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第6集
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第6集
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1回 妻子之恶,养成祸胎,或至荡产灭
门
者,皆由贪、与爱、之私欲所致也
2回 净土法
门
,其大无外。三根普被,利钝全收
2回 ,离此则下无以普度群萌。一切法
门
,无不从此法界流。一切行
门
,无
2回 立行。信、愿、行、三,为净土法
门
之纲宗。具此三法,或毕生执持,
2回 而以普贤行愿品殿之,以成净土法
门
之一大缘起。令诸阅者知此一法大
2回 三经之后,称为净土五经。若论法
门
缘起,宜以无量寿经为首。今为便
2回 四十一位法身大士,说如来自证法
门
诸因果法。因果,即事。如来自证
2回 十行、十回向、十地、等觉、各法
门
。又复以十大愿王,导归极乐,以
2回 师,慕庐山远公之风,提倡净土法
门
,剌血书此品,又以净行名其社。
2回 数百万遍者,以其为总持诸法之法
门
故也。夏慧华居士,次子叔 姿性
3回 家在家诸佛子。以此功德,用祝家
门
清吉,人眷安康,现生获箕畴之五
3回
普
门
品讲义序(民十八年)
3回 法师,特译法华,方知观音本地迹
门
,均难思议。而楞严观音自陈圆通
3回 凉沮渠蒙逊有疾,昙无谶令其诵普
门
品,得以即愈,由是此品得以别行
4回 殊选择,唯取观音。而净土念佛法
门
,普逗十方三世一切众生之机,故
4回 藏之后,弥勒之前矣。刻论普通法
门
,必须断尽烦惑,方可了生脱死,
4回 稍亏,即堕魔罗乎。唯净土特别法
门
,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆
4回 幸勿忽诸。此是微尘佛,一路涅槃
门
,况我末法人,何敢不遵循。此后
4回 最利根之阿难,圆悟藏性,(即宗
门
所谓,亲见父母未生前本来面目也
4回 觉社乃念佛道场,理宜显示净土法
门
胜妙之义,庶不致好高务胜者,专
4回 如来一代所说一切法
门
,虽则大、小、顿、渐、不同,权
4回 入圣超凡,成就所愿也。唯净土法
门
,仗佛誓愿摄受之力,自己信愿念
4回 未断惑者,亦预圣流。是知净土法
门
,广大无外,如天普盖,似地均擎
4回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
。三根普被,利钝全收。上之则等
4回 一切诸法之所以然。大师逝后,其
门
人成时,欲遍界流通,恐文言繁长
4回 互相掩映。令诸阅者,深知净土法
门
,为一切诸法之归宿。一切诸法,
4回 众生所能希冀。于是遂开一特别法
门
,以期上中下根,同于现生,得其
4回 此宝,普施一切。以故自佛开此法
门
以来,一切菩萨、祖师、善知识,
4回 不揣固陋,略摅所蕴。使知净土法
门
,乃即浅即深,即权即实之法
门
。
4回 一切法
门
,河沙妙义,无不从此法界流,无
4回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
故也。傥以此语为失当者,请质之
5回 念佛一法,乃佛教之总持法
门
。但有专念自佛,专念他佛,兼念
5回 以故从上知识,多皆注重于持名一
门
,此念他佛之大致也。至于自他俱
5回 。否则固不如专致力于持佛名号一
门
也。净土法
门
,实为如来一代时教
5回 契理契机之特别法
门
。以故往圣前贤,人人趣向,千经
5回 扬念佛诸义,为弥陀说林。章分十
门
