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第7集
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水浒传
第7集
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1回 与人结社会,即中国佛教会,亦无
名
字列入。
1回 自到灵岩,任何
名
胜,均不往游。以志期往生,不以
1回
名
胜介意故。
2回 痛哭流涕矣。好好的佛法,就教好
名
而恶实的弄得糟透了。吾人不能矫
2回 信中香敬,通归常住。上海有求法
名
者,师代为书,香敬亦归师零用。
2回 光不过问,随师料理。若上海求法
名
者,转来亦是代书,何必无事找事
3回 理之各语言八十余段,一一辟之,
名
拣魔辨异录,凡四卷二百多页。其
3回 致此后博学多闻之僧俗,均不知其
名
。光绪三十年谛公请藏经,令光随
3回 五十三参之
名
,决不可用。以两土世尊,与末世
3回 阿弥陀佛
名
下所录之愿,宜标第几愿云。每愿
3回 不敢妄令汝亲近也。汝祖母汝母法
名
,附函寄来。祈令一心念佛,求生
3回 及其人民,无量无边阿僧祇劫,故
名
阿弥陀。此是释迦佛所说。某某魔
3回 彼相辩。何以故,以彼欲藉此以得
名
闻利养。不但不肯依从,或反增彼
4回 ,生真信,发切愿,志诚恭敬持佛
名
号。无论声默,均须摄耳谛听。能
4回 瞎打妄想,想得神通,得缘法,得
名
誉,想兴寺庙。若有此种念头,久
4回 依孝弟忠信礼义廉耻之道以行,是
名
为慈。若溺爱不教,乃教令学坏,
4回 则
名
为害,不
名
为慈。此事世人百有九十九不识,
4回 印之法。今则只一历代源流而已。
名
之为法,亦太可怜,净宗绝无此事
4回 看书之有益。古人云,见面不如闻
名
。即来与座下说者,仍是文钞中话
5回 南京法云寺魏梅荪等发起,以光为
名
誉会长。平地起买四百四十亩,暂
5回 悲经观音令礼拜持咒者,先念弥陀
名
号乎。
5回 净土法门,以真信切愿念阿弥陀佛
名
号,求生西方。无论业力大小,皆
5回 音菩萨圣号,必有感应。今为取法
名
为通畅。谓念圣号,俾宿业消灭,
6回 也。偈云,大乘善根界,等无讥嫌
名
,女人及根缺,二乘种不生。乃是
6回 世界,绝无有可以讥毁可以厌嫌之
名
字耳。下即列出讥嫌之
名
数种,即
6回 足人及小乘人。(西方虽有小乘人
名
字,然皆属发大乘心者,绝无不发
6回 可取,文字实为拙朴。又署座下之
名
,乃属正理。光前作过,不必又署
6回 光
名
。如此办法,似比原文铺张者为得
7回 著魔发狂。楞严经谓,不作圣心,
名
善境界,若作圣解,即受群邪者,
7回 道者之所宜哉。至云虽乏精进,持
名
颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人
7回 萨及佛同居其中,为其说法,故亦
名
凡圣同居土。但此为净土往生之人
7回 本属一土,约所感之果报土言,则
名
实报。约所证之理性言,则
名
寂光
7回 ,证一分三德,即入实报土,亦得
名
分证寂光。若至妙觉佛果,则是上
7回 华,光当学彼所得。今老矣,除持
名
外,无一法应学。以死期将至,恐
8回 来学者须备束修以为贽金。与香敬
名
虽不同,而意无异也。不徒此也,
8回 有普劝门一卷,详说所以然。凡列
名
有三十多,内有屠户,渔人,做酒
8回 士,至精神困乏后,即就地趺坐持
名
,有时过于劳倦,坐即昏沉,或胡
8回 复耳。显荫之死,亦以只知求胜求
名
,不知息心静养。闻病中日常谈说
9回 持佛法,功德难量。逖听下风,莫
名
欢赞。乃闻近日内务部将应薛京兆
9回 士创办之佛学丛报。其第一篇,署
名
