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第7集
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水浒传
第7集
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1回 未收录者。因念遗稿乃法乳所寄,
何
可任其散佚,谨录存副本,是为搜
1回 自到灵岩,任
何
名胜,均不往游。以志期往生,不
2回 时宜。光自印书来,尚不用毛边,
何
况报纸。后以毛太破碎太多,剔出
2回 等食粮,善则甚善,钱尽后将奈之
何
。文钞之感发于人不少,非纸好而
2回 无遭践之事。吾人业力凡夫之书,
何
能绝无遭践之事。现在中外信佛者
2回 仍照常为自己念佛,不须为光念。
何
以故,以尚不与自己念,即为光念
2回 为光念,光反得大利益。是故无论
何
人
何
事,都要将有大利益的事认真
2回 以凡滥圣,罪在不原。玉师虽好,
何
可作如此赞乎。玉师有知,当痛哭
2回 弄得糟透了。吾人不能矫正时弊,
何
敢跟到敛大粪的一般人凑热闹,以
2回 若上海求法名者,转来亦是代书,
何
必无事找事做乎。费福纯有一片字
2回 ,
何
福遐亦有一张字,略说节欲之利益
2回 (一)既有佛堂,彼
何
须又在寮房供佛。今人多半是粗心
2回 以外相为事,则报化本是一体,又
何
有报化相碍之处。譬如人子见盛服
2回 佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引,
何
得此种死执著。果如是,则佛也不
2回 作此见者,直同小儿,如是之人,
何
足与议
3回 向谛公处请其书。伊云我有。问从
何
而得,云在北京烂货摊买的。伊回
3回 序文本不能作,以无精神,
何
能发挥净土妙义。继恐座下见怪,
3回 光粥饭庸僧,毕生挂搭他寺,
何
得如此过誉。光老矣,目力精神均
3回 道,吾守吾志。况光旦夕将死,又
何
敢干涉他人之事。大悲咒之像,
何
3回 以知其为伪。以咒之义理无量,
何
可以一像为准。此咒乃无量劫前,
3回 千光王静住佛所说。
何
得将释迦佛弟子阿难亦说之。又
何
3回 为事,当阅梵网注疏等十八种物。
何
须光一一详说乎。所作偈甚好。稍
3回 终不能词理周到如古人也。汝行脚
何
可寄光钱。本拟为汝寄书,恐起单
3回 不依佛经所说,妄以魔语增广。汝
何
不知阿弥陀经云,舍利弗,于汝意
3回 云
何
,彼佛
何
故号阿弥陀,舍利弗,彼佛光明无
3回 河沙。只可自知,不可与彼相辩。
何
以故,以彼欲藉此以得名闻利养。
3回 亦无深妙之发挥。与其看他的诗,
何
若看中峰国师楚石大师省庵法师之
4回 此乱极无法之世,理宜精修净行。
何
得捨本逐末,以建筑为事哉。性愿
4回 法师,觉圆大师及座下,
何
皆未虑及此。李俊承之母,埋之坟
4回 寺庙尼庵人家皆住兵,受彼蹂躏,
何
可以言形容。南京法云寺,已募四
5回 无常识,迂腐木头傀儡活死人耳,
何
可如是过誉。不但令光负罪,座下
5回 朋友,当面与说,必能欢喜应许。
何
得用万言书,又转寄与光而为寄之
5回 朴陋。但迫不得已,姑塞其责耳,
何
堪过誉。大士颂,文钞,当于明春
5回 而告之。所言念观音求生西方,有
何
不可。不观楞严云,求妻得妻,求
5回 观音与弥陀,同为一度众生事,有
何
分别。然亦须于朝暮念佛,方为事
6回 凡有心者,皆堪作佛。
何
得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难
6回 善知识开示。瞎子不能看经,究有
何
碍。喑者无声,哑者不会说话,但
6回 生亲得念佛三昧,临终直登九品。