,理畅一行,可为修净业者之一助
5回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
。如不见信,请质之普贤菩萨。
5回 法,最为合机。若舍此仗佛力之法
门
,而修仗自力之法
门
,勿道中下根
5回 ,鉴时机宜。因辑古今提倡净土法
门
诸要义,以为一书,分为三篇。上
5回 订广长舌,稍加芟正,以为初机入
门
之阶。中篇则辑录龙舒居士,觉明
5回 开示,以期由浅入深,领略净土法
门
之旨趣。下篇辑录念佛仪式,净土
5回 娑诃菩萨,应化因缘,以明净土法
门
之深契时机。拟排印流通,以供遍
5回 为题之为净土辑要,并略述净土法
门
之所以。以期见者闻者,同生正信
6回 其时劫,则尽刹尘而莫算。论其法
门
,则罄海墨而难书。于此时劫,布
6回 断惑,特开一信愿念佛求生净土法
门
,俾一切若圣若凡,同于现生,往
6回 流。实为如来一代时教中之特别法
门
。三根普被,利钝全收。上而等觉
6回 ,不禁有感于衷。爰为撮举净土法
门
之大意,及助念之利益,以期世之
7回 净土法
门
,广大如法界,究竟如虚空。一切
7回 法
门
,无不从此法界流一切行
门
,无不还归此法界。天姿聪明者,
7回 烧,经两则化,此如来特开净土法
门
,俾上圣下凡,同于现生直出生死
7回 生净土诸传。首弥陀,以示立此法
门
之教主。次观音、势至,文殊、普
7回 贤等,以示阐此法
门
之圣众。次往生此邱僧、尼,王臣
7回 渐证夫常寂光乐。观此,知净土法
门
,犹如大海,普纳众流,亦如太虚
7回 际。以其为如来一代时教之特别法
门
,三世诸佛之总持要道故也。至道
8回 等。仅录正文,统作一卷,名本迹
门
,为卷一。)然大士从无量劫来,
8回 。其为七佛师,作菩萨母,犹属迹
门
之事。若论本地,则非佛莫知。虽
9回 黑暗。由是今志,恃立菩萨圣迹一
门
,于中分为六章。一释名,略释普
9回 之归宿是知此一卷经,大开净土法
门
,实为十方三世一切诸佛,上成佛
9回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
。三根普被,圣凡齐摄,末世行人
9回 其事。王君于儒可称博洽于佛未涉
门
径。志成,而山中耆宿,命光重修
10回 、各书,各有所得,乃礼憨山大师
门
人出家,法名智旭,字蕅益。其戒
10回 ,儒士编辑。于菩萨弘慈大悲,法
门
精妙旨趣,未能发挥。盖与寻常山
10回 无毁谤佛法之文字。光绪志,周山
门
修时,作许多毁谤之文附之,以彰
10回 以故首列金刚经,心经,观世音普
门
品,大势至念佛圆通章,阿弥陀经
10回 道,下化众生,成始成终之无上法
门
。校彼一切仗自力断惑证真以了生
10回 殊焉。又欲初机行人,深知各种法
门
之所以。在家二众,于日用伦常中
11回 净土法
门
,普被三根。于在家人,更为要紧
11回 ,述为语体,用阐净宗。虽科列十
门
,文近万言。而一字一义,皆本佛
11回 书中自具,何须多赘。须知净土法
门
,为一切诸法汇归之法海。若能如
11回 法,固不可不汲汲讲求也。须知法
门
无量,皆须自力断惑证真,方有了
11回 迁善诸嘉言,辑为一编。共分十四
门
,首曰明宗,录感应等三种,以为
11回 总纲。自后各
门
,皆发挥此三种中所当取法,所当
11回 谁肯责地自限,不复以修持净土法
门
为事,以期圆证此觉性,而为世出
11回 易消除。故特开信愿念佛之净土法
门
,俾一切若圣若凡,或愚或智,同
12回 也。谛思此义,知如来特开净土一
门
,不独为接引普通行人,实为保护
12回 已悟已证,未至其极。若无净土法
门
为之保护摄持,则此诸行人,再经