常惭,登于丛报第九期。系民国三
9回 有误字。)出版。其第二篇,亦署
名
常惭。第三第四篇,则署
名
普陀僧
10回 敢露出。因阁下多事之故,致令贱
名
劣作,遍刺雅人耳目,愧何如之。
10回 欣慰。罗浮杯渡,雁荡天台,天下
名
胜之地,悉入居士眼中,真宿生栽
11回 昔紫柏大师大悟以后,游历
名
山,以广见闻。凡中国所有
名
山圣
11回 碎东西,以求微利而恣所欲。虽至
名
山圣道场地,绝无一念惭愧景仰之
11回 意诚可悯。当于前三论,署释开如
名
。宗教不宜混滥论,署释常惭
名
。
11回 海信佛之男女甚多。以阁下之学识
名
望,登高一呼,群相依仿。此风果
11回 分别心中,昼夜六时,专持一句洪
名
圣号。果能死尽偷心,当必亲见本
13回 府接洽,允为维持,且允保护江浙
名
山,不胜感激。现今佛法衰残,若
13回 收。佛学初阶末后之静坐法精义,
名
实不甚符合,似宜云诸宗要典略纪
13回 不欲人知,遂以上佛学报馆书之别
名
署之。徐居士见之谬加佩服,遍询
14回 说颇不妥贴。注中引纪大奎谓华严
名
义极繁,然实头绪井井,自应只就
14回 本文
名
色体会,清凉添出行布圆融四法界
14回 十玄等
名
色,为装塑,为叠床架屋等,实令
14回 世界依正庄严,弥陀光寿,众生持
名
,即蒙接引等事之时。东方有恒河
14回 沙三千大千世界,有一世界佛
名
阿[门里加一众字]鞞,一世界佛
14回
名
须弥相,乃至一世界佛
名
妙音,于东方恒河沙数三千大千世
14回 界之佛中,略举五
名
,下以如是等超略而全举之。其恒
14回 四十数,而无量无边,皆其中之数
名
。故蕅益云,阿僧祇无量无边皆数
14回
名
,实有量之无量。以既是数
名
,则有量,然经中实总显不胜其多
14回 大藏咒,通用蒙古喇嘛念法译之,
名
满蒙番汉合璧大藏全咒。其满字,
14回 为大导师者,皆以引人行正道而立
名
也。
14回 十六行,(小字二行)始窃道士之
名
,窃,讹作穷。
14回 确论也。有功德者,以尽属佛菩萨
名
,念之自能消业障而增福慧矣。菩
14回 大神变事。此经亦以此义,故立此
名
。不可以为十二部经之一。四十纸
14回 人命断,杀事已成。凡事成者,概
名
谓业。其先后次第,深浅亲疏,秩
14回 制序发挥,须求
名
人。印光活埋海岛,兼且无学无德
15回 余以目力不堪,皆未敢阅。又经中
名
相大小相同者多。释大乘经,不得
15回 成就。是以莲宗诸祖,多皆专主持
名
。以持
名
易故,相续即生。至于摄
15回 报寂光,原是一土。约所感之报,
名
为实报。约所证之理,
名
为寂光。
16回 其利害,令勿流通。保全刘君现生
名
誉,未来果报。劝善规过,以尽法
16回 论辟驳,出册登报,遍布神州。则
名
誉利益,两皆受损。倘能悯我愚诚
16回 无过。过而能改,善莫大焉。从兹
名
誉日高,德望日著。将来必能居高
16回 随即翻阅大概,见其上编所引,诸
名
公所记之因果事迹言论,洵足以振
16回 之令人泪落。不意今年阁下尚为署
名
流通,则阁下之回印光书,乃其止
16回 食之余,留得些子残羹馊饭。彼诸
名
人取之,以供众人耳目,不禁惭愧
17回 不但有误阅者,且于阁下研究佛学
名
誉,大有关系。明眼人观之,必谓
17回 而静。彼直以静为邪,谓大违执持
名
号忆佛念佛之旨,其过何可胜言。
18回 及不信因果不信佛法者。其中所引
名
人之言,亦有不甚如法者。以目力
18回 当云,夫人诣毗岚园,见一大树,
名
曰无忧。如是,则文清惺矣。第一
18回 所以,而以菩萨示现拟之。初则命
名
佛奴,继则焚化建塔,了不知宿世
19回 匹。摘录成言,以辅教理。纵不标
名
,亦非掠美。若冒以己
名
,堪作是
19回 说。未标己
名
,何须过谦。因果报应,乃儒佛二