何
可云此等人不得往生。此等人不认
6回 常念,业自消灭。业消则病好矣,
何
须锯手。纵锯手亦不能消业。当依
6回 具者,不能往生也。汝看我文钞,
何
以不知此义。
6回 行,为最上一著。勿曰此浅近法,
何
须提倡。夫千里之行,始于初步。
6回 暇顾。座下美玉无瑕,精金绝矿,
何
用箴规,岂陷谄誉。光之驴技,了
7回 号中,必能消除业障,增长福慧,
何
至常有境界之苦。修行切不可以躁
7回 是,譬如杲日当空,霜雪俱化。又
何
得有不如法之境界,为苦恼于身心
7回 所与之书亦收到。尔我以道相交,
何
得学市井俗派,过头称赞,使光无
7回 实报土,唯破无明证法性者得见。
何
得以带业往生之人,便拟生实报耶
7回 (世间之乐,三禅最为第一。)又
何
欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得
7回 大慈悲心。思之当为感极涕零。尚
何
暇胡思乱想,依自己种种知见为难
7回 东人,窃谓译之一字,似不必用。
何
以故,以彼与光有宿缘故。若无缘
7回 不须用译。至圆山和尚材德弘备,
何
竟俯欲见光。以光本一无道无德无
7回 将满腹草料,彻底吐尽,见之又有
何
益。况光已衰老不能勤学,若色力
8回 接手书,不胜感愧。光之文,
何
可以于彼全无佛法之处,为之开示
8回 制。结夏时,虽离佛独居,亦尚无
何
等标记持犯,不过各藏蜡人一枚以
8回 。且戒之数必十二者,毕竟于法有
何
所表。今世僧人对此,绝鲜有知其
8回 戒。至于比丘戒,乃因有犯而制。
何
得说求戒之事,非始于佛世乎。至
8回 帜,固属要紧。其数乃随人发心,
何
必问其所表。但知此燃香供佛,乃
8回 献香金皈依,或云拜师父,此事出
何
经典,始于
何
时,佛在
何
处,说
何
8回 经,对
何
众生开此方便。若无明诲,拜者既
8回 蒙然不知,皈依后宜如
何
护持斋戒。被拜者又不思德之称否
8回 臣以及士庶,凡信佛者无不皈依,
何
得云无出处。至于香敬之说,乃借
8回 永劫不堕地狱,则铁围山之内,夫
何
地狱之有云,天下宁有如此便宜之
8回 去,现在无佛,未来,未出世,夫
何
佛皈依之有云。若云皈依弥陀或释
8回 耶。弟子言塞,不克剖答,毕竟如
何
,深企示诲。
8回 ,故于五戒任彼受一二三四及全。
何
以令不全受,以彼或有势不能守故
8回 。果能信愿真切,亦可高登九品,
何
止不堕地狱等乎。若不生惭愧,亦
8回 光所敢决断。至云皈依三宝,佛属
何
佛,汝受戒曾有此种开示。有佛世
8回 智者既是释迦后身,作止观时,云
何
不能遽决六根功德优劣,而在拜经
8回 法,如随色摩尼珠。彼定谓此珠是
何
色者,乃不识珠之人,而随青黄赤
8回 拜经祈早来,以证己说之不谬。汝
何
云不能遽决六根功德优劣乎。为是
8回 。汝既知法华身子内秘外现之义,
何
独于智者而疑之。又文钞李长者一
8回 (在净土决疑论中)亦发明此义,
何
不引申推类而知,必欲络索而问也
8回 菩萨矣,则应佛菩萨多而众生少,
何
故佛菩萨不少概见,而众生滔滔皆
8回 而未熟耶,若曰种而未熟,毕竟至
何
时而熟耶。今之众生种举手低头善
8回 多无数也。然世间法不足敌喻,汝
何
不看华藏海众之多,非佛刹尘数可
8回 (八)问,弟子无论居
何
地,清旦盥漱后,即披衣礼拜观音
8回 觉糊里糊涂念诵佛号,此等毕竟是
何
境界,尤望发引。
9回 与民产登记事同一例。明文已见,
何
庸更由内部重行颁定,致与前令抵
9回 词妙丽,如玉振金声。光文列中,
何
异掷瓦砾于珠林,布荆棘于琼苑,
10回 费钱财。若在陆道,则苦不堪言。
何
如倒却门前刹竿,随时随处与迦叶
10回 致令贱名劣作,遍刺雅人耳目,愧
何
如之。去岁妄企亲证念佛三昧,而