12回 云游诸方。研穷经论,始知净土法
门
,实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚
12回 心神畅悦,非言可喻。始知先儒以
门
庭知见,俾后世不沾法利,不胜痛
12回 历史诸子之纲要,庶学者不被前人
门
庭语言所误。而同得以尽伦学儒,
12回 宋儒补过。其为功德,实非浅鲜。
门
下士齐用修,又为之注,俾阅者一
12回 之要,以期大启藩篱,归于大同。
门
人齐用修,特为笺注,以期阅者悉
12回 二十年,排印行世,光曾为序。今
门
人游有维,以齐注太略,未阅佛经
12回 解脱,中下仍在轮回。特开净土法
门
,令其横超三界。普使中下,追踪
12回 帝太元九年甲申,始至庐山,住同
门
慧永法师之西林寺。后以来学者多
12回 曰慧远法师文钞。分正附二编。其
门
人项智源,又为补录,委光校订而
12回 后之学者,由此书故,悉知净土法
门
之所以然,必至当仁不让,追踪先
13回 后世之人不入佛法。其本意不过以
门
墙见重,恐其不加关闭,则群趋于
13回 佛,儒
门
因之冷落。不知真上根人,决不受
13回 界之法。悉皆详示所以,使人知其
门
径,有所依凭。俾拘墟者得见天日
13回 主仁、仆忠。果能人各如是,则家
门
兴盛,子孙贤善矣。又须常凛福善
14回 ,死生亦大矣,可不悲哉。净土法
门
,特为死时,及死后神超净土所设
14回 果,六道轮迥,并了生脱死切要法
门
,方便善巧而为宣说。或以佛、菩
14回 得到正大光明之域。傥能知祸福无
门
,唯人自召。善恶之报,如影随形
15回 、节、义、传,以为废伦理者,顶
门
一针。庶可顿愈膏肓痼疾,重新敦
15回 多难胜数,彼岂绝无经目耶。特以
门
墙见重,欲与佛异趣,以阻止后人
15回 之悉皆学佛,恐致儒
门
冷落耳。彼唯以尽谊尽分,诚意正
16回 阐儒道。深恐后人学佛,以致儒教
门
庭冷落,逐以得于人者,反谓人不
17回 净土法
门
,其大无外。具摄初中后法,普被
17回 法身。乃如来一代时教中之特别法
门
,实众生一切修持中之出苦要道。
17回 ,发十顶而回向净土。是知此之法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
17回 ,下化众生,成始成终之总持法
门
也。故自华严导归,祇园演说以来
17回 及与时人往复之种种言论。分为四
门
,一孝友,二政治,三宏法,四德
17回 伦,同怀自利利人之心,勿存彼此
门
庭之见。由敦伦尽分,闲邪存诚,
17回 因缘,特开一信愿念佛求生西方法
门
。俾九法界上圣下凡,同于现生,
17回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
也。当此末法,人根陋劣,寿命短
17回 宿具慧根,久研教观。迹虽住持宗
门
,心实注重净土。然圆人受洗,无
18回 。此各处有心人之救世深心也。海
门
陈镜伊先生,博学多闻,注重躬行
19回 净土法
门
,乃如来一代时教之特别法
门
,三
19回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
故也。近来世道人心,陷溺已极。
19回 救之法。否则人道将几乎熄矣。海
门
施元亮居士,寄居阜宁,耕垦荒地
19回 社念佛之一番诚心也。须知念佛法
门
,以信愿行三法为宗。念佛之要,
19回 念佛求生净土法
门
,乃如来一代时教中之特别法
门
。
19回 ,出五浊以超三界乎。良以一切法
门
,皆须依戒定慧之道力,断贪嗔痴
19回 之难,真难如登天矣。若依念佛法
门
,生信发愿,念佛圣号,求生西方