19回 须经理之人真实办理。否则只有虚
名
,一事无成。此吾国向来办公事者
20回 之讹本,固非尽今本皆如是也。
名
之为明,亦可不究。句解谓
名
字通
20回 贯下文,此列众何无一条又用
名
字。若此条独用
名
字,便成译法混
20回 受是得义。授是与义。不知以义定
名
,何贵乎弘经也。固不待有所证而
20回 。著此书者,其人系江西籍,姓徐
名
谦,字白航。三十外即入翰院。以
21回 仙传戒烟绝妙神方(即素称国手之
名
医,亦不可妄加一味药,倘加一味
21回 大聪明人,大
名
人,立言必须详审,不可率尔。以
21回 人有错谬处,人尚易知而易改。若
名
人则人必以讹为正,而互相讹传也
21回 又三册之中,每一条下,皆具书
名
。唯纪文达语,概无书
名
,不知尊
21回 意如何。若以愚见,亦当具
名
,以起人信心,及查考有据耳。
21回 数周安士先生亦曾如此而数。故知
名
人多有失意之误耳。
22回 本体,全体取禅家参究之法而变其
名
目。且又绝不言及佛法。虽则造诣
22回 ,此是所缘之境,非缘中亦是境之
名
目。若缘中亦是境之
名
目,下当云
22回 妄安缘中之位,而又欲与佛各异,
名
为黄中。其可笑一至于此。以阁下
22回 为人说三皈五戒。又人既多矣,法
名
亦不能为题,此事决不承认,以免
22回 仍与随众同一规矩。以免分心而有
名
无实耳。若用平常恭维法师之办法
23回 时带来。)志愿书基本二字,及光
名
三字。介绍人请圆瑛法师及居士自
23回 ,则请人代说,光不临筵。至于法
名
,光也不能为书。无论多少人,无
23回 快意。又恐碍于舆论,姑以管理之
名
,用为驱夺之据。其所立二十一条
23回 ,第五,第九,虽冒其管理保护之
名
,能不令有知识者痛心,挟野心者
23回 为之一待死老僧。彼会以光微有虚
名
,故亦置之于其会员之中。然光固
24回 不知。再者某居士之为人,过于好
名
。故其所作之书,全仿佛经之口气
24回 凶化吉,遇难成祥。今为汝母取法
名
为德懿,谓能一心念佛求生西方,
24回 里仪范,其德最为美胜。为汝取法
名
为慧俊,谓能修净业,自利利他,
24回 其智慧超出平常人之上,故
名
慧俊。今为汝寄净土五经,十要,
24回 转交。汝夫妻欲皈依,今各为取法
名
。又云汝父欲皈依,今为写一法
名
24回 ,其
名
汝自填之。七十多岁,来日无多。
24回 ,而不能善教儿女,此人亦未可直
名
为能敦伦之君子。如能孝亲敬长与
24回 ,及有益身心之善书。今为汝取法
名
为慧晓,谓以智慧自行敦伦尽分,
25回 手书备悉。法
名
另纸书之。开示以目力不给,不能
25回 善子曳虎师前,为说三皈,并赐法
名
格心,自是虎遂柔伏,未几化去,
25回 。光于朝暮课诵回向时,称汝父法
名
,为回向一七,以尽师弟之谊。余
25回 心是佛,全佛是心,心中除六字洪
名
之外,无有一切杂念,故
名
相应。
26回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号,此十六字,为念佛法门一大纲
26回 依。本欲与宗元书,但以宗元乃法
名
,不记其原
名
,兼无号头,恐不易
26回 。则必得径登上品矣。今为汝取法
名
为宗法。宗,主也,至也。谓以佛
26回 不须又求光再开示也。今人每务虚
名
,不修实行,此是学道之一大障碍
27回 是,习以成性,养成良善天姿,是
名
为育。育者,养也。若不知此,则
27回 银行接到信,先送其信与票,令签
名
去取,尚须有别银行之保证。其意
27回 种保证,则受其抑勒不小。此种借
名
慎重,特令延期之手段,直是恶劣
27回 方,是为真实行孝。今为汝母取法
名
为德诚,谓以诚心念佛,必蒙佛慈
27回 ,可谓不知好歹之极矣。今为取法
名
为德清,谓能一心念佛,则业力消