10回 我以业障不能亲炙,苦哉苦哉,奈
何
奈
何
。书此愚怀,以期知己者代我
10回 云,二十年前事可疑,三千里外遇
何
奇,焚香掷戟浑如梦,魔佛空争是
10回 师最初发起之文补刻之,共二篇。
何
以原文无最初发起之文,以此文中
10回 光以色力尪羸,不能一去巡礼,愧
何
如之。文钞收据已收到,勿念。
10回 四日回至法雨,至二十九日,即将
何
东夫人之开示,寄至上海交甘璧生
10回 语楷书两分,一送照南居士,一送
何
东夫人。然先寄法语,尚未得其回
11回 相倍矣。鄙见如是,不知居士以为
何
如。又来教云,光阴迅速,胜于瞿
11回 ,一展卷令人如渔父误入桃源等,
何
失言之甚也。将欲引不慧而进之,
11回 护持法道,较比北方,事半功倍。
何
必以衰老之身,强置于困苦之地,
11回 接手书,不胜感愧。光
何
人斯,敢当此说。然既命为说,不
11回 人以相夫教子为天职。使无贤女,
何
有贤妻贤母哉。由是言之,善教儿
11回 阁下既不能即时挽回世道,
何
不期于十年二十年后之贤人蔚起乎
11回 虽佛菩萨圣贤同出于世,亦末如之
何
矣。是以光十年印安士全书,拟募
11回 惧。阁下居位,不能即挽回狂澜,
何
不现居士身,以此为未来之挽回计
11回 乎。以此度人,即以自度。
何
得远适异国,访未见之经,拜佛之
11回 当得一千二百部书,祈示此书寄归
何
处,或代为施送,以便遵循。二十
12回 之薪,尚难开消,况几月闲居,将
何
以处。欲大家为之矜恤,光闻之恻
13回 种接其气息,则已甚属垂青过盼。
何
得以省庵之后,推为第一。使光能
13回 伦,阁下爱光虽深,其如自己失言
何
。须知省庵之后,有大高人,其过
13回 大字,亦不能多看,宿恶业力,奈
何
奈
何
。一二日间,稍事涉猎,见其
14回 害不小。念佛声默,须视其地其境
何
如耳。若朗念无碍者,宜于特行念
14回 持虽亦功德难思,较之摄心净念,
何
啻天渊。光于此数则,曾颇费研穷
14回 三经之大义而立。无一字无来历,
何
得妄改。观经云,阿弥陀佛有八万
14回 有八万四千光明。阁下深通佛法,
何
以见不及此。两笺注中,此类甚多
14回 迫不得已,秃笔俚语,聊取塞责。
何
得过为赞誉,致失切磋琢磨,丽泽
14回 ,斯之谓矣。以阁下之学问见地,
何
为亦有见不到处。良以佛法乃超凡
14回 恒星不现,夜明如昼,非佛出世,
何
以当之。不知非常之人诞生,及非
14回 门典故,其前后年代皆不能致论。
何
以故,以佛生在后,佛弟子及佛遗
14回 中一义,一义中一句,不得少分,
何
况能尽。便为妄语,便为自破华严
14回 ,皆佛门之罪人也。纪大奎之言,
何
可引以为证。然推其本心,亦非故
14回 及三千大千世界注,又不胜惊异。
何
阁下既知其实事实理,作此无稽之
14回 答者,对病发药也。如禅家无论问
何
义,皆指归于向上一著耳。若谓弥
14回 少腹蕴万卷,文雄一世者,尚不奈
何
,佛经岂易言之乎。
14回 研究佛学之士,自有一大藏经在,
何
须致力于此。古今多有梦感神授等
14回 尚谓佛经皆僧徒剽窃老庄而为之。
何
况直以渺无来历之经流通,欲令不
14回 五行,杀因,杀缘,杀法,杀业,
何
得作杀业,杀法,杀因,杀缘。因
14回 先后次第,深浅亲疏,秩然不乱。
何
阁下自立科条而移易之乎。杀盗二
14回 语戒中,妄语缘下注,全录合注。
何
以节去以显圣德四字。须知行来动
14回 经文本无错谬,而合注又极明了。
何
得违经叛注,自立章程乎。一条则
14回 独契于心,而不能开口向人言之。
何
也,以其所得皆失,而归无所得也
14回 而此生已不如前生,来生又不知如
何
结局。思及此,可为痛哭流涕长太
14回 海岛,兼且无学无德,秃笔土语,