19回 求生西方,以期圆满佛果。此之法
门
,何敢视作小乘。况善财已证等觉
19回 则其自利利人也大矣。凡修念佛法
门
者,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸
19回 知自力不若佛力。末后专修念佛法
门
,汲汲然以自他同生西方为志事。
19回 依,遂为起法名为德纯。盖念佛法
门
,虽遍摄禅、教、律、密、诸法,
20回 净土法
门
,其大无外。全事即理,全修即性
20回 故得因该果海,果彻因源。一切法
门
,无不从此法界流。一切行
门
,无
20回 之教。于一代时教中,独为特别法
门
,其修证因果,不得以锢途教义相
20回 多有深入经藏,彻悟自心,于此法
门
,不生信向者,以死执仗自力通途
20回 持之心,佛也不能阻止矣。以比法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
20回 ,下化众生,成始成终之总持法
门
。故得九界同归,十方共赞,千经
21回 心作心是之方,普被九界。净土法
门
,为如来成始成终之道,大畅佛怀
21回 多不可考。至宋之为住持者,皆宗
门
大老,故致道风冠于江浙。此后直
21回 后有合宜之人,当交彼专修净土法
门
。其立法不与诸方相同,专一念佛
21回 、洞,但以戒行精严,深信净土法
门
为准。只传贤,不传法,以杜法眷
21回 律、高僧住持之胜道场地。净土法
门
,乃即小即大,即浅即深,至极平
21回 常,至极奇特之殊胜法
门
。印此一生,便出生死。其修法最
21回 自思曰,此物乃助吾人修持净土法
门
,以期自利利他,同生极乐世界之
21回 用,而道业易于成就也。夫一切法
门
,非断尽烦惑,不能出离生死。唯
21回 得此最胜之道场,又修此最胜之法
门
,而于此诸物之资具,岂可不加爱
21回 。至宋,而凡为此山住持者,皆宗
门
出格大老,灵岩道场,遂为江苏之
22回 名目虽异,理体是一。可专主于一
门
,不可偏废于余法。如由四
门
而入
22回 菩提,仍复依止。净,为普度之法
门
,纵令已证等觉,犹当归心,末世
22回 净土大法
门
,其大无有外,如天以普覆,似地
22回 净土法
门
,理极高深,事甚简易。由兹天姿
22回 道,下化众生,成始成终之究竟法
门
乎。彼以愚夫愚妇能修,遂并法
门
22回 界,以期圆满佛果乎。藐视净土法
门
而不屑修,其于华严将复视作何等
22回 此无他,盖未详审通途、特别、法
门
之所以,及自力、佛力、大小难易
22回 、欧、程、朱、之作此说者,全属
门
庭知见,绝不计及堂奥中事之所致
22回 ,誓尽此生,作自了汉。决不建立
门
庭,广收徒众,以致后世子孙,败
22回 文钞,不胜欢喜,遂摘录要义,分
门
别类,编作一册,祈光为作题词。
22回 其易晓了而合机宜者,欲令先得其
门
径,从兹著实进修,自至其极,免
23回
释
门
法戒录序(民二十六年)
23回 恩。自兹厥后,迄至大唐,经论法
门
,悉皆圆备。综其大宗,其名有五
23回 之善心,惩创末法之逸志,永为法
门
背道违法之龟鉴,固未必非逆赞佛
23回 录可法可戒者,各若干条,名曰释
门
法戒录,志期利人。然以衰老之年
23回 见贤思齐,见不贤而内自省,则法
门
幸甚,世界幸甚。
23回 庆快之忱,非可言喻。然佛所说法
门
,无量无边,求其至直捷,至圆顿
23回 二,凡圣等摄,利钝全收。一切法
门
,河沙妙义,无不从此法界流,无
23回 道,下化众生,成始成终之无上法
门
。故得九界同遵,十方共赞,千经
24回 望。如来以大慈悲,又设一特别法
门
,所谓信愿念佛,求生西方。俾彼
