法门,仗阿弥陀佛
大
慈悲愿力。无论老幼,男女,贵贱
32回 依天理人情而行,则其现生虽不得
大
利益,冥冥中消除业障,增长福慧
32回 ,无力赠书。而道路梗塞,邮费重
大
,无有办法。每包书邮费,仍一角
32回 光不能代转。而纸及人工,日渐加
大
,学佛之人,当极力宝贵经书。否
32回 ,相为倚伏,福能善享,则其福愈
大
。否则福未实得,祸已
大
临。此种
33回
《印光
大
师文钞》三编卷一
33回 前所谓道者,皆魔外之道。嗣后阅
大
乘诸经,皆仗自力了生死法门。法
33回 生死,又不知要经若干劫数。以约
大
乘圆教论,五品位尚未能断见惑。
33回 则不定,今生修持好极,来生会造
大
恶业。亦有前半生好,后半生便坏
33回 利害,以致由手淫与邪淫送命者居
大
半。能不即死,也成残废,无可成
33回 勖,切勿一念及乎房事。待其身体
大
健后,或年一相交,季一相交。若
33回 最切要之妙法,且不吃力。楞严经
大
势至菩萨云,都摄六根,净念相继
33回 爱汝,汝当割我身肉以吃,我心方
大
欢喜。汝若不割我肉吃,即是不孝
33回 神均当殛诛。汝若吃我之肉,则为
大
孝尊亲,天地鬼神当永保佑,令汝
33回 以不遵父吃肉之命为不孝,且谓有
大
罪,乃不明之瞎说。但可婉谕其意
33回 讲说。俾生正信以得往生,则功德
大
矣。虽读
大
乘经典,仍以念佛为正
33回 心研究经义,将念佛付之脑后,则
大
通家或可仿佛做到。即生超凡入圣
33回 且莫心高,谓为明佛经义,便可得
大
利益。若作此想,便与店铺作司账
33回 地,求赐民命,未经二三小时,忽
大
雷雨,蝗虫随雨而灭,此以不能设
33回 法,而求天灭蝗之一
大
感应也。若出令令烧埋杀,试问有
33回 此
大
力乎。)一幼女买一拍蝇器,遂见
33回 几时,全屋均被蝇扒满。其祖母遂
大
开门窗,念佛求蝇去,而蝇遂尽去
33回 猛兽毒蛇蝗虫,非杀能止之物。唯
大
家发慈善心,同念佛号,彼必远去
33回 无人提倡,则无由发起。开示录,
大
约月底可送到。于无意中念观音,
34回
《印光
大
师文钞》三编卷一
34回 根本,详观光前后两序,自可知其
大
义。净土十要,一部五本,此为古
34回 情欲念起,遂致手淫,此事伤身极
大
,切不可犯。犯则戕贼自身,污浊
34回 ,其危也,甚于临深履薄。曾子以
大
贤之资格,及其将死,方曰,诗云
34回 ,或五年,或十年而学易,以期免
大
过。此圣贤存养省察之道,乃学佛
34回 。行住坐卧,均如是念,如是听。
大
声,小声,心中默念,均如是听。
34回 念时,心中犹有声相,非无声也。
大
势至念佛圆通章云,都摄六根,净
34回 之自知,故不多说。祈慧察。当此
大
劫临头,家国身命存亡不定之时,
34回 平。不宜泛泛然求开知解,以期做
大
通家也。
34回 尚不至误事。下等灵鬼,或至误人
大
事。念佛之人,千万不可结交此等
34回 可不哀哉。)其行流俗以为孝,实
大
不孝之孝。此孝于己于亲,均无所
34回 念观音,并照应者及家中诸人,同
大
声念,无不立刻,安然而生。当以
34回 经,非出自臆见,祈放心行之,令
大
家蒙益。其余修持各法,嘉言录中
34回 壮,日日常行夫妇之事,不死即是
大
幸。如此纵生子,或不长寿,或孱
34回 此戒要汝夫妇二人,同为祖宗继嗣
大
事而守。切不可未经一二月,即欲
34回 理,当做常与妇居为能生子,其误
大
矣。祈以此义告汝祖母,庶可年余
35回
《印光
大
师文钞》三编卷一
35回 念佛的规则,并一函遍复,为益甚
大
。祭祖改素,功德甚
大
。光自申归
35回 并二食物,谢谢。待客以素,是名
大
敬。以杀生敬客,殊失敬意。而世
35回 俗习惯,反以为敬,
大
可哀怜。今人多多好
大
喜功,一动
35回 知。禁止亦是好消息。否则声势日
大
,或有
大
祸。以今人不明因果,官
35回 关事。即欲借此提倡,则宜小不宜
大
,以免忌者借衅耳。文钞中有与王
35回 不喜募缘。随我之力,钱财有助者
大