何
能发挥奥妙。是以不敢承命,祈垂
15回 多分狂妄,不见罪责,已属大幸。
何
堪过誉如是之甚,感极愧极。光宿
15回 张毕业者。然阁下居心如是谦虚,
何
待盲人一一见示。当必是是非非,
15回 进德录,前书已言,吾无间然,有
何
错谬耶。八朝全诗,虽不能看,当
15回 海空也。鄙见如是,不知阁下以为
何
如。
15回 叛经旨,错投法药者,可胜叹哉。
何
不以此之凡圣同居,与彼之凡圣同
16回 人微德薄,言谁见听,一渎已甚,
何
敢再焉。继思印光宿生不幸,致令
16回 先裕后。俾亿万斯年永仰芳猷,则
何
幸如之。否则初步一蹶,便难振兴
16回 。揉之九地之下,不能令其少损。
何
也,以无能无求,故无地受增受损
16回 有不大恰当处,但大体有益,小疵
何
伤。倘有能逐条评议,则其利更溥
16回 必致招人驳辟。纵演宗执固不从,
何
阁下复代为流通也耶。印光与演宗
16回 。吾当劝其焚毁,永不流通即已。
何
须多烦口吻,多费钱财为哉。因将
16回 阁下若肯见悯,无论仁航谓己所著
何
高
何
深,汝欲流通,汝自流通,即
16回 言无人信。十法界随人自造,与我
何
干。虽其心实未慰悦,而啼亦不复
16回 起矣。
何
也,以于人无益,而于己有损,曷
16回 耳目,不禁惭愧杀人。然亦无可如
何
,只好随他去了。书此以博一笑。
17回 土一法,颇深向往。然业深慧浅,
何
能发挥。纵有一二看佛敬僧者,有
17回 饭,以攒草聚叶之法,塞其责斥,
何
堪与诸大祖师大居士并列乎哉。竭
17回 。以阁下之高明,兼以极力宏扬,
何
为将此一书列于佛典。不但有误阅
17回 大违执持名号忆佛念佛之旨,其过
何
可胜言。且念佛一法,圆该一代一
18回 浑称。菩萨垂形六道,无身不现。
何
得以所现者,拟其品位乎。阁下特
18回 至云党同伐异,不顾理之是非。亦
何
不知经义如此其极也。翁覃溪书写
18回 。才子则才子也,其于纪事作文,
何
糊涂一至于此。 此章则谓杨氏拜
19回 接惠书,不胜愧怍。光任意狂言,
何
堪奉为圭臬。但一念愚诚,深为阁
19回 挽回世道人心之助。)大藏大略,
何
以知其为端甫手笔。佛学丛报出此
19回 冒以己名,堪作是说。未标己名,
何
须过谦。因果报应,乃儒佛二教入
19回 扫叶之迹以应之。唯企塞责了事,
何
堪过誉,不任惭惶。居士为现今第
19回 亦可少助校费。贫儿孤儿,相去几
何
,真欲令其上中下根,悉能自立。
20回 其所标者,乃阅过者。语不成文,
何
堪刻于卷端。倘不见弃,待光徐徐
20回 究。句解谓名字通贯下文,此列众
何
无一条又用名字。若此条独用名字
20回 固是盲瞑。字有古今,义无增减,
何
必斤斤然苦校长短哉。 贞,树身
20回 得义。授是与义。不知以义定名,
何
贵乎弘经也。固不待有所证而知其
20回 一时一口,尚不能划一忽吾忽我。
何
况各方梵天所说之颂,必欲改而划
20回 逐未,徒费精神。于经于人,究有
何
益。弘经之人,当依四依。四依者
21回 陀经注之论六方,虽属他人言句,
何
得以讹传讹。春间见此书颇合时机
21回 此节目,似宜依古,依吾国向例。
何
可以讹传讹,致启后人疑议乎哉。
21回 字亦不恰当。西天固有二十八祖,
何
得言无。(又前一百十三纸后幅第
21回 羹馊饭,不禁惭惶无地,而无可如
何
耳。
21回 纪文达语,概无书名,不知尊意如
何
。若以愚见,亦当具名,以起人信
21回 地等觉妙觉菩萨位也。妙觉乃佛,
何
得列于菩萨数中。若泛明圣位则可
22回 则一心系念两境。岂不心境分张,
何
由成定。前十一行初学系心缘中,
22回 皆用若字。阁下随道家妄说所转,
何
不一体贴文意,以为本旨乎。道家
22回 。宝志公系法身大士,普现色身,
何