24回 凡同归,初心与久修并进。此之法
门
,不但具缚凡夫,所当专修。即将
24回 王,导归极乐,始可圆满佛果。法
门
之大,如室普含,法
门
之益,如春
24回 一尘,凡圣生佛,均难称谓。修持
门
中,须备众德,一法若缺,莫证法
24回 成佛道下化众生成始成终之总持法
门
世有行人藐视因果,及与净土者,
25回 会,五十余年,不改初志。近在吴
门
作活埋观。九月初,中国佛教会理
25回 如来圣教,法
门
无量,随依一法,以菩提心修持,
25回 念佛求生西方一法也。良以一切法
门
,皆仗自力,念佛法
门
兼仗佛力。
25回 一法,则绝无希望矣。须知净土法
门
,法法圆通。如皓月丽天,川川俱
25回 民,不现形而移风易俗之大方便法
门
。今已一年告圆,所有施设善举之
25回 以众生迷背已久,虽闻种种对治法
门
,由惑业深厚,福慧浅薄故,颇难
25回 愍之,特开一信愿念佛求生西方法
门
,俾彼一切若凡若圣,上中下根,
25回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
故也。末世众生,根棋陋劣。舍此
25回 法
门
,其何能淑。秦川乃昔善导、法照
25回
劝修念佛法
门
序(民二十七年)
25回 净土法
门
,普被三根,实如来上成佛道,下
25回 法,为一代时教中仗佛力之特别法
门
,不可与一切大、小、权、实、仗
25回 自力之诸法
门
同论者。世多不察,稍聪明者,多
25回 不愿得之,可不哀哉。不知净土法
门
,其大无外,为一切法
门
之发源归
25回 宿法
门
。是故一切法
门
,无不从此法界流,无不还归此法
25回 师,讲演群经之暇,著劝修念佛法
门
之论,将欲流通,函命作序。光老
26回 四十一位法身大士,说如来自证法
门
诸因果法。因果,即事。如来自证
26回 十行、十回向、十地、等觉、各法
门
。又复以十大愿王,导归极乐以期
26回 立行。信、愿、行、三,为净土法
门
之纲宗。具此三法,或毕生执持,
26回 近证圆通,远成佛道乎哉。净土法
门
,乃如来一代时教中之特别法
门
。
26回 往生,方可圆满佛果。是知净土法
门
,其大无外,三根普被,利钝全收
26回 ,离此则下无以普度群萌。一切法
门
,无不从此法界流。一切行
门
,无
26回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
。故得九界同归,十方共赞。千经
26回 俱阐,万论均宣也。然此法
门
,两土世尊之所建立。释迦在娑婆
26回 念佛堂碑。今修大殿,特将净土法
门
所以然表彰之,俾后之来哲,有所
26回 圣祖、高宗、南巡,驻跸于此法,
门
之盛,耀古腾今。咸丰十年,遭兵
26回 办道之心,庶不负佛说净土横超法
门
之恩,与历代老祖宏法,及真师建
27回 之慈悲,以启世人之善念,因以三
门
西之蔬圃,开放生池。西山溪水,
27回 来,虽有禅、教、律、密、净、之
门
庭不同,而无一不以往生净土为归
27回 如来一代时教,又复注重于净土一
门
。虽未见华严末后归宗之文,其立
27回 齐集,念佛一日。随便讲演净土法
门
之宗旨,俾修持者,彻了于心,不
28回 净土法
门
者,如来一代时教之特别法
门
也为
28回 各出净资五百,挺建念佛精舍于西
门
外,二十二七图。超则令嗣震叔,
28回 社友协力筹募所得,遂建大殿、三
门
,客堂、净室,共十余间,历三年
28回 凝风、道南、两先生,指示净土法
门
,遂发心结社,同修净业。始则立
28回 道,未始非此殿而为发起也。又于
门
前置地二分五厘,预为日后扩充地
28回 叙述,祈予为记。爰为略示净土法