办,无助者小办,俾人我各适其适
35回 教儿女于初开知识时,即注意。稍
大
,则便不受教矣。
35回 也,本也。贤即莲宗九祖思齐实贤
大
师。
大
师劝发菩提心文,好极。光
35回 士全书一部,祈于吾一十七世为士
大
夫身一段注及证,及万善先资,欲
35回 西方。则尽未来际,作一切众生之
大
导师,岂不伟然
大
丈夫哉。彼诸问
35回 而母教又居多半。若小时任性惯,
大
则便难成就正器矣。所言罗某,三
35回 去年在
大
生,今年在居士林,两次感应,均
35回 识高超耳。华严会上四十一位法身
大
士,其数有无量无边,皆受普贤菩
35回 萨教,以十
大
愿王功德,回向往生极乐世界,以
35回 何如事。况我辈值千古未有之刀兵
大
劫,何可改向之念佛为念经乎。地
35回 灵岩,即无一文亦好过,非报国寺
大
家皆由光供给者比。
35回 走入炼丹运气一派,其误人坏法也
大
矣。所言之病,当系房事过度,由
35回 不到十分复原以后,决不可谓病已
大
好,不妨同房。倘或如此,决难望
35回 不能忍处,则可速愈矣。今为汝寄
大
悲香灰一包,以书夹之。此灰用
大
35回 十回。如嫌烦,可取六分之一,放
大
碗中,用开水冲之,搅搅,候灰质
35回 。必须吃素,日常念观音圣号。若
大
见效,下次止冲。以留水不如留灰
35回 于井中,不可倒于污秽之处。此比
大
悲水功效
大
。以
大
悲水或加持数十
36回
《印光
大
师文钞》三编卷一
36回 不为说其所以。祈转拜高人,庶得
大
利益矣。又因坐明心一语,亦非可
36回 ,或可说之。若克实说,明心不到
大
彻
大
悟田地,谁敢自诩,以此祈阁
36回 待汝一口吸尽西江水,即向汝道,
大
慧闻熏风自南来,殿阁生微凉田地
36回 二语之利弊未标出,特为补书。秀
大
师之话,悟与未悟,依之皆有益。
36回 。所谓自利利他之法,不可看得过
大
过高过深。即敦伦尽分,闲邪存诚
36回 便专心念佛,免被应酬信札,误我
大
事也。以后有欲请经书,其款直寄
36回 人无益。故只期早往生,不计重向
大
众聚会处行走也。愿阁下发菩提心
36回 ,行方便事。庶可令子福慧日增,
大
有成就也。(初九日)
36回 看文钞,宜依之而行,则决定会得
大
利益。切勿因读
大
乘经,或遇宗教
36回 密等等知识,喜其法门广
大
深妙,与其开示亲切高妙,遂捨净
36回 。否则任汝功夫深,见地高,功德
大
,倘有一丝一毫烦恼未尽,则仍旧
36回 法润,同修净业。则自己之功德更
大
,而其往生为决定无疑矣。倘或貌
36回 憾矣。此约真为了生死说。若欲做
大
通家,则尽世间之书,皆应读之。
36回 纵能做得
大
通家,了生脱死,更无望矣。(民
36回 实为佛门之贼,当深以为戒。勿道
大
者不可自欺欺人,即起心动念,亦
36回 护佑,令其常得吉祥也。况佛菩萨
大
慈
大
悲,有不垂慈加被者乎。秦地
36回 须发菩提心,随机劝导,则于自修
大
有裨益。汝伯母,当常以净土法门
36回 求来生福报。俾彼得以往生,实为
大
孝。须知了生死一事,非同小可。
36回
大
禹
大
圣人也,尚不能令其父不为黄熊。
36回 ,平声。)缅想及此,吾人真有莫
大
之幸。汝之三弟,亦当随分随机而
37回
《印光
大
师文钞》三编卷一
37回 藕粉葛粉,一次皆未曾冲过,通令
大
家吃之,以后万勿以此种事扰我。
37回 之道。不得学今之提倡者,先立一
大
建筑之机关,则所费不赀。问人募
37回 钱,人便不甚佩服。况事
大
非用人料理不可,用人则薪水从募
37回 中来,便为
大
碍。光与汝说一最妙之办法。于村
37回 无忌惮之路。彼实愿与佛相反,而
大
兴儒教,而不知儒教由此而得灭亡
37回 我一向不计较随便用纸写,故其纸
大
小不一。此系过冬糊玻璃之纸,弃
37回 彼只图好看,置文义于不顾,此乃
大
通家之恶习。若多,则点一
大
点于
37回 。善导,法照,飞锡,慧日,四位
大
师,皆秦地唐朝之宏净土者。欲知
37回 获者,小之则为世间之贤人善人,
大
