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第6集
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第6集
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1回
挽回世
道
人心标本同治录序(民国己卯冬作
1回 学,以示其法。开章节曰,大学之
道
,在明明德。然明德,乃人各自具
1回 子之是是非非自知,名利之得之以
道
,不须夤缘妄求矣。此物字,先要
1回 遂致从劫至劫,随私欲转,轮回六
道
,了无出期,可不哀哉。然专以格
1回 富,三康宁,五考终命,乃前生修
道
修德所感之果。四攸好德,乃前生
1回 修
道
修德之习性也。
1回 ,悖逆也。谓前生所作所为,悖逆
道
德,致今生得一横死之凶,与夭寿
1回 确切。宋儒谓,佛说三世因果,六
道
轮回,乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据
1回 裂心肝,以完全将圣人循循善诱之
道
废之,以圣人之资格期人。然圣人
1回 趋吉避凶,战兢惕厉,克念修持之
道
。若如彼说,则伏牺、文王、周公
1回 剧,皆由彼所唱之高调演出,俾人
道
或几乎熄。费子智俨,昔曾深受程
1回 三宝,遍阅群书,于三世因果,六
道
轮回之事迹,略录大概,冀阅者弃
1回 维持之大业,故名其书曰,挽回世
道
人心标本同治录。以医家治病,急
1回 致知,慎独、克念,三世因果,六
道
轮回之事理,从凡夫地,乃至成圣
2回 。九界众生,舍此则上无以圆成佛
道
。十方诸佛,离此则下无以普度群
2回 法,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之无上大法
2回 依愿修行。迨至福慧圆满,得成佛
道
。所感之世界庄严,妙莫能名。十
2回 当来必定见佛,近证圆通,远成佛
道
乎哉。故将此章,列于三经之后,
2回 力于日用云为,悉使与如来无上觉
道
合之所以也。一弟子杨慧导,拟以
2回 切时一切处之警策,则自可欣欣就
道
矣。呜呼,今之时,是何时也,乃
2回 具之真如佛性,十方如来度生之要
道
,凡百行人作佛之良谟。文简而义
2回 开示,纵不往生,亦可以作来生入
道
之缘,校彼没世不闻者,奚啻天渊
3回 此义意,更为真切著明。诚可谓险
道
之导师,昏衢之慧炬。贫乏之宝藏
3回 子之孝心。冀其随时随事,以尽孝
道
。念劬劳之深恩,必致吾亲于究竟
3回 起贪嗔痴,造杀盗淫,以致轮回六
道
,了无出期。纵或有断界内惑,出
3回 唯此戒法,凡圣同依。等觉菩萨六
道
群萌无有一人不堪持行由众生心与
4回 圆满菩提之密因,一切菩隆趣向觉
道
之妙行,故名之为首楞严也。梵语
4回 或至尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六
道
中者多多矣。以仗自己戒定慧力,
4回 书毕,祈光作序。光以觉社乃念佛
道
场,理宜显示净土法门胜妙之义,
4回 诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
4回 悉皆发金刚心,为之宏赞。以期六
道
、三乘,同得横超三界,复本心性
4回 此宝威神之力,起惑造业,轮回六
道
,了无出期。犹如盲人,亲登宝山
4回 以其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
5回 皆需具有真信切愿,方可与佛感应
道
交,方可决定现生出此娑婆,生彼
5回 忆母,常时无闲,迨至临终,感应
道
交,仗佛慈力,带业往生,末世众
5回 西方一法,为一切上圣下凡共修之
道
。庶不致生自诩上根,不肯修习,
5回 法,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
5回 力之法门,而修仗自力之法门,勿
道
中下根人,莫由冀望,纵令上根,
5回 修、齐、治、平、之鉴。庶可心与
道
合,心与佛合,天下太平,人民安
5回 知圣、贤、佛、菩萨、参赞化育之
道
,其原始要终,不外因果二字。而
5回 了生脱死之一大根据。若欲挽回世
道
人心,舍提倡因果报应,纵令其学
5回 识
道
德,神通智慧,与圣、贤、佛、菩
6回 ,断三惑以证法身,圆福慧以成佛
道
,况区区成仙之人天小果而已乎。
6回 所成,窃恐一气不来,又复轮回六
道
,则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐
6回 其分,令无知者因兹谤法,以堕恶
道
也。兹于将入关前,接得伊书,不
6回 逃之地,亦无可逃之法。以近来世
道
人心,坏至其极。虽父母生育之大
6回 。以及于未来世中,同行观世音之
道
,以展转救度也。
7回 起贪嗔痴,造杀盗淫,以致轮回六
道
,了无出期。生人天时少,堕三途
7回 亦复如是。虽复迷昧造业,堕落恶
道
。而本具之真如佛性,仍复湛寂常
7回 。得出此五浊,生彼九莲。上求佛
道
,下化众生。以菩萨之心为心,以
7回 。自大法东来,亲证三昧,现生得
道
而往生者,与具足烦惑,仗佛慈力
7回 教之特别法门,三世诸佛之总持要
道
故也。至
道
光末,莲归居士胡珽,
7回 漫,提倡者少,稍形寂寥。近来世
道
人心,愈趋愈下。凡具通方眼,存
7回 地邻疆址,每各不相知。故古之法
道
大兴,而所记往生者,千数百年,
7回 安,少康在新定,念佛之声,盈于
道
路,其往生者,当不止百千万亿。
7回 诚所谓十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,无不资始乎此,而归
8回 年。昔阅普陀志,见其所载,皆属
道
场废兴,以及种种寻常等事。至于
8回 。王、周、谓,普陀为观音大士圣
道
场地,中外景仰,何可久撤讲筵,
8回 忍令法
道
寂寞乎。祈师发心讲经,我等当为
8回 筹备
道
粮。光以固陋力辞。锡周则曰,山
8回 水志何异。何以显普陀为大士应化
道
场,又何以显大士为法界众生之大
8回 改恶迁善,返妄归真,实为挽回世
道
人心之根本要务,急宜重修。光以
8回 士之心,无二无别。而大士圆成佛
道
,久经长劫。又以悲心无尽,不离
8回 脱众生。我辈从无量劫来,轮回六
道
,其亲蒙拔苦与乐之恩者,不知凡
8回 时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世
道
人心之根本要务者,其在斯乎。所
8回 文殊菩萨,
道
证一真,德超十地。入三德之秘藏
8回 菩萨,常住清凉宝山,演说一实之
道
,兼示不思议种种神化。令善根成
8回 不但于此山有大关系,实于佛法世
道
有大关系,均未立传。清康熙间,
8回 ,则只是志山,不复以发挥普贤之
道
为事。九华志,则更可痛叹。当此
8回 世
道
人心陷溺已极之时,固宜亟亟修而
8回 憾,何幸如之。五台虽为文殊菩萨
道
场,未见念菩萨时发起之赞。今夏
9回 普贤菩萨,
道
证一真,德圆两足。住寂光而兴慈
9回 住真境。而此大光明山,实为应化
道
场。溯其立名之意,盖以佛光昼现
9回 一卷,其发挥普贤菩萨神通智慧,
道
德功业者,有十余卷经。若稍加研
9回 引华严经,称赞菩萨不可思议神通
道
力。四法要,略明菩萨所说法要。
9回 ,实为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
9回 为说法。故十方法界,皆可作菩萨
道
场然欲众生投诚有地,故特于峨眉
9回 法,作后学模范。何得日与闲僧旷
道
,常行犯佛禁戒,玩物丧志之事乎
9回 ,又何能一为形容耶。又此山昔有
道
教,自大法昌明后,渐次归真。明
9回 之僧。自后一致进行,归依三宝,
道
教绝响,已千余年。旧志于普贤,
9回 证者,尚多错讹。况于绝响已久之
道
教事实,能无讹谬乎。黄帝往空同
9回 山,问
道
于广成子,载于庄子在宥篇。何得
9回 又往峨眉,复问
道
于天皇真人乎。天皇真人,即广成
9回 黄帝系有天下之责任者,非闲僧旷
道
,随意云游者比。空同已去两次,
9回 居峨眉,黄帝何得又往峨眉。况蜀
道
之难,今尚兴叹,当黄帝时,不比
9回 乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉
道
教,久已绝响,又何犹立此法,以
10回 真如佛性,故致常住娑婆,恒受六
道
轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而
10回 死业。决定直下信受佛教,修菩提
道
。其有迷之浅而宿根深者,一闻佛
10回 ,遂极力辟佛所说之三世因果,六
道
轮回之实事实理,谓为虚构,以作
10回 剧矣。九华山者,地藏菩萨应化之
道
场也。地藏菩萨,于无量劫前,久
10回 证法身,己成佛
道
,而不居佛位。以众生度尽,力证
10回 此诸佛菩萨,皆由地藏教化,方得
道
果,而地藏尚示声闻仪式。其于十
10回 乔觉至高宗永徽四年来九华其苦行
道
迹世莫能逾,识者以为地藏示现,
10回 生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立
道
场后,历年久远,屡经鼎革,故致