门
之广大高深,此殿诸人之修持精进
28回 寿也。愿各勉旃,愿各勉旃。(三
门
者,空,无相,无作,三解脱
门
也
28回 。乃一
门
,而具此三解脱之义耳。)
28回 以众生根性,大小不一,致如来法
门
,权实不同。由兹如来普度众生之
28回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
故也。法云寺者,效法云栖,所立
28回 者,决不应许。此道场,乃特别法
门
,故不循成例而行。其章程,即于
28回 以作客堂、库房、厨房、关房。三
门
,即弥勒韦驮殿。范围虽小,体裁
29回 生死。特开一信愿念佛求生西方法
门
,俾彼具足惑业凡夫,仗佛慈力,
29回 ,其难易不可同年而语矣。然此法
门
,正被上根,兼摄中下。以故善财
29回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
故也。世有天姿稍聪明者,每鄙视
29回 净土法
门
,不肯修持,不但自误误人,直是
29回 率物,俾一切人相观而善。则于法
门
,于社会,均有利益。若了无敬意
30回 参、恒修、二师,相继圆寂。嗣法
门
人果定,遵遗命,勉力维持。蒙诸
30回 不许再收徒弟,以免丧祖德而辱佛
门
。于十七年七月二十九日,当同大
31回 后之极善归宿也。颂曰,净土大法
门
,十方佛共赞。存亡勤修持,速得
31回 悦色,逆来顺受。迨致仕归隐,杜
门
养晦,偶阅内典,即知佛法为世出
31回 德。善财白言,唯愿大圣,开楼阁
门
,令我得入。弥勒弹指出声,其
门
33回 轮。兴慈运悲遍刹尘,一一摄入普
门
。三十二应示现今,毕竟令证佛心
33回 大势至利生深,专主念佛法
门
。如子忆母忆世尊,直下即蒙恩。
34回 向上一路。拄杖卓竖,直指不二法
门
。虽非灵岩传心之嫡祖,实为苦海
35回 一切法
门
从此流,一切行
门
从此办。
35回 照神游得观光,佛示其名坊。往嗣
门
墙,心法永传扬。
35回 幼闻念佛意颇快,末诫
门
徒莫捏怪。
36回 儒
门
之俊杰,佛家之魁雄,
36回 刹而扇莲风。只期契机契理,不计
门
庭异同。发明作佛是佛之义,揭破
36回
净土法
门
殊胜颂(唯其法
门
殊胜故,智宜女士得往生。)
36回 净土法
门
,有教无类。凡圣智愚,等蒙摄受
36回 一切法
门
,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力
37回 净土法
门
,是法界藏。机理双契,最为无上
37回 家
门
清吉,身心安康。生入圣域,没往
38回 。今既得闻如来普度众生之净土法
门
,固当信愿念佛,预备往生资粮,
39回 净土法
门
,乃如来一代时教中之特别法
门
。
39回 国。末世众生,根机陋劣,舍此法
门
,其何能淑。凡修净业者,第一必
39回 主帅,信愿为往生之前导。净土法
门
,以信、愿、行、三法为宗。非信
39回 识语言所转,舍此别修也。此之法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
39回 ,下化众生,成始成终之总持法
门
。一切法
门
,无不从此法界流。一
39回 切行
门
,无不还归此法界。故得九界同归
39回 曰,行舆日课。足知公潜修净土法
门
,虽出入往还,犹不肯废。为备行
39回 周备。又欲普利三根,特开净土一
门
,俾一切若圣若凡,同于现生,仗
39回 道交,万修万去矣。如来之慈,法
门
之妙,无以复加,非有宿根,莫能
39回 愚夫愚妇,果能依佛所说之净土法
门
修持,生则尽谊尽分而贫贤善,没