之则为出世间之圣人。是在自己勤
37回 即寄几包来。此书报纸四十几页,
大
约须五分上下耳。先印一万,若欲
37回 ,纵有余亦无几许,尚用得著此种
大
话乎。我以书送人,亦不敢以
大
话
38回
《印光
大
师文钞》三编卷一
38回 ,皆未看出,实为业障心眼,令成
大
罪过也。现另排三页板,已印之六
38回 寄时,即不再写信。所言疫灾,令
大
家同在家中念观世音菩萨。于早晚
38回 南,此名逆行有过。回向之偈,广
大
无碍,有何不可。但跪念五百声,
38回 观世音菩萨。旁边照应的人,同皆
大
声帮产妇念。家里的人在别室中,
38回 佛。汝尚以行止坐时忙时闲时,随
大
小默念可乎,为问。知汝只知跪念
39回
《印光
大
师文钞》三编卷一
39回 ,(六本,此简略而名目多。)及
大
明三藏法数。(十六本,此所释详
39回 乘法数少)欲查佛法历代通塞事迹
大
略,当看释氏稽古录。(五本)又
39回 丁福保所辑之佛学
大
词典。其名相甚博,而于考究殊欠
39回 详审。
大
约卅中必有一讹,唯通家方可了别
39回 国极力抵制日货,恐惹起全世界之
大
战争。(可怕之极)当此危如垒卵
39回 之款当多数十倍。堤若不修,一发
大
水,即成泽国。若修则其款无从而
39回 次实为最巨。此种天灾人祸,皆由
大
家不讲因果报应,致成废经废伦之
39回 袍,均无不可。闻城中有韩某者,
大
开五教
大
同之教,其神通广
大
,能
39回 ,一心顶礼观世音菩萨,一心顶礼
大
势至菩萨,一心顶礼准提菩萨,一
39回 顶礼摩利攴天菩萨,一心顶礼清净
大
海众菩萨。(各三拜,或一拜毕,
39回 。偈念完,即念南无西方极乐世界
大
慈
大
悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥
39回 ,即跪念观音,势至,准提,清净
大
海众各三称。念毕即念发愿文。文
39回 三皈依。毕即礼佛而退。或可早念
大
悲准提,往生,白衣,摩利攴天,
39回 课诵中之次序仪式。晚念弥陀经,
大
忏悔,念佛等如前。早晚香赞不念
39回 有好张罗者所立也。丛林做功课,
大
家到齐,礼佛三拜,即念(早念南
39回 经咒甚多,何须念此。心经功德极
大
,何不念。凡修持总以简略为宜,
40回
《印光
大
师文钞》三编卷一
41回
《印光
大
师文钞》三编卷一
41回 ,当天地悬殊也。孝亲者,当务其
大
者。其小者可行可止,不必专以此
41回 之贿,为彼作走狗,致彼之凶势益
大
。使无人为彼用,决不至有如此之
41回 命,而不知其非命也。凡女人气性
大
者,其儿女多死。(生
大
气则死)
41回 广告,于报裁寄一分,祈展转普告
大
众,则利益
大
矣。(廿六年八月初
41回 绝少发挥。观音救苦救难之事,则
大
乘经中屡屡发挥。如法华经,普门
41回 ,善财参观音章,(第二十八参)
大
悲经,则专说
大
悲咒,及观音救苦
41回 ,世无不知观音救苦救难者。当此
大
劫,令上等人(乃上等智识)念佛
41回 通等较量乎。须知观音与我世界有
大
因缘。乃于无量劫前,久已成佛,
41回 士全书,令彼常看。)须知吾国之
大
乱,其根本由于程朱辟因果轮回。
41回 则善无以劝,恶无以惩。以驯至于
大
加提倡,实行兽化矣。须知此之
大
41回 称三才,才者才能。天不知多高多
大
,地不知多厚多广,人以五六尺六
41回 勿多说空话,以后不许再来信,以
大
家在死里求生,尚可应酬闲事乎。
42回
《印光
大
师文钞》三编卷一
42回 汝信及十元,均接到。当此
大
劫虽未曾遭,亦宜战兢惕厉,加力
42回 一部,已有余裕。不肯取法,纵以
大
藏经,也无所益。二弟不知能依我
42回 二因全家助念。助念之事,利益甚
大
。若不为助念,便成破坏正念。勿
42回 壶,一意要作佛像菩萨像,连天帝
大
王之像亦不肯作者,盖甚少甚少也
42回 事,普通人万不可效法,效之必致
大
祸。强弩射潮而潮退,乃水神感王
42回 城门已关,幸未进城。南关为进京