10回 盖与寻常山经水志无异,殊失名山
道
场,为国祝厘,为民祈福之所之意
10回 ,地狱空时愿始息。受化多成无上
道
,自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯
10回 法,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之无上法门
10回 之规矩准绳。庶可现生即出三界六
道
之外,直入七宝九莲之中。愿诸修
11回 号,求生西方之诚,必能与佛感应
道
交,亲蒙接引,即得带业往生。净
11回 业受报,不知此一念心识,又向何
道
中受生去也。人天是客居,三途是
11回 ,行为世法。由是而世法佛法,一
道
齐修。成己成人,了无二致。前继
11回 云,予天民之先觉者也,予将以斯
道
觉斯民也,非予觉之而谁也。彼既
11回 尘,奔驰于声色货利之中,遂至举
道
德仁义而置之度外。虽同赋此觉性
11回 念作狂,惟狂克念作圣,则觉后之
道
,不可不汲汲讲求也。正定王克庵
11回 后人能读是编,则纲举目张,本立
道
生。举凡一言一动,无不纳于范围
11回 归悟,出幻妄之生死,成本具之佛
道
而已。以众生业障深重,未易消除
11回 法虽属出世之法,所有世间经世之
道
,悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝
11回 所不敢矣。如来所说三世因果,六
道
轮回等法,深则见深,浅则见浅。
11回 即可胜残去杀,返浇还淳。近来世
道
人心,陷溺已至极点。竞倡新法,
11回 作。国运危岌,民不聊生。有心世
道
人心之人,欲为挽救,普劝悉皆研
11回 人民安乐。此实治乱持危,改革世
道
人心之根本 轮也。当今之世,
11回 观智愚咸了耳。以光形迹虽异,志
道
原同。虚心下问,以稿见寄,谬令
12回 参禅未得悟证者,得其即生了办之
道
,其有益于禅者大矣。愿见闻者,
12回 谥谊尽分之根本。如三世因果,六
道
轮回,此天下古今之实理实事。人
12回 盛,永久无替。而不知反将圣人之
道
,由此灭没,可不哀哉。婺源江易
12回 。证吾心本具之法,续如来所得之
道
。远令先圣畅怀,近为宋儒补过。
12回 同读诵之。则知在儒在释,了无二
道
,经世出世,原是一法。因果明而
12回 甚矣,人心之陷溺,正
道
之难闻也。人性本善,本具明德,
12回 者,或更增其昧,以致毕生不闻正
道
。故孔子谓,朝闻
道
,夕死可矣,
12回 足见世之虚生浪死者多多也。良由
道
在迩而求诸远,事在易而求诸难。
12回 讲学者欲明圣人之
道
,反晦圣人之心,以不在根本上著
12回 止于至善之事也。夫三世因果,六
道
轮回之事理,诗、书、易,以及史
12回 期深入。从兹遵孔孟之教以维持世
道
,修如来之法以彻证自心。必须师
12回 益,莫能名焉。此义虽出方等,其
道
实肇华严。但以凡小不能预会,莫
12回 。当华严未来之前,卒目为方便小
道
。迨行愿既译之后,方知为成佛真
12回 导归极乐之宗。立法闇与经合,其
道
普被三根。契理契机,彻上彻下。
12回 付排之前,略叙来历。至于远公之
道
德、功业、文章、感通,备载文钞
13回 士,笃信佛法,修持净业。欲挽世
道
人心,特辑古今名人言论,及杀生
13回 得大无畏,普为一切孤露无依之六
道
众生,以作护卫,此命名卫生之微
13回 生皆是佛。愍其背觉合尘,轮回六
道
,经尘点劫,莫由出离。于是随机
13回 惑愚俗者有之。谓为弃伦理,害正
道
者有之。谓为愈近理,大乱真者有
13回 旨。及易书趋吉避凶,惠吉逆凶之
道
。徒以尽谊尽分,诚意正心,为淑
13回 自利之偷心之所致也。于是有心世
道
之人,群思挽救之法。适有以罗两
13回 等,一一据经引史,证明其事。而
道
学渊源,名人至论,以及各种修持
13回 甚矣,今日之世
道
人心,陷溺已至其极。具忧世之心
13回 者,种种设法以维持之。否则人
道
将几乎熄,诚可畏也。虽然,欲挽
13回 回世
道
人心,当从根本上解决,则用力少
13回 而为疗治,未可以执一论也。今世
道
人心之病深矣,若只逐事而劝谕之
13回 因果报应。俾一切人,各知为人之
道
,各尽己分。父慈、子孝,兄友、
13回 本。而因果报应,为辅助教育之要
道
。自孩提以至白首,自一己以至社
14回 ,唯生与死,最为重要。若不得其
道
,则其生之时,或致母子俱死。即
14回 虽无禹、稷、伊尹、之权,与佛之
道
,不妨随己力所能而行之,以自尽
14回 人不知善恶邪正,及三世因果,六
道
轮迥,并了生脱死切要法门,方便
14回 佛,求生西方,渐次进修,至成佛
道
,是名大无畏施。此三种施,财施