27回 同得清净三业,往生西方。悟行法
名
德懿,学行法
名
德淑,二女同皆胎
27回 扶乩事业。徐陈照西及媳云霞,法
名
另纸书之,祈为转交。余详长信,
28回 日工夫,产妇尚无恙,岂非念大士
名
之感应乎。凡夫不知前因后果,一
28回 累劫,皆图报复。纵承念大士之洪
名
,尚不见效。使不念大士洪
名
,便
28回 已。以后不必领众助念也。念观音
名
号,大则大应,小则小应,绝无不
28回 书,也是做场面,只顾博大理学之
名
,辟因果,辟轮回,以致生出杀父
28回 应酬。汝夫妻欲皈依,今为各取法
名
,另纸书之。至于开示,殊觉吃力
28回 面,不修实行,则亦只得门面之空
名
而已。既欲往生西方,自利利人,
28回 生死,发菩提心。以深信愿,持佛
名
号,求生西方。上自父母伯叔,以
28回 ,固有不期然而然者。今为汝取法
名
为宗清,宗,主也,本也,清则永
28回 蒙佛接引往生西方矣。曹惠川,法
名
宗惠,惠即仁爱。仁爱之念,常存
29回 三十九人法
名
,各另纸书之。二十五元香敬,已
29回 此目力精神,非不近人情。汝将人
名
写于红纸,看不见,令人抄出方知
29回 苦,写于红纸,究有何益。今将法
名
挂号寄来,待西方公据,初机先导
29回 余照长信,此不备说。邵吉成,法
名
慧成。邵张立志,法
名
慧立。有志
29回 自立,则无往不吉。张冯修成,法
名
慧修。依佛智慧而修,则决定可以
30回 定评,而一概弃之也。今为汝取法
名
为慧梁。谓以智慧于生死险道作为
30回 苦因苦果。再令其生信发愿,持佛
名
号,求生西方,以期亲得其乐因乐
30回 庭无善教,学堂只知习举业,求功
名
,绝不提及克己,复礼,诚意,正
30回 。陈鹏鲲等既欲皈依,今为各取法
名
。须令彼等各各敦伦尽分,闲邪存
30回 而修,则可谓真佛弟子矣。否则有
名
无实,究有何益。陈鹏鲲法
名
慧超
30回 。刘韬法
名
慧潜。杨凤仪法
名
慧淑。廖彭氏法
名
慧贞。所印各书
30回 手书备悉。三人法
名
,另纸书之。以后勿再来信,亦勿
30回 故为略说原由,祈慧察。廖云峰法
名
慧峻。周晓初法
名
慧朗。周洪生法
30回
名
慧深。为寄净土五经,歧路指归,
30回 视,鼻也不他齅,身也不放逸,故
名
都摄六根。如此念佛,
名
为净念。
30回 屡积屡大,亦难不死。此吾国古今
名
医神医,均未言及者。以此义与一
30回 ,我宁受斩头之刑,不愿闻祝寿之
名
。有欲为光祝寿者,是拉光于最下
31回 勿再来信,来决不复。今为汝取法
名
为宗净。谓宗佛净土法门,自行化
31回 信有省无县,将何所寄。又不写俗
名
,只用法
名
,用久则可,初用则人
31回 寓处,挂号寄去,阍人不知彼之法
名
,言无此人,遂为退回。不久彼自
31回 ,始知彼不知世务。令岳母令子法
名
,另纸书之。令岳母懿德堪钦,故
31回
名
德懿。令子宿有慧根,故
名
福睿。睿,即智慧。有福有慧,便
31回 令郎法
名
犯祖讳,当随改。今作智睿,当不
31回 。南方亦有严论讳者。亦有子用父
名
之要字,如父
名
鹏,子
名
小鹏,父
31回
名
谦,子
名
续谦。至于法
名
,有专用一字者,则祖孙父子同一
31回 杨母法
名
,另纸书之。光之相片不便寄。以
31回 三十余法
名
,另纸书之。丽泽莲社章程,甚好
31回 为发羞。汝等自己修持,不得拉光
名
于此无道理之俗派中,令有知见者
31回 所误寄之法
名
,在近处,不几日即寄来。另写寄
31回 去今加之
名
,当不再错。光老矣,目力精神均
31回 力精神均不给,今为彼二人各取法
名
,另纸书之。其详细开示,不能备
32回 ,求生西方,庶可不负皈依三宝之
名
。否则以身谤法,乃佛教儒教之罪
32回 汝之信,亦可谓诚恳之至。然于署
名