得与弄精魂之出神并论。此处一混
22回 页九行,言主一,说得甚好。阁下
何
不取此义,以释制心一处之义。十
22回 能随众。仍须守打七之规矩,无论
何
人概不会。以若会一人,则非累死
22回 矣。看书用手眼二镜,也只仿佛,
何
可升座,为人说三皈五戒。又人既
23回 日到太平寺则可,六七日决不可。
何
以故,人各有志,拂人之意以敬人
23回 ,
何
若已之。否则光即回苏,决不到净
23回 可,不好恭维之人,则愧怍不安,
何
苦以好意令人愧怍不安乎。至于圆
23回 便失护国二字体裁。且小看于光。
何
以故,特为护国,于中取利,光虽
23回 不暇给矣。令夫人既能长斋五月,
何
不能长斋一年。以杀业最碍往生。
23回 民情之佛法为赘疣,而欲去之。是
何
异欲树之茂而先截其根,欲流之远
24回 在水中也。有司见而异之,询其有
何
善行。曰每年租课所入,除衣食足
24回 ,祸福互相倚伏。唯视当人之用心
何
如耳。善用心者,困苦艰难,皆为
24回 此为事,则于己无益,于人有损。
何
以故,以多半皆学口快活之空谈,
24回 善教儿女之过。使人各善教儿女,
何
得有此种恶剧,以极力扮演而促行
25回 将收据寄回。光老矣,旦夕将死,
何
有精神办此大事。然光自民七年至
25回 物丧志,又令虎吃牛。实造杀业,
何
足称述。光谓其友曰,宜劝彼以素
25回 ,尚可称述。此绝无称述之价值,
何
得无事生事。(民廿六 五月十六
25回 深信佛法,及遵父训之所致也。幸
何
如之。然人子之心,总愿亲常在世
25回 生入圣贤之域,没归极乐之邦矣。
何
幸如之。又现今世道人心,坏至已
25回 ,方有实益。且勿谓汝一出家人,
何
汲汲然以此诸事为人说乎。以今之
25回 。除一句佛号外,无有一念可得。
何
以能令如此,以我已死矣。所有一
26回 汝
何
得不知事务,无事生事,令承洵两
26回
复
何
希净居士书
26回 拙之大病)荐亲,只期往生西方,
何
问落于
何
道。此意似好,实为障碍
26回 多,所有包裹,邮局不收。然不知
何
时了结,当劝大家至诚念观世音菩
27回 贵数倍,令千万勿寄,不知贵处如
何
。若便宜,即将纸板寄来。若在贵
27回 处反贵,则
何
须作此吃亏事。当在上海印以寄去
27回 慈接引也。汝妻金地,既肯吃素,
何
以不肯念佛。以念佛为羞,可谓不
27回 ,二女同皆胎素,乃宿世修行人,
何
不教以念佛。此系汝不知事务。既
28回 产念观音即见效验者,有百千万。
何
可以一事不灵,便退信心乎。当具
28回 切人之自身子孙,皆得福寿康宁,
何
乐如之。(十二月初七)
28回 。此书皮价仍不贱,乃糟碎不牢,
何
苦用贵价买糟纸乎。(民廿六 六
28回 杀母之祸。使儒者各提倡因果,则
何
至世道人心,陷溺一至于此乎。
29回 ,坐,卧,穿衣,吃饭,均好念。
何
得午夜方念乎。一切时,一切处,
29回 只好默念。默念功德,仍是一样。
何
只午夜好念乎。从前隐居山林则好
29回 不知老年人之苦,写于红纸,究有
何
益。今将法名挂号寄来,待西方公
29回 。设不好誉,即以所誉而责之。则
何
至丧心病狂,真伪邪正不分乎。祈
29回 。而不自知其全身堕在粪坑子里,
何
可谓为清净香洁也。当切教儿女,
29回 宿有善根。此种种的确有据之事,
何
用光证。如无瑞应可据,求证犹可
29回 虚。若随意粉饰,其过亦非小小。
何
以故,以令无知之人,因此粉饰,
30回 得已,姑以自己所知所能者告人,
何
得如是过誉乎。文钞,寿康宝鉴,
30回 令上海友人代为寄之。所言皈依,
何
不择道德高超者,乃以老顽固腐败
30回 以彼尚将理学及近世之盲论为事,
何
能令其心悦诚服也。陈鹏鲲等既欲
30回 真佛弟子矣。否则有名无实,究有
何