14回 天下,度脱众生之大权也。现今世
道
之乱,实为振古所未闻。推原其故
14回 弟、忠、信,礼、义、廉、耻、之
道
,邈然不顾。是以世
道
人心,日趋
14回 。周安士云,人人知因果,大治之
道
也。人人不知因果,大乱之
道
也。
14回 圣希贤,成佛作祖,自始至终之要
道
。唯冀阅者,彻底洗涤自私自利之
15回 才之名耳。忠、孝、节、义,乃人
道
之大纲,人若无此,则与禽兽何异
15回 事君而言。故曾子以忠恕明夫子之
道
,以为人谋而不忠日常自省。固知
15回 圆满分量而后已。由是言之,忠之
道
贯通万行,忠之益成就万事。无论
15回 改前愆,聿修后德乎。其有关于世
道
人心也大矣。又秦昭之操,此之坐
15回 遍流通。当必有具正知见,关心世
道
人心之仁人,大为提倡,令其还淳
15回 天下无二
道
,圣凡无两心。举古、今、中、外
15回 报应,生死轮回之事理,为立身行
道
,治国安民之本。良以此种事理,
15回 示迷则佛即众生,悟则众生即佛之
道
。是知圣、狂,生、佛,只在一念
15回 册,以为提倡。冀后之有心挽救世
道
人心者,相续印行,以期遍布寰球
15回 先贤,破斥佛所说之三世因果,六
道
轮回等事理,谓为佛凭空设此,以
15回 谊尽分,诚意正心,为化民善俗之
道
。而于令民不得不尽谊尽分,诚意
15回 为非,唯恐人或信有三世因果,六
道
轮迥者。由是而上智者懈于修持,
15回 ,不得不归之于破斥三世因果,六
道
轮迥之学说也。彼昔倡此说时,不
15回 人,祸如此极,可不哀哉。除此世
道
,有心者何忍恝然置之乎。以故郭
16回 世乱极矣,人亟望治。治之之
道
,本至近而至易。而世之聪明者,
16回 本重伦,躬行孝弟,故曰,尧舜之
道
,孝弟而已矣。老吾老以及人之老
16回 生,三无差别之理,三世因果,六
道
轮迥之事,人民之冥受其益者,何
16回 宋儒窃取佛经心性奥义,以宏阐儒
道
。深恐后人学佛,以致儒教门庭冷
16回 其高,而不知适与圣人循循善诱之
道
相反。其自误误人,以及天下后世
16回 。使一切人,皆知有三世因果,六
道
轮回之事理,纵胁以必死之威,使
16回 。周安士曰,人人知因果,大治之
道
也,人人不知因果,大乱之
道
也。
16回 由儒者忌言因果,致世
道
人心,日渐浇漓,驯至于今,竟敢
16回 奉行为本。又须常谈三世因果,六
道
轮回之事理,则家庭所出之人才,
16回 依此而欲治,何可得乎。此有心世
道
人心者,所共忧也。潘对枭居士,
16回 便,度脱众生,普令含识,同成佛
道
,虚宰有尽,我愿无穷,此救劫之
16回 之,则十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之妙
道
,当
17回 法门,实众生一切修持中之出苦要
道
。以其仗佛慈力,故与专仗自力者
17回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
17回 向,千经万论,处处指归。况今世
道
人心,陷溺已极。正法衰残,邪说
17回 ,超凡入圣之出世善以维持,则人
道
或几乎息矣。由是爰集缁素同人,
17回 他之心,行敦笃伦常,精修净业之
道
。以为推翻伦理,邪说诬民者之标
17回 准,迷昧心性,险
道
莫出者之向导。在会之人,果能躬
17回 言懿行,及如来所说三世因果,六
道
轮迥之理事,以为根据。而随事随
17回 项者回头,任性者革心。但以己之
道
德微薄,不能大有感化,如以杯度
17回 士,亲证法身,不历僧祇,速成佛
道
等因缘,特开一信愿念佛求生西方
17回 法,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
17回 近有谛闲讲录,圆瑛法汇,同为险
道
之导师,苦海之慈航,有缘遇者,
18回 可不惜哉。若得其教养,如昔之释
道
安,明之释妙峰,
道
传佛心,上宏
18回 下化。宋之吕文穆,范文正,
道
济时艰,继往开来者,古今固不乏
18回 、廉、耻、之八德,而得以改变世
道
人心于不知不觉中。而因兹巩国基
18回 而辅治
道
,其利益固不独在乎孤儿也。愿仁
18回 ,老吾老,幼吾幼,均不得究竟之
道
,况人老人幼乎哉。所谓老老,在
18回 于以
道
自淑,养亲之志,谕亲于
道
。否则纵能奉养唯谨,不能令亲身
18回 财,供给学费,学业大成,而不以
道
义是务,皆不得名为真幼吾幼。吾
18回 幼,又何能容心于其间哉。近来世
道
荒乱,民不聊生,几多无父无母之
18回 或耕。为贤为善,嘉会其亨,恪守
道
义,虽贱亦荣。何况不少,出格俊
18回
道
德丛书序
18回 之心法也,大矣。圣人修己治人之