下,仍是谨上。今且以汝之诚,破
32回 例为之。为汝母(法
名
德纯)及汝(慧修)与汝妻(慧淑
32回 )子女(福深)各取法
名
,另纸书之。须各吃素念佛,求生
32回 恶莫作,众善奉行。以真信愿持佛
名
号,决定求生极乐世界。自行如是
33回 往生。(约在此界,尚未断惑业,
名
带业。若生西方,则无业可得,非
33回 ,则六根都摄无遗矣。如此而念,
名
为净念。净念能常相继,则可得念
33回 高超玄妙,可哀孰甚。今为汝取法
名
为慧净。谓以佛智慧所说净土法门
33回 今为汝取法
名
为慧全。能依佛智慧而修净业,即
33回 劝戒杀生食肉诗云,我肉众生肉,
名
殊体不殊。本是一种性,只为别形
33回 者,实无目力精神应酬也。三人法
名
,另纸书之。一函遍复,以作开示
33回 怨家矣。话可妄说乎。八人皈依法
名
,随人自领。上海是打七,不是讲
33回 定,万不能方便,祈慧察。二位法
名
,另纸书之。厂中肯提倡吃素念佛
34回 。余详文钞及各书,故不备书。汝
名
鉴章,再加之正智慧,则无往不与
34回 前寄法
名
经书,此次来信,但云谨禀,未免
34回 ,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故
名
都摄六根。摄六根而念,则杂念渐
34回 息,以至于无,故
名
净念。净念能常相继不间断,便可
34回 得念佛三昧。三摩地,即三昧之异
名
。吾人随分随力念,虽未能即得三
34回 令皈依。以乩多是灵鬼假冒仙佛之
名
。上等灵鬼,虽不知深理,尚不至
34回 交此等人。今为各皈依者,各取法
名
,祈为抄而交之。祈为彼等说,必
34回 此化他。方不负皈依二字。否则有
名
无实,了无利益之可得。且有轻法
34回 益也。汝既发心皈依,今为汝取法
名
为慧昌。谓以智慧昌明净土法门,
34回 说好话,行好事。生信发愿,持佛
名
号,求生西方。以此自行,复以此
34回 谓能尽人子之分。今为汝祖母取法
名
为德淳。谓其修持净业之心淳笃恳
34回 祷也。汝庶祖母法
名
德定。谓其一心念佛,决定求生,
34回 了无疑惑及懈惰也。汝妻法
名
慧安。谓一心求生安乐世界,自利
35回 并前后二十元,俱收到。十四人法
名
,另纸书之。必须嘱彼等各各敦伦
35回 ,并二食物,谢谢。待客以素,是
名
大敬。以杀生敬客,殊失敬意。而
35回 可为闺阁中作一善导。今为彼取法
名
为宗贤。宗,主也,本也。贤即莲
35回 。大师劝发菩提心文,好极。光之
名
彼为宗贤者,欲彼常依菩提心文而
35回 事,易行而利益多多矣。十三人法
名
,另纸书之。汝与彼之[贝+亲+
36回 不敢妄充,亦有误听人言,求取法
名
者,亦赧颜应之。以期彼于佛法中
36回 慧者,彼敬心所致耳。今为汝取法
名
为慧修,谓以智慧修习自利利他之
36回 漏一。净土法门,以自己之信愿持
名
感佛,佛则以誓愿摄受。譬如乘轮
36回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号。以此自行,复以此化其父母,
36回 传染。汝既发心皈依,今为汝取法
名
为德晋。晋者,进也。若能依佛法
37回 ,当生感激,实心修持。切不可有
名
无实,或求虚
名
,则其益非浅。当
37回 欲行者,亦必须如此。其莲社,当
名
敦伦莲社。凡入此社者及演说者,
37回 相访,亦勿即与彼交涉。以今之假
名
善人甚多,若一滥交,必受其累。
37回 说其代为彼求皈依之所以。先将法
名
寄去,令彼来函礼谢,则便可下真
37回 。彼若来信,须称弟子宁□□,法
名
德□顶礼字样。此种事,固不须说
37回 ,故于知己者用之。二弟忠武,法
名
德恒。人若无恒,不但不能学佛,
37回 人之道,则为德恒。三弟宪武,法
名