益。陈鹏鲲法名慧超。刘韬法名慧
30回 否。光七十有七,旦暮将死,无论
何
等事,均不敢经手。弘化社中人,
31回
何
得如此粗心,来信有省无县,将
何
所寄。又不写俗名,只用法名,用
31回 死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷
何
鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫
31回 无妨。若终日忙不及的烦琐之人,
何
忍加之以劳乎。光老矣,不能应酬
32回 代所说一切大小乘法,迥然不同。
何
以故,一切大小乘法,皆仗自己戒
32回 繁。此端一开,必致劳以成病。光
何
敢令膺此苦乎。其人比光体质更衰
32回 下既知净土法门,但当一志修持,
何
必皈依。光与阁下为莲友可也。须
32回 ,只以谨上二字为事。光虽庸愚,
何
敢自轻。故祈阁下但自力修,不须
32回 率,凡有来信问佛法者,无论彼如
何
倨傲,皆与彼说。唯求皈依者,若
33回 ,固明明了了也。勿起坏念头,又
何
有心热如火之恶感乎。续文钞,九
33回 即自妻亦作此想,则淫欲魔无如汝
何
矣。念佛求生西方,以真信切愿为
33回 众生,皆是过去父母,未来诸佛,
何
可谓不遵父吃肉之命为不孝乎。设
33回 ,乃无知之人之作为。既皈依佛,
何
又以世俗之迷情为是乎。宋黄山谷
33回 肥甘为我需。莫教阎君断,自揣应
何
如。祈将我字与汝父看。汝父若肯
33回 处,其地踏著,颇松陷脚,问蝗虫
何
在,云脚下即是,有数寸厚,数里
33回 慈善心,同念佛号,彼必远去。汝
何
不见普门品,若恶兽围绕,利牙爪
34回 。否则便是书橱文匠,既非为学,
何
况为道。现时时局危险,宜劝一切
34回 南无观世音菩萨。四十余人之力,
何
能敌百千万人之宿世现生之恶业乎
34回 方为有益。若待亡后,再为念佛,
何
若趁此劝其自念。并以汝念佛功德
34回 不净,念恐得罪。须知此系无可奈
何
。非能恭敬洁净,而不肯恭敬洁净
35回 不知,儒者所耻,此话也是空说。
何
以故,即事事皆知,谁能识得自己
35回 。自己尚不知,
何
得自诩为无所不知乎。贤英宿世亦
35回 若知身死而神不灭,则其为寿也,
何
止天长地久。若肯修持,求生西方
35回 知见,理尚有益。否则反受其害,
何
苦要找苦头吃乎。
35回 乐世界,以期圆满佛果。此其人为
何
如人。此其事为
何
如事。况我辈值
35回 千古未有之刀兵大劫,
何
可改向之念佛为念经乎。地藏菩萨
36回 南来,殿阁生微凉田地方可。否则
何
敢妄说明心。光本下劣僧,不敢说
36回 不肯下真实工夫,卒成自欺欺人者
何
限。愿始终秉此志,与令慈及妻子
36回 之因,决难即生得了生死之果矣。
何
以故,以一切法门,皆须自力修持
36回 彻悟自心。生死到来,还用不著。
何
以故,若不念佛求生西方,必须断
37回 远寄食物,彼此费事费钱,究竟有
何
所益。只拆此包,亦须好久,点心
37回 万勿以此种事扰我。汝家有饭吃,
何
得受区长之职,致与群小结怨,贻
37回 致病耳。南无,举世皆念纳莫,汝
何
得要照本音念。念佛功德,无量无
37回 让念经功德。减寿以求福寿康宁,
何
如劝彼念佛吃素,求生西方之为愈
37回 医视之,言其方虽好,又须分别是
何
病相。若一概用之,亦有不利之时
37回 因果报应,生死轮回。使真知之,
何
敢任意妄为,以取生生世世之祸乎
37回 或留社以送人,或著量以寄鄠,汝
何
不知帐算之若是耶。可知汝说话,
37回 玷,故不得不说也。法名作名,有
何
不可书。初首页,谓与二弟取法名
37回 极,虽天覆地载,亦难喻其万一,
何
好虚之如是耶。此种派头,唯专制
38回 经六方佛后,落去舍利弗于汝意云