大
道,街市甚长,冲得房屋树木墙垣
42回 民物为祷。纵令无益,决不至酿成
大
灾也。如再印时,似宜表明此义。
42回 居士已六十七,纵寿百年,已去
大
半。当此归田无系累之时,理宜专
42回 有可取。祈详阅而修持之,便可以
大
展穷达皆可兼善之
大
议论。续文钞
42回 比前利人处多,而文字更加芜秽,
大
约八月底可以出书。居士若不嫌芜
42回 鉴,绝未染指。然所见今之自称为
大
通家者,均是指斥前人建筑之非,
42回 接
大
札,不胜钦佩。及阅
大
著,知武肃王之世德犹存。每羡缙
42回 恐两不适宜。但认真修持,即可得
大
利益,固不在皈依与否。今附一函
43回
《印光
大
师文钞》三编卷一
43回 昨接
大
札,不胜感愧。光之颂,意虽可取
43回 恐有草字,或有误认之弊。子阳自
大
,未知其人,祈为注明,俾阅者咸
43回 (公孙述字)井底蛙耳,而妄自尊
大
。子阳自
大
之典,当出此。
大
师博
43回 宗经典著述。虽图书贵多,而当此
大
劫,殆朝不保夕。如居积薪之上,
43回 何等资格,皆当以此奉劝。俾知此
大
火宅外,尚有最极安乐之清净世界
43回 彻悟自心,而未断三界内之惑者,
大
百千万亿倍。而一班人士尚不以为
43回 主。庶可于危险中无危险也。世界
大
战,世无一人安乐。被人残杀者固
43回 小鱼及小水虫。若如所论,则放一
大
鱼,必日杀无数小鱼水虫,则放一
43回 酉,鼓山涌泉寺新建放生园落成,
大
师为撰碑文,勒石于白云堂前,于
43回 放生池,增筑围墙,迨工告竣,而
大
师年已八秩,力衰目病,不敢再劳
44回
《印光
大
师文钞》三编卷一
44回 食,食则无法可治。可知鸡卵之祸
大
矣。
44回 误不鲜,几等于破戒,故弟子特恳
大
师开示此文,宜广为刊登,庶可警
44回 手书备悉,
大
病已愈,曷胜欣慰。灵岩山寺,专
44回 。依而行者无不应验,可知菩萨真
大
慈悲也。
44回 在当时则人皆推尊,其学说之毒气
大
发,则知此种学说,实伏祸根于近
44回 死轮回,则善无以劝,恶无以惩,
大
家都在迷梦中。以致世风日下,正
44回 气分同,故作此说。其违经畔圣也
大
矣。此心此意,皆欲天下后世推尊
45回
《印光
大
师文钞》三编卷一
45回 欲天假数年,欲以学易,以期免于
大
过。以易明吉凶消长之道,令人趋
45回 而止至善也。此圣人身分上事,虽
大
贤尚做不到。所以曾子临死,方说
45回 上,作乱,祸国,殃民之事,均有
大
力人为之极力提倡。推其祸根,实
45回 倡。故致欧风一至,如风偃草。使
大
家通通极其认真于因果报应生死轮
45回 ,而使然也。幸彼尚知好歹,当生
大
惭愧,虔持佛号,为彼所污者回向
45回 其净尽。则明之功到,而明德遂得
大
明而全彰矣。尚须努力修持,勿致
45回 始勤终怠。则由此恶因缘,愤发
大
志,自利利人,将见生入圣贤之域
45回 受此污辱,而犹以为是道。直是罪
大
恶极耳。民十一年上海护军使何丰
45回 以鱼目为明珠,坏乱佛法,其害甚
大
。(真知佛法之人,决不附和扶乩
46回
《印光
大
师文钞》三编卷一
46回 以其以亲之故,令诸眷属种出世之
大
善根,较比唯为己修持者,功德更
46回 仍不肯修,其辜负佛天之恩德也,
大
矣。
46回 闲暇,以故杜绝一切人事。现三号
大
字书册本,将已排完,此种先印二
46回 。毕生每日须念三五遍。再与讲其
大
义,则如熔金入于好模中,决无不
46回 说之。亦救国救民,不现形迹之一
大
事因缘也。
46回 ,同证无生法忍,此实汝报汝祖之
大
者。至于汝父,但为彼忏悔,祈其
46回 音菩萨,即得离贪瞋痴矣。又凡有
大
病,皆宜劝其念佛,戒杀吃素,此
47回
《印光
大
师文钞》三编卷一
47回 读手书,知智范五月临产,得
大
病,后以念观音圣号而愈。且生产
47回 易而儿相端正,菩萨诚可谓
大
慈悲父母也。湖南一回回(回回皈
47回 之利益,令其信奉而修持之。凡遇
大
病,皆令念佛及念观音。凡遇妇女