德复。吾人本心,与佛无二。由迷
37回 佛毁法,或妄生臆见,以期现世之
名
利,与身后之虚誉耳。不知既无谦
37回 之净土法门以自利利人乎。汝儿当
名
宗心。汝侄当
名
宗惠。以能宗主于
37回 之为愈乎。前所寄之痳疹方,令一
名
医视之,言其方虽好,又须分别是
37回 于汝矣。苏州经房所无。汝求起法
名
,开数十讳字,以后若又有求,则
37回 无心记汝此种事,又须将已取之法
名
,亦皆开来,庶不至重。光既无门
37回 便成白圭之玷,故不得不说也。法
名
作
名
,有何不可书。初首页,谓与
37回 二弟取法
名
,令同沾佛恩法润,恩德之极,虽
38回 后,落去舍利弗于汝意云何,何故
名
为一切诸佛所护念经,二十字,几
38回 百声。念佛之法,当先立念偈后念
名
号,第二声即行围绕。或地方宽则
38回 身。切不可由东至北至西至南,此
名
逆行有过。回向之偈,广大无碍,
38回 障,业障,报障。烦恼即无明,亦
名
为惑,即是于理不明,(即贪瞋痴
38回 恼之心所作之杀盗淫等之恶事,故
名
为业。其业已成,则将来必定要受
38回 乐智愚不同,然皆难受佛化,故并
名
八难也。(立秋日)
39回 无暇念佛矣。欲查梵语,当阅翻译
名
义集。(六本)然初心不知其类,
39回 之文义,亦恐不能明了。欲查数目
名
相,(从一至十百千万等
名
词)当
39回 看教乘法数,(六本,此简略而
名
目多。)及大明三藏法数。(十六
39回 本,此所释详明而
名
目比教乘法数少)欲查佛法历代通
39回 )又丁福保所辑之佛学大词典。其
名
相甚博,而于考究殊欠详审。大约
39回 有此数部书,则成天专用工夫于查
名
相矣。是以尚不宜即请也。待其渐
39回 何可于早晚课诵礼佛时,将印光之
名
,列于佛前而礼之。何不知尊卑圣
40回 居士接洽。(范九亦皈依弟子,法
名
慧茂。)不得又令光转。经之样本
40回 此系后增之价。)再为审察其标列
名
题,以便检阅,不致紊乱耳。此款
41回 人悉得了生脱死之利益。俾吾亲之
名
,标于西方宝莲之上。比此间碑铭
41回 杀儿,比打胎溺女为多多。惜从古
名
医,均未言及。不知者均归咎于命
41回 为学圣学贤。只知道做文章,求功
名
。及功
名
已得,则借势欺人,为地
42回 来信何得姓
名
俱不写。若寄己家尚可。若令人转
42回 徐蔚如得三封信,印数千册送人,
名
印光法师信稿。次年又搜得二十余
42回 篇,
名
印光法师文钞,由北京印出。来普
42回 泽,超过范公远甚。窃谓贵集,当
名
钱武肃王世泽,则更令人景仰矣。
43回 急之务,可不哀哉。郑琴樵等各法
名
,祈为转交。光老矣,目力精神均
43回 亦多有因放而捕来耳。然人情多好
名
,此各日放生则有
名
。又人情多以
44回 则其利益深且远矣。所生麟儿,当
名
宗诚。宗者主也。诚者真实不虚,
44回 性修双彰,体用圆显之义。以此为
名
,令其顾
名
思义,以期实有诸己,
44回 则可以丕振家声,自利利他矣。法
名
当
名
契觉。觉即佛性。众生迷故,
44回 ,能契乎觉,即迷消觉著也。此二
名
如不犯从上祖父之讳,则即终身用
44回 之,不必又另取冠
名
等也。寿昌经禅师,闽人,生时难
44回 字,即安然而生。其祖喜,因为取
名
慧经,冠亦不另取
名
,后出家亦不
44回 另取
名
,此乃明万历间高僧。是知女人临
45回 言之。彼既发心皈依,今为彼取法
名
为德馨。德即明德,即本源心地。
45回 无真法,真法已归我们。世间外道
名
目,虽有百千万种,究彼所注重之
45回 离交姤,婴儿姹女交姤。由有此种
名
词,正人则亦借此以表示其法。妄
45回 彼立一女道院,外虽以三教一家为
名
,实则以烧炼为事。而且扶乩均与
45回 诮。凡师所说,均愿依行。乃为取
名