何
,
何
故名为一切诸佛所护念经,二
38回 行有过。回向之偈,广大无碍,有
何
不可。但跪念五百声,断断不可。
38回 净,念之恐得罪,不知此系无可奈
何
,非能恭敬洁净,而不肯恭敬洁净
39回 性喜络索,已过之不要紧之事,又
何
须再说。即如前欲寄月饼,以邮局
39回 世音,以求默佑。况汝尚有家务,
何
暇研究此诸书乎。前数年陕西之灾
39回 虽有利益,不必念,以经咒甚多,
何
须念此。心经功德极大,
何
不念。
39回 。小人更须学质朴。汝太不洞事,
何
可于早晚课诵礼佛时,将印光之名
39回 ,列于佛前而礼之。
何
不知尊卑圣凡,一至于此。勿道印
39回 诚念佛,自利利人,即不拜光,亦
何
所欠。(廿一年七月十四日)
40回 ,汝一人即可,况不止汝一人乎。
何
可出怨言,以为不可教乎。
何
不体
40回 须来字说明。候光函示,再行汇寄
何
所。以光明年迟早出关,当离苏州
40回 ,现尚不能定其往
何
处耳。然总在南方,不回北方。以
40回 不可惜。须知现在时局,究不知若
何
。当安住家中,即有风潮,尚有主
40回 远出未归,则两处通操无益之心,
何
苦作此有损无益之事。至谓住汝家
40回 中,不见一人,究与未回
何
异。光
何
能住汝家中乎。普陀,五台,峨眉
40回 内西北陈家巷十号彼家中。随彼作
何
赈款。(廿四年二月廿九)
41回
何
得说许多空套子话。此种虚浮习气
41回 ,乃常念常恭敬。常字贯下恭敬,
何
可作朗念恭敬观世音菩萨乎。须知
41回 及,或不生信,故令念观音也。汝
何
可以佛与菩萨果位神通等较量乎。
41回 散,纵有地狱剉斫舂磨之苦,其将
何
所施。又神已散矣,令谁受生。是
41回 人以五六尺六七十岁之小小东西,
何
可与不可测量之天地并称乎。须知
42回 来信
何
得姓名俱不写。若寄己家尚可。若
42回 常有真行持。平常泛泛悠悠,临终
何
能清白。朱荣鑫事,若非虚说,决
42回 者作吾姊想,幼者作吾妹想。无论
何
等女人,皆作此想。久之则见他女
42回 如此执著。况一见女人便起邪念,
何
可不执著乎。烦恼是妄,
何
可云不
42回 止期矣。居士所看之文钞,不知是
何
年所印之本。恐当时稍阅一二,即
42回 光不知其道,又不知阁下之本事,
何
可以他人之表彰者,人云亦云而表
43回 。此文亦当附于西湖祠征文册中,
何
止贵文集中宜附已也。光亦拟附于
43回 保夕。如居积薪之上,下已燃火。
何
可泛泛然览诸经典著述,而不专心
43回 祈逢凶化吉乎。凡来馆阅者,无论
何
等资格,皆当以此奉劝。俾知此大
43回 功少过多也。然穿山蛇獭,究无几
何
。既不能尽生物皆买放,则似宜从
44回 真行道之处。现今世运危险,无论
何
人,均当以志诚念佛念观音为主。
44回 罪咎。须知此系性命相关,无可奈
何
,非平常能恭敬而慢忽不致恭洁者
44回 如程朱者,亦不能完全诚意正心。
何
以言之,彼由佛学发明圣人心法,
45回 罪大恶极耳。民十一年上海护军使
何
丰林之继母来山,求皈依,光令皈
45回 所说,均愿依行。乃为取名。世间
何
处无好人,
何
处无坏人,不过彼等
45回 。佛制三皈,即已分明详切告诫,
何
况深义)故凡真佛弟子,切不可随
46回 有其事。若无出苦之法,则无可如
何
。今有净土一法,如仍不肯修,其
46回 素念佛,当教以恪尽母职。母职维
何
,即善教儿女,切勿任性骄惯。世
46回 言者。果能顾明箴及智范之义,则
何
幸如之。树德法名宗德。树义法名
46回 ,当好多矣。若兵匪来抢劫,又有
何
法能捍御之。令祖父虽身入黉门,
46回 强悍,不受约束。将来出嫁,则又
何
能克尽妇道。汝既欲彼种善根以消
47回 生儿血崩可畏。今不久将生,问有