47回 若能宗而主之,则小而一举一动,
大
而明明德,止至善,悉皆由此而得
47回 。儿虽小,即以此名之,以期
大
时顾名思义,必冀名实相副而后已
47回 良医,以医能救人故也。须知佛为
大
医王,能治人身心及生死等病。汝
47回 必能仗佛慈力往生西方,较比生入
大
富
大
贵处尚容易。何也,以依佛言
47回 知佛所说之念佛法门,使彼等生死
大
病,从此生即完全了脱。如诗所谓
47回 有此见,故为说破。净土法门,其
大
无外,等觉菩萨欲成佛果,尚须以
47回 十
大
愿王回向往生西方。况此下之一切
47回 阁下殆乘愿而来,普为滨江人士作
大
导师,俾知出世之道,生为三业清
47回 未之见,今寄一包,祈查收。又三
大
士实录二本,此中多属禅机语言,
47回 脱死之实益。倘不自量,妄欲学古
大
人之自力了脱,则恐一误以成永误
47回 鄙拙见弃,则固非无所裨益也。三
大
士实录,辟邪集,辨异录,三十二
48回
《印光
大
师文钞》三编卷一
48回 最。(念佛时,摄耳谛听,则不至
大
散。一心恳切,则自少昏沉矣)至
48回 而增福慧。若随看随分别,则便无
大
功德矣。既皈依佛法,当戒杀护生
48回 善其身,达则兼善天下矣。世间最
大
之功德,莫过于善教儿女。世间最
48回
大
之罪业,莫过于不教儿女。以儿女
48回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。宜内而眷属,外而知交及一
48回 之而即兢惕于起心动念处,则利益
大
矣。回此功德,以求往生,则品位
48回 接手书,知愿心宏
大
,功夫淳密,不胜欣慰。但祈一心
48回 念一佛尚可,废弃礼拜发愿等,则
大
错
大
错。汝不须闭关,但在家中自
48回 包来。日间有暇,与眷属说说,则
大
家都好生信心,修净业,以期同生
48回 一介愚夫,自己尚完全不识。(唯
大
彻
大
悟人,方可谓识得自己者)尚
48回 谓诸佛所说,诸祖所宏,诸
大
善知识所倡导者,不真实,乃骗人
48回 之寓言。诚可谓心粗胆
大
,不惧后来堕拔舌地狱也。全真成
48回 佛宜小声念念,默念念,不可一味
大
声著力念。否则必致受病。当静心
48回 德,乃露水一样。念佛功德,则如
大
江
大
海。汝不知念佛,亦可怜可悯
48回 。一函遍复,当详观依行,则功德
大
矣。
49回
《印光
大
师文钞》三编卷一
49回 有,法界众生,回向西方,则其利
大
矣。若世间无知之人,事事为己,
49回 了无减损。若不相燃,其光亦不增
大
与久。回向时当知此意。不但为自
49回 为尽孝。割他人之股以行孝,是名
大
逆,况杀命乎。自己亦应戒杀吃素
49回 ,不得一概。若无关紧要,则尚无
大
过。若有关系,致人误事,则断断
49回 土说。若妄想心死不下,要做一个
大
通家,想于人前宣表自己智识,则
49回 尚不能满意,况此数本书乎。窃恐
大
通家做不到,并愚夫妇之修持亦废
49回 家人从前五衣,系窄短的,如一条
大
毛巾,常不离身,故名作务衣。今
49回 之五衣,与七衣同长
大
,做事则不能搭。此古今之殊制也
49回 精神均不给,兼以日念佛念观音及
大
悲咒,为祝国祝民荐亡等,故无暇
49回 终种种景象,足见助念一法,利益
大
矣。然既知助念之利益,可不于平
49回 于品位,以素无正信,临终未曾发
大
菩提心,则当在下品。且勿谓观无
50回
《印光
大
师文钞》三编卷一
50回 。宜以此教一切为人子者,则利益
大
矣。
50回 此圣贤佛菩萨平治天下度脱众生之
大
权也。当今修持,唯净业最为第一
50回 程,节其繁文,专注念佛,则利益
大
矣。八关斋,以过中不食为体。今
50回 寂山和尚书,可以意知。欲看楞严
大
意,须推文句,注释详细,则唯指
50回 在求之不可得处。此于能亲见固为
大
幸,否则一心念佛,念到极处,自
50回 感应汇编所引之经,未曾校勘,然
大
义谓天神鉴察,不相远离,亦不必
50回 真念佛,勿作此种善能分别法义之
大
通家。则可不虚此生不虚此遇矣。