。世间何处无好人,何处无坏人,
45回 为善,纵不真实,因其已挂为善之
名
,较之公然为恶者,当胜一筹。又
46回 现身接引汝诸眷属也。今人多好虚
名
,不务实行,每每讣启粉饰得极好
46回 亦皆各各种临终往生之因。岂非好
名
而恶实哉。愿汝革矫近世弊,则幸
46回 可仿效仪型,克成正器矣。明箴法
名
智范。谓以身为子女之模范,及女
46回 及智范之义,则何幸如之。树德法
名
宗德。树义法
名
宗义。宗,主也,
46回 欲彼种善根以消恶习,今为彼取法
名
为慧贤。慧贤,即世俗称赞女人之
46回 此德者,人敬之,神护之,生有令
名
,死生善道,亦正合彼如芳之
名
之
47回 ,以祈佛天护念也。今为三子取法
名
为宗道。道者,天理人情之本然,
47回 ,悉皆由此而得。儿虽小,即以此
名
之,以期大时顾
名
思义,必冀
名
实
47回 ,佛必垂慈加被故也。今为汝取法
名
志锡,谓自己诸恶莫作,众善奉行
47回 人皆信受,即为锡类普益也。祈顾
名
思义,自可亲得实益。余祈详阅嘉
47回 门之蕴,发挥殆尽矣。今为汝取法
名
为契海,谓以自己念佛之因心,上
47回 以受,然须一一真实方好。世有好
名
之人,事事要冒假
名
,事事不修实
47回 行。不知
名
为实之宾,实充而
名
自著,何可用意邀求。邀求之
名
,
48回 士后来有追悔之心耳。今为汝取法
名
为慧海。汝
名
为瀚,瀚即海之别
名
48回 用力少而得效速。以如来之万德洪
名
,熏自己之无明业识。久而久之,
48回 ,便成信道不笃。彼极破八识之三
名
,谓为有讹,只以动力易之,谓能
48回 正佛经历来之讹。其好
名
之心,可谓至极。加以不知羞,无
48回 士书中所说佛前自受。今为汝取法
名
为慧清,谓以智慧,清净自他之业
49回 ,为尽孝。割他人之股以行孝,是
名
大逆,况杀命乎。自己亦应戒杀吃
49回 不行,轻者又何为而特行乎。故知
名
之曰妄,完全是从妄心中发出故也
49回 。汝欲皈依,今为汝取法
名
为宗慎。慎即存养省察克念之谓。
49回 佛,求佛接引往生即已。不必取法
名
。五戒,当按文钞第一册,与徐福
49回 受。所搭之衣,按律是五条直条,
名
缦衣,无一长一短之横纹。今人多
49回 的,如一条大毛巾,常不离身,故
名
作务衣。今之五衣,与七衣同长大
50回 。彼十七人同愿皈依,今为各取法
名
,列于
名
单。当与彼等说,既发心
50回 研究楞严禅宗,欲得有禅有净之令
名
,汝真可谓不到黄泉不死心者。(
50回 。禅宗滋味,勿道不知,即知亦不
名
有禅。汝何不看光之净土决疑论,
50回 难安心,日间唯持大悲咒,称观音
名
,以求三宝加被息战而已。(此指
50回 一数耳。若曰系我之诚感,则成盗
名
掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉
51回 阿弥陀经,则令人不知究为何经。
名
字万不可改,改则久迷其原。居士
51回 。居士以为晋之远公。小说每以回
名
。吾人解经,自有成规,何得反效
51回 复作鲁公,是为前鉴。(五祖,寺
名
。戒,即师戒,人
名
。师戒曾作五
51回 后做苏东坡,大有证据。草堂,寺
名
。清,人
名
。曾鲁公
名
公亮,乃草
51回 性成佛者,以亲见自性天真之佛,
名
为成佛,乃理即佛与
名
字佛也。非
51回 去年居士远闻虚
名
,千里而来。光乃无知无识粥饭僧
52回 不善,而反小之小矣。今为汝取法
名
为德泽,谓以自利利他之大菩提心
52回 化他。俾一切相识,同沾佛恩,故
名
德泽。汝母年高,当劝其生信发愿
52回 庄炳火,法
名
慧炬,谓以佛法之智慧炬火,破除
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