道
,以明明德为本。明明德之初步工
18回 、正心、修身,则以三世因果,六
道
轮回之实理实事,与之讲说。必致
18回 斫舂磨,将何所施。三世因果,六
道
轮回,乃佛骗愚夫愚妇信奉其教之
18回 互相残杀之恶剧,悉皆演出,则人
道
或几乎息矣。于是有心世
道
人心之
18回 善书。无非欲人咸知三世因果,六
道
轮回,改恶迁善,闲邪存诚。敦行
18回 。明因识果,亟思觉世牖民。所著
道
德丛书,凡十五种,词意圆通,事
18回 而独得至极尊贵之名称也。傥不本
道
义,唯以饮食男女之欲是骋,则与
18回 禽兽何择焉。近来世
道
人心,陷溺已极。一班无知之民,
18回 因果报应,及家庭教育,为挽回世
道
人心之据。然欲提倡,须有所资。
18回 ,群起景行。洵足以镇坤维而资治
道
,翼家教而辅母仪,不胜欣赏。李
19回 以其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
19回 故也。近来世
道
人心,陷溺已极。废经废伦,废孝
19回 作,国运危岌,民不聊生。有心世
道
者,群起而提倡佛学。明三世之因
19回 果,显六
道
之轮回。示本具之佛性,修念佛之
19回 净业社等,以作挽救之法。否则人
道
将几乎熄矣。海门施元亮居士,寄
19回 以求长生,及成大罗神仙之各种外
道
。剽窃佛经语句,以证己
道
为得佛
19回 。良以一切法门,皆须依戒定慧之
道
力,断贪嗔痴之烦惑若到定慧力深
19回 游泳乎金地宝池。仗此胜缘,资成
道
业。俾带业往生者,直登不退,断
19回 愿力,与当人信愿念佛之力,感应
道
交,得此巨益。校此专仗自力者,
19回 也。初则研究易经,以期明儒教之
道
本。继则切究丹经原委,以期得卫
19回 生之真诀。后乃舍丹
道
以参禅,知自力不若佛力。末后专
19回 劝,恶无以惩,唯大贤方能守分遵
道
,其他则孰不愿任心肆意,以取快
19回 别,反指佛说为妄。而不知其悖圣
道
而灭天理,丧治本而起乱机。疑误
19回 后人,埋没
道
体,皆由此言以基之也,可不哀哉
19回 乖实义。佛言,世智辩聪,难以入
道
。以江、纪、袁、三公之博达,尚
19回 大法,以期自他同出苦轮,同成觉
道
。又何至唯以记录因果事迹,仅为
19回 之,盲引盲众,相牵入火。故致世
道
人心,日趋日下,以致废经废伦,
19回 。而犹嚣嚣自得,谓为吾务归还大
道
,不效彼从前迂腐辈,处处拘执束
19回 先生之言曰,人人知因果,大治之
道
也,人人不知因果,大乱之
道
也。
20回 观世音菩萨,于无量劫前,久成佛
道
,号正法明,安住寂光净土,恒享
20回 常享真乐,则一也。近多年来,世
道
人心,愈趋愈下,争地争城,互相
20回 常获吉祥也。诸佛菩萨,视一切六
道
众生,犹如亲生儿女,常欲令其离
20回 而况有智识者,不知三世因果,六
道
轮回之实理实事,遂以己立立人,
20回 福乎。自己一气不来,永堕三途恶
道
,何等可怜。子孙若非所夺之人来
20回 先产,父命犹在耳。二人遂出家修
道
于五台焉。此二人者,宿有善根,
20回 于三汊河置地,开法云寺念佛放生
道
场。至十二年,掘好九池,以备分
20回 生慈惠恻怛之心,共行仁民爱物之
道
。将见人心转而天眷常临,雨旸时
20回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
20回 古疏甚多,近悉遗轶,所存无几。
道
传大师,读诵此经,深感佛恩,作
21回 业之根本。致令经无量劫,轮回六
道
,了无出期,可不哀哉。故我世尊
21回 转业,业即能缚心等义。诚可谓险
道
之导师,昏衢之慧炬,贫乏之宝藏
21回 世之为人子者,随时随事,以尽孝
道
,念劬劳之深恩,必致吾亲于究竟
21回
灵岩山寺专修净土
道
场念诵仪规序(民二十七年)
21回 界。净土法门,为如来成始成终之
道
,大畅佛怀。佛祖出世,悉皆法随
21回 宋之为住持者,皆宗门大老,故致
道
风冠于江浙。此后直至清初,仍然
21回 。因兹盖十余间殿堂,尚未安僧行
道
。至宣统间,住僧以失衣误打来人
21回 十五年起,十余年来,居然成一大
道
场,并不持簿化缘。其每日修持,
21回 ,历代禅、教、律、高僧住持之胜
道
场地。净土法门,乃即小即大,即
21回 备具,方可令其正行直达无碍。而
道
场则永垂千古,人则数十年便须更
21回 珠。非悭惜诸物也,乃重施主之助
道
诚心,以期少求减用,而
道
业易于
21回 切愿,即可入佛封疆。得此最胜之
道
场,又修此最胜之法门,而于此诸
21回 种不易。而其所以备此者,为吾修
道
以了生死也。既轻视此物,不知爱
21回 惜,其心行完全不与