40回 说四谛,十二因缘,六度等因果法
门
,及湛寂圆融,常乐我净等深妙理
40回 哉,可不畏哉。感应篇云,祸福无
门
,唯人自召。独世之大聪明人,多
41回 以逐之,夫果何为而然也。曰,为
门
庭之见,及欲配飨文庙耳。彼徒以
41回
门
庭之见,而贻天下后世以无穷之祸
41回 说。知佛之人,绝不说此。净土法
门
,乃仗佛力了生死,皆须有真信切
41回 三答:一切法
门
,皆仗自力,断惑证真,了生脱死
41回 。如跛夫自行,日难百里。净土法
门
,仗佛慈力,便可带业往生。如跛
41回 乐,乃唯心所现。谓之为假,便是
门
外汉。
42回 堂毕业生,狂悖特甚。民国初,专
门
毁坏佛教,无论神庙佛寺,悉率其
42回 虽自知无道德以服人,而一番为法
门
计虑之诚,谅必有所见许也。因将
43回 勤也,当令曾参来汝家受生,显大
门
户。后生子因名王曾,连中三元,
44回 际理地,历尘劫而不变不迁。佛事
门
中,随因缘而有兴有败。虽否极泰
44回 生死。是故此次恢复,专修净土法
门
,并附设居士林,流通处,俾当地
44回 途。将见佛天云护,吉庆骈臻,家
门
清泰,人眷平安。富寿康宁,现身
44回 以故改为观音寺焉。寺之建筑,三
门
一座,内供二金刚。佛殿一座,供
44回 思乐不得。各种外道,乘机而来,
门
庭虽各不同,总以炼精、气、神,
44回 、有学识之知交。于是方知净土法
门
,为佛法中之特别法
门
。下手易而
45回 净土法
门
,三根普被,利钝全收。下手易而
45回 。初谒天台智者大师,大师待以同
门
之礼,可以想见其道德悟证之高深
47回 知识,遂窃取佛经全事即理,及宗
门
法法头头会归自心之义,以释儒经
47回 皆力辟佛法。不究道之根本,徒以
门
庭固执。从此治心、治身、治国、
47回 念佛一法,乃佛法中之总持法
门
。三根普被,利钝全收。上之则等
47回 救者,咸皆提倡佛学,而修念佛法
门
。以此法,实为佛法中最易修持,
47回
海
门
汲滨镇助念往生社缘起(民二十年
47回 佛,求生净土,乃佛法中之特别法
门
。三根普被,利钝全收。等觉菩萨
47回 逆恶凡夫,亦可预入其中。一切法
门
,不到业尽情空,不能了生脱死,
47回 以唯仗自力故难。念佛法
门
,若具真信切愿,即可超凡入圣,
47回 比业尽情空者,高超多多。此之法
门
,无论老幼男女,贵贱贤愚,士农
47回 期,来此念佛。念毕,讲说净土法
门
之利益,与其修法,并临终助念之
47回 初中后法,普被上中下根之净土法
门
。俾彼已证法身者,速成佛道,未
47回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
故也。溯自大教东来,远公首开莲
47回 契。不但为学道者,立出轮回之妙
门
,实为治国者,坐致太平之要道。
48回 慧,观察十二因缘流转、还灭、二
门
,以了生死。菩萨乘,依戒定慧,
48回 开一信愿念佛,求生西方之特别法
门
。无论老幼男女,贵贱智愚,士农
48回 业清净,敦伦讳分,以修持净土法
门
为劝,则相观而善,当有潜移密化
48回 往见,畅谈终日,自兹不复辟佛。
门
下士受明教之教,多皆极力学佛矣
48回 善知识,会得经中全事即理,及宗
门
法法头头会归自心之义,便以为大
48回 凡佛所说一切大、小、权、实、法
门
,无非令众生亲证乎此而已。然众
48回 年,吴越王钱镠,另建开元寺于盘
门
内瑞光寺旁,以晋愍帝建兴元年,
49回 如来圣教,法
门
无量,随依一法,以菩提心修持,
49回 念佛求生西方一法也。良以一切法
门
,皆仗自力,念佛法
门
,兼仗佛力
49回 一法,则绝无希望矣。须知净土法
门
,法法圆通。如皓月丽天,川川俱