50回 观来书,可谓发
大
菩提心,以期自他俱利者。然曰自
50回 切,亦有语病。不能自利,断不能
大
利于他,二者当以不分亲疏为是。
50回 。则自利一边,何可以淡,而妄学
大
菩萨身分也。黄涵之弥陀经白话解
50回 经之本文,即以白话说之,实为一
大
欠憾。当时光颇不以为然,然未为
50回 说其不可。十八年彼又著佛学
大
意,(约二百页)朝暮课诵白话,
50回 烈,全国人民均难安心,日间唯持
大
悲咒,称观音名,以求三宝加被息
50回 凡夫为佛。则比归功于光之失,更
大
无量倍矣。汝我有缘,当以真实情
50回 土法门之根本法门。行愿品,虽广
大
深妙,究非净土法门之根本法源。
50回 净土行人,却有亲疏。是不得与诸
大
乘经作一例论也。十
大
愿王所说之
51回
《印光
大
师文钞》三编卷一
51回 人,当依经文。无量寿经,何可作
大
阿弥陀经。
大
藏中,原有吴译之阿
51回 弥陀经,又有宋王龙舒所校之
大
阿弥陀经。若作
大
阿弥陀经,则令
51回 汉公极力提倡,惜陇右乐善书局,
大
院住兵,彼住小院中,殊为不便。
51回 又得水邓裴杨四位提倡,将见佛法
大
兴,人心向善,礼让兴而干戈息,
51回 机之书。详阅此书,则净土法门之
大
意,便可悉知。乙包嘉言录,(一
51回 嘉言录,歧路指归,物犹如此,皆
大
欢喜五种,各二。(此或无,则令
51回 一切人戒杀护生,吃素念佛,方为
大
放生。并自己同伦,通皆放之于莲
51回 死苦,常享真常乐,方为放生之一
大
结果耳。初七日与伯遒书,并寄四
51回 身符,而犹未得其禅宗。实为不知
大
彻
大
悟,是悟不是证。勿道悟则虚
51回 人谁是悟者,况证乎。此如来所以
大
开净土法门,普令一切众生,同于
51回 之秘传,此语直扫灭六祖以后之诸
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祖师。此其心,固不如光之直率无
51回 ,不妨略一评论。如谓不然,请君
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张彼道,遍布天下,亦所深愿而乐
51回 到林中修。若皆到林中修,何有此
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屋可容,人多则林中缴用多,诸人
51回 无高下,禅律密净,皆是了生死之
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法。然末世众生分上论,则非修净
51回 ,奚啻天渊悬殊。不知此义,妄效
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力量人之修法,殊难得其实益。以
51回 普贤行愿品,尽华藏世界海诸法身
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士,以十
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愿王功德,回向往生西
51回 ,根机陋劣者乎。禅宗功夫,虽到
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彻
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悟地位,以烦惑未断,犹不能
51回 寺住持,故称五祖戒,乃云门法孙
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觉琏国师法祖,见地高超,门庭高
51回 多畏惧不敢亲近,死后做苏东坡,
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有证据。草堂,寺名。清,人名。
51回 后身,五十七拜相,封鲁国公,亦