道
相应,何能感佛哀悯摄受,而令其
21回 代人之劳,成人之美。能如是,与
道
相应,与佛相应矣。愿住此寺者,
21回 灵岩,乃天造地设之圣
道
场地。吴王夫差不德,不依乃祖太
21回 伯、仲雍,正心诚意,勤政爱民之
道
。唯以淫乐是务,遂于此筑馆娃之
21回 。智积菩萨,屡以现身画像,显示
道
妙,引导迷俗。至唐宰相陆象先(
21回 山住持者,皆宗门出格大老,灵岩
道
场,遂为江苏之冠,以地灵故人杰
21回 余间殿堂房舍。至宣统三年,住持
道
明,系军人出家,性粗暴。因失衣
21回 打来人过甚,山下人起哄,
道
明逃走,寺中什物均被搬空,成一
21回 无人之寺,此即灵岩
道
场复兴之机。否则纵能恪守清规,
21回 亦决不能成此全国仅有之净业
道
场。祸福互相倚伏,唯在人之善用
21回 意欲有合宜人,当作十方专修净土
道
场。民十五年,戒尘法师来,遂交
21回 日说一次开示,发挥三世因果,六
道
轮回之理,提倡信愿念佛,即生了
21回 脱之法,以挽救世
道
人心。固辞不获,遂于本月初六日
21回 来者,均莫知其所以然,或致于此
道
场,与他
道
场,一目视之。在大通
22回 航。觉先觉后之法源,世出世间之
道
本也,若非宿植善根,历劫莫闻名
22回 、痴,造杀、盗、淫,永沦三途六
道
之中,了无出期。三乘圣人,虽有
22回 深悉法源者莫能知,就中律,为入
道
之初基,虽至圆满菩提,仍复依止
22回 以前,经书均由抄写而得。五代冯
道
,创兴刻板,至宋,则儒书佛经,
22回 板,有十余付,而碛砂延圣院尼弘
道
,断臂提倡,刻此藏板,可谓女中
22回 知其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之究竟法门
22回 庶未曾研究佛学之人,得以坐进斯
道
,其利人之心,可谓亲切周挚,无
22回 之,以求其高深玄妙者。夫尧舜之
道
,孝弟而已,如来之
道
,戒定慧而
23回 三乘圣人,得以速登觉岸。亦令六
道
含识,咸皆渐出苦轮。佛以一音演
23回 俾明本而识末。五性三乘,同归一
道
。四谛六度,不外一心。偏、圆、
23回 代时教之大义也。溯自佛兴周昭,
道
播西干。时至汉明法传东震。初则
23回 为现世之师范,作后代之津梁。其
道
德利益,说莫能尽。然昆冈出玉,
23回 心,惩创末法之逸志,永为法门背
道
违法之龟鉴,固未必非逆赞佛化,
23回 因果报应,及家庭教育,为挽回世
道
人心唯一无二之妙法,诚可谓知本
23回 ,遂留心医理,以期利人。久之医
道
大行,颇著时誉。继思心病为本,
23回 甚微。究非己立立人,自利利他之
道
。世以佛为大医王,吾将求彼医术
23回 。实为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之无上法门
23回 即心本具之真如佛性。能信一切六
道
众生是未成之佛,必定要极力劝导
23回 。以一切众生,从无始来,轮回六
道
,互为父母、兄弟、妻子、眷属,
23回 愉,致永受大祸害于无穷也。清嘉
道
间,江西广丰,徐太史谦,字白舫
23回 何博爱普济,以实行一视同仁之大
道
也。宜如何克已修持,以期无忝所
23回 亦未亲近明眼善知识,致于佛法外
道
,邪正真伪,不能分别。故所著海
23回 南一勺中,以外
道
伪造之心经中卷下卷,下卷有二种
23回 人,以邪为正,以伪为真。令诸外
道
,以正为邪,以真为伪之弊。此书
23回 百圆,祈光印送挽迥劫运,纠正世
道
人心,戒杀护生等经书。光以世
道
24回 三界无非旅邸,六
道
均是穷人。虽所受之苦乐,暂有不
24回 后,自行化他之根据。至于一切外
道
,私相授受,秘密不传之种种邪知
24回 见,自命为真得佛祖心传之胡说巴
道
,又何足挂齿也哉。修订已竟,将
24回 物。世间圣人,不说三世因果,六
道
轮回之事理,亦随顺俗情而行,又
24回 复谆谆于仁民爱物之
道
。推圣人爱物之仁,可知以肉表诚
24回 我母,我生生无不从之受生。故六
道
众生,皆是我父母。而杀而食者,
24回 ,互生。互为怨家对头,互杀。勿
道
不敢自食,即祭天地、祖宗,奉父
24回 德,示同未悟,为物作则,出家修
道
。迨其一睹明星,豁然大悟。叹曰
24回 显,事由理成,理事圆融,方合佛
道
。世有狂人,专重理性,不务事修
24回 方一法为十方三世一切诸佛上成佛
道
下化众生成始成终之总持法门世有
24回 仁,分所应尔。光愧无财力,又无
道
德,感彼为贫民之诚,略摅此经大
24回 具可以作佛之佛性,长沦于三途六
道
之中,枉罹苦荼,而不得受用也。
25回 菩提心修持,皆可以了生死,成佛
道
。然于修而未证之前,大有难易疾