49回 不现形而移风、易俗、之大方便法
门
。愿若缁若素共勉之,则其利益大
49回 量世界,随类现身,度脱众生。普
门
品所谓,应以何身得度者,即现何
50回 含识同登觉岸,依一实道,开方便
门
。
50回 严彰实果,示众生心作心是之
门
。
50回 依宏誓愿,建折摄之法
门
,但肯一心持名,自尔潜符实相,
50回 离净土法
门
,十方诸佛,下不能普利群萌。
50回 楼阁
门
开,圆彰法界修因事。
50回 云起慈
门
,悯彼迷情不易悟。
50回 头头合道,因号普
门
。
50回 悲兴同体,道启多
门
。
50回 护法安僧,俾有情共入普
门
,满观音愿。
50回 仗自力者,名通途法
门
。仗佛力者,名特别法
门
。
50回 三
门
50回 三
门
50回 登圆通路,入解脱
门
。
50回 法如庵三
门
50回 如
门
广大,全彰寂照真宗。
50回 还得本头,可叹天不假年,致使法
门
亡砥柱。
50回 法界寻声救苦,随类现身,首推普
门
大士。
50回 法
门
广大,不遗一物,故得千经并阐,
51回 土。继读印光法师文,即知老人法
门
龙象,尤为净宗山斗。进知观音大
51回 ,致乃兄函(乃兄姚节卿,为居士
门
生。)抄寄,藉悉居士生西详情。
51回 吁嗟净公,法
门
金汤,具正知见,安分循常。遍研
51回 法圆融,单提契理契机之净土教。
门
门
畅达,直往易行易到之极乐邦。
52回 绅,素尚佛学。故居士少时,对法
门
亦肯护持。城中寿量古刹,颓废已
52回 法相劝,提倡宣传,颇有大力。法
门
之事,尽力护持,不避忌讳,亦为
52回 世间诸事,皆成画饼。此则游戏法
门
,现生难得实益之铁证。修净业人
52回 任,故两处事务,皆归经理。对法
门
中事,随缁素诸公之后,护持提倡
52回 心奉佛,数与(森)通函,略商法
门
中事。至二十九年正月,不幸飞机
53回 。宏背部有物微触,起立一视,房
门
震倒,佛座亦倾,满室灰土。足下
53回 毫无损伤。)墙已外斜。与小妾出
门
视之,始知前后两进皆中炸弹,栋
53回 全地点。宏拟抢救衣物,回至原寓
门
首,孤力无援,不敢一人窜入。正
53回 历经困苦,实有饥寒交迫,求乞无
门
之厄难。幸其信佛心专,善念真切
53回 古农等诸居士,同作骗邪辅正之法
门
金汤。(此指外护,复兼弘利者言
53回 持斋之道,而自行化他,则不特法
门
之幸,实大地众生之幸也。区区愚
54回 ,亦难真切。今则欲依净土横超法
门
,全仗佛力,带业往生。便感得佛
54回 ,誓愿弘深,寻声救苦。法华经普
门
品偈云。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难
54回 也。迨大师转轮抵沪,适城内大东
门
崇宁庵,有退让出顶之议。因思如
55回 ,亦难真切。今则欲依净土横超法
门
,全仗佛力,带业往生。便感得佛
55回 ,誓愿弘深,寻声救苦。法华经普
门
品偈云。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难
55回 也。迨大师转轮抵沪,适城内大东
门
崇宁庵,有退让出顶之议。因思如
56回 视佛相,安然西逝。遍体冷透,顶
门
独温。面容妍泽,有逾生平。闰七
56回 如来彻底悲心,无间自说之净土法
门
,真句末世众生出苦之捷径。但办
56回 报安详,加入禅定。通身柔软,顶
门
后冷。颜色悦豫,威仪如生。凡诸
56回 考之观经,莲品必高。良由净土法
门
,以自力感佛力,故能即生取办也
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