何
法。光令彼夫妇同念观音圣号,信
47回 方,较比生入大富大贵处尚容易。
何
也,以依佛言教,佛必垂慈加被故
47回 。现生即求佛慈接引,带业往生。
何
可云尽未来际乎。行菩萨道,当以
47回 尽未来际为限。现修净土,
何
可以尽未来际往生乎。汝虽看文钞
47回 不知名为实之宾,实充而名自著,
何
可用意邀求。邀求之名,一时或可
47回 欲拜高僧为师,当择道德高超者,
何
得谬以光之粥饭庸僧,认作高僧,
47回 滨江流通处请新印之文钞百多部,
何
阁下未之见,今寄一包,祈查收。
47回 手书备悉。但能常念佛,不见光有
何
所欠。祈决定与家中眷属同修净业
48回 持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯
何
,曰诸恶莫作,众善奉行。此两句
48回 谤者,今例之云,若知无我,烦恼
何
生。汝之所譬,甚有道理。古云,
48回 年近七旬,专精念佛,尚恐不及,
何
暇问及于此。岂后世凡夫所说,反
48回 母求寿,当志诚念佛,或念佛经。
何
得求灶王,念灶王经。灶王乃神,
49回 则断断不可。重者既不行,轻者又
何
为而特行乎。故知名之曰妄,完全
49回 为高妙,此人禅气尚不知。若知,
何
参透第一,又须二三四五至六乎。
49回 能搭。此古今之殊制也。现在无论
何
人,均当专修净业,一心念佛,求
49回 超无量无边倍。业已超凡入圣,又
何
歉乎。今人多喜虚张,此事切不可
50回 辩论乎。八识之批判,既知是非,
何
得复送人乎。今之知识各有所宗,
50回 学问不及莲池。然古人所证,吾人
何
敢妄拟。若论要解之义理扼要,实
50回 经院有净土十要,宝王论亦在内,
何
得又谓求之不得。开蒙之注,可有
50回 通不通处。楞严古注,其多无数,
何
须看彼开蒙。开蒙亦系钞录前人之
50回 ,勿道不知,即知亦不名有禅。汝
何
不看光之净土决疑论,及宗教不宜
50回 ,自可即知。即不知,得生西方,
何
愁不知。汝欲人指一定所在,则是
50回 分明也。纯想即飞,谓其上升也。
何
得妄谓心在顶上,真是外道知见,
50回 。否则不但求的即是心,即放的又
何
尝不是心。即行杀盗淫的,又
何
尝
50回 汝可谓多知多解,但于此中,不知
何
所归趣而得受用耳。汝且死心认真
50回 利则必须竭尽心力。则自利一边,
何
可以淡,而妄学大菩萨身分也。黄
50回 为之校阅,又祈范古农为之校阅,
何
又令寄光乎。光年止七二,而精力
50回 之件,均原件寄回,以自顾不暇,
何
能为人效劳乎。此书未曾见过,闻
50回 为光所未曾闻见者。此种闲议论,
何
若不开口为有益乎。
51回 既欲利人,当依经文。无量寿经,
何
可作大阿弥陀经。大藏中,原有吴
51回 若作大阿弥陀经,则令人不知究为
何
经。名字万不可改,改则久迷其原
51回 每以回名。吾人解经,自有成规,
何
得反效小说之用回乎。窃谓以白话
51回 完全把经文编做白话,万万不可。
何
以故,以久则不得其要,而失本源
51回 凡说话须按事实,汝之推尊于光,
何
异以平民称皇帝,欲不累我以凡滥
51回 圣之愆,
何
可得乎。切戒切戒。
51回 年。此事实可以发起地方之信心。
何
鸿吉在甘谷,亦颇提倡,三年前虎
51回 两忘,圣佛仙秩庸晋苏,均归于无
何
有之乡。即令证得虚空粉碎,人法
51回 不必定到林中修。若皆到林中修,
何
有此大屋可容,人多则林中缴用多
51回 ,道德修持毫无,只会念几句佛,
何
能作人之师。来意虔诚,不得不略
52回 由外道而复入佛道,非宿有善根,
何
能如此。当生大感激,生大惭愧。
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