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有证据)观此可知仗自力了生死之
51回 心见性,见性成佛,明心见性,乃
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彻
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悟也。言见性成佛者,以亲见
51回 佛世此种人甚多,唐宋尚有,今则
大
彻
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悟尚不易得,况烦恼净尽者乎
51回 之事。无知之人,每每错认,其失
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矣。在家近事男女,以老实念佛为
51回 。来意虔诚,不得不略谈显宗究竟
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法也。昨接来信,知汝全家念佛,
51回 沙子一粒,入水即沉。若以数万斤
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石装于船中,石虽重
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,因有船载
52回
《印光
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师文钞》三编卷一
52回 道,非宿有善根,何能如此。当生
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感激,生
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惭愧。惭愧心生,邪僻
52回 汝取法名为德泽,谓以自利利他之
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菩提心,修持净业,自行化他。俾
52回 持之方法。俾现生即出生死,是为
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孝尊亲。于妻室当相敬如宾,不可
52回 劫等书,固无须乎函询也。若欲做
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通家,则非函询所能办到。
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通家
52回 做。即做到,而了生死一事,亦以
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通而不能现生即得矣。
52回 火,破除自他一切愚痴黑暗。俾得
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家同出黑暗鬼窟,同到正
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光明,
52回 。汝已至六十,幸遇此法,切须发
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菩提心。(即自利利他之心)以身
52回 人,同捨外道而学佛道,则其功德
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矣。佛法是公开之法,无秘传之事
52回 随他,并不令人发甚么恶咒。欲知
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略,当先看嘉言录光钞等书自知,
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