25回 暴行,槐力提倡。若不挽救,则人
道
或几乎熄。于是各处有心之士,群
25回 而提倡佛法。明三世之因果,显六
道
之轮回。示娑婆之浊恶,表极乐之
25回 朔望,集众念佛。兼为演说居尘学
道
,在野报国,敦伦尽分,闲邪存诚
25回 ,诸恶莫作,众善奉行之
道
。真为生死,发菩提心,信愿念佛
25回 如来出世之本怀,作众生出苦之达
道
。由是文殊、普贤,马鸣、龙树等
25回 以其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
25回 不能发生滋长,为可叹也。近来世
道
人心,陷溺已极,天灾人祸,频频
25回 作,国运危岌,民不聊生。有心世
道
之人,咸皆提倡佛学。以现今若不
25回 不提倡信愿念佛,求生西方,则六
道
轮回,其谁能出。此近来明理君子
25回 之善恶果报,实为治国平天下之要
道
。彼忌者不究其义,妄加辟驳,谓
25回 惑,复本心性,圆满菩提,成无上
道
。而复以己所悟所证者,导引一切
25回 土法门,普被三根,实如来上成佛
道
,下化众生,成始成终之妙
道
。弥
25回 后之观音、普贤,以期众生咸成佛
道
而后已。光宿业深重,虽则五十余
26回 庭朋友间所谈叙者,未始非挽救世
道
人心之嘉言懿论也。楚蕲陈敦复,
26回 无可设法中,不妨特为设法。以世
道
之乱,人心之死,在于不讲因果,
26回
灵岩山笃修净土
道
场启建大殿记(民二十四年)
26回 依愿修行。迨至福慧圆满,得成佛
道
。所感之世界庄严,妙莫能名。十
26回 来,必定见佛,近证圆通,远成佛
道
乎哉。净土法门,乃如来一代时教
26回 。九界众生,舍此则上无以圆成佛
道
。十方诸佛,离此则下无以普度群
26回 以其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
26回 末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土
道
场,其因缘具载前建念佛堂碑。今
26回
灵岩寺永作十方专修净土
道
场及此次建筑功德碑记(民二十一
26回 得最胜之地,方可宏最胜之
道
。建非常之事,必须待非常之人。
26回 赖人为。灵岩山,乃天造地设之圣
道
场地。吴王夫差,于此作馆娃之宫
26回 山,因闻佛法,舍宅为寺,此灵岩
道
场之肇始也。至梁又增拓之,至唐
26回 菩萨画像现形,启人信仰,致灵岩
道
场,为吴地冠。而昔之淫乐宫阙,
26回 今成圣
道
场地,足见诸法随缘,人杰则地灵
26回 老龙,禅窟巨狮,德为人天师表,
道
续佛祖慧命。清初,弘储师住此,
26回 铸大钟,尚未造楼。宣统三年,僧
道
明,因失衣,妄打可疑人,犯众怒
26回 即以灵岩相委,永为十方专修净业
道
场。概不讲经、传戒、传法、收徒
26回 辞而去。近二三年,檀越多知灵岩
道
风,有欲荐先亡,祝亲寿者,求为
26回 外。妙峰大师,凡寺、塔、桥梁、
道
路、之工程,他人不能办者,请彼
26回 ,没证圣果也。今人多多谋夺他人
道
场,谁肯以己所有者让人。真师慨
26回 然行之,虽其
道
远逊于紫柏、妙峰,而心迹光明无
26回 随众修持者,同秉大公无私专精办
道
之心,庶不负佛说净土横超法门之
27回 率物,移风易俗。如是,则仁民之
道
,自爱物培植而来者,方可用遍圆
27回 人咸皆赞成,谓灵岩山不上十年,
道
风遍闻遐迩,居然为吴县第一清修
27回
道
场。若以放生池园为下院,则后来
27回 据,统皆交出。可谓成就灵岩净土
道
场,发展放生事业,最大功德。所
27回 了生死。其弭杀功而邀天眷,挽世
道
而正人心者,岂语言文字所能形容
27回 应何如。有味哉,斯诗也。忠恕违
道
不远,施诸己而不愿,亦勿施于人
27回 大法,不须更为详谈三世因果,六
道
轮回之深义也。愿见闻者,咸深思
27回 兹起贪嗔痴,造杀盗淫,轮回于六
道
之中,沉溺于三途之内,从劫至劫
27回 出此娑婆,登彼安养。圣则速成佛
道
,凡则渐证菩提。普度孤露无依之
27回 土为归宿者。天台山,为智者大师
道
场,大师以五时八教,判释如来一
27回 ,而赖有高人为之住持,故致至今
道
风不坠。清乾隆初,宝琳珍公为之
27回 其所,决不肯含糊了事。则现在之
道
德日尊,往生之莲品更胜矣。况古
27回 助念之人,必受破坏正念之祸,勿
道
工夫未深者,不能了脱,即佛念已
27回 成就往生。既得往生,久必圆成佛
道
。是成就一人往生,即成就一众生
27回 之实理,谓为虚构。三世因果,六
道
轮回之事理,乃使贤者速登圣域,
27回 ,自误误人之偏见,示后世居尘学
道
,己立立人之弘规。三人同行,必
28回 、下、三根普被,禅、教、律、一
道
同归。下手易而成功高,用力少而
28回 。西方殿,为佛法、世法、并修之
道
场。当逊清光绪二十九年,有高超
28回 厌生死,冀速了脱,蒙其叔凝风、
道
南、两先生,指示净土法门,遂发
28回 何可胜数。近来莲社林立,佛声载
道
,未始非此殿而为发起也。又于门
28回 成就此即俗修真,自利利他之胜妙
道
场。俾一切人,咸知此犹如火宅之
28回 以其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
28回 寺者,效法云栖,所立之念佛放生
道
场也。其原由民国十年八月,光往
28回 买地之时,议定章程,为专修净业
道
场。长年念佛,其每日功课,与普
28回 诸师发起增上胜心。有信士慕此间
道
风,祈打念佛七,以期延椿萱之寿
28回 亦决不放,以杜住应赴僧,伏破坏
道
场之机也。凡祈打七者,只可来一
28回 住此待圆满方归者,决不应许。此
道
场,乃特别法门,故不循成例而行
28回 围虽小,体裁略备。拟先安真心办
道
僧十余位,认真修持,以期国运昌
29回 内。由师愿力,感佛慈加,水改其
道
,靠山之处,涌一沙洲,而居人焉
29回 随染缘,以惑业有轻重,则有生天
道
,生人
道
,生阿修罗
道
,生畜生
道
29回 ,生饿鬼
道
,生地狱
道
之各别。虽最上之天人,仍是具足
29回 惑业,生死轮回,常处三界、六
道
、之中,了无出期焉。此十法界,
29回 以其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
29回 哲,咸委悉焉。伏愿国基巩固,治
道
遐昌,佛日增辉, 轮常转。檀
30回 切之贤子孙哉。人徒见玉林国师,
道
德高迈,悟证渊深。上感九重,下
30回 ,世间孝子,亦不过是。而令亲悟
道
,了脱生死,世间孝子,其孰能之
30回 ,迁其父棺葬之。至顺治十五年,
道
风上闻,十二月,天使赍诏至,祈
30回 欲建塔葬母辞。诏书云,待见师问
道
已,即送师还山葬母,决不久留。
30回 ,以为荫护。俾后之来者,知为得
道
高尼,玉林国师母师大慈老人之塔
30回 为应化之源。故我文殊师利菩萨,
道
证两足,德超十地,久成正觉,安
30回 孤月净澄禅师者,禅净各臻其极,
道
声因之大振。代王成炼,事以师礼
30回 焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺,法
道
大兴,宗风丕振。清初,蕴证如壁
30回 接法成就也。由是尽力募化,维持
道
场,建设茅篷,接待十方僧众,竭
30回 光明寺村蓧麦租四十石,以供僧众
道
粮。九十两年,乘参、恒修、二师
30回 由光明寺村,直灌碧山寺内。修河
道
石坝,以防冲湮而坏禾稼。南北诸
30回 碧山寺永为十方常住,从兹专心办
道
,修持净业。将见狮子窟中,了无
30回 林里,永绝伊兰。勉继孤月禅师之
道
,用慰文殊大士之心。则一切缁素
30回 皆是佛,故不忍互相残杀,永沉恶
道
,乃为此种种惊人视听之示现,可
31回 佛性功德之力,超惑造业,轮回六
道
,岂不大可哀哉。如来愍之,于其
31回 恩。见闻发心,共修心作心是之妙
道
。庶博地凡夫,仗佛力而超凡入圣
31回 身率物,移风易俗。如是则仁民之
道
,自爱物培植而来者,方可周遍圆
31回 应何如。有味哉,斯诗也。忠恕违
道
不远,施诸己而不愿,亦勿施于人
31回 法,固不须更为详谈三世因果,六
道
轮回之深义也。愿见闻者,咸深思
31回 力对治烦恼习气,极力修持戒定慧
道
。至海岸毗卢遮那大楼阁前,五体
31回 所谓或见弥勒初发菩提心,行菩萨
道
,所亲何知识,所证何三昧。以至
31回 法界,经佛刹微尘数劫,现三乘六
道
等身,以行教化,一一圆见。并十
31回 土,自他不隔于毫端。非弥勒神通
道
力,善财竭诚尽敬,何克臻此。近
31回 财参弥勒章,以示弥勒德超十地,
道
证等觉,慈济众生,非佛莫知,因
31回 现生,或于来世,各得亲证楼阁中
道
,以慰弥勒时时示时人之大慈悲心
32回 荷如来菩提。由此凡圣二洪仪,法
道
永传持。
33回 法界诸含识,同证无上
道
。
34回 况彼六
道
,能不悲恋。
34回 受化多成无上
道
,自身犹示声闻迹。
34回 底彰。闻者直下亡情见,达本菩提
道
场。愿如善财沐恩光,究竟证真常
34回 尊,示迹遍刹尘。画像现身,灵岩
道
长存。
34回 感应
道
交,利益甚深。
34回 印公遗文,模公
道
貌。
35回 天子闻名南向礼,故得
道
风四海传。
35回 念佛之妙究如何,能令速成菩提
道
;
35回 钱诱小儿念弥陀,未久
道
路佛声噪。
35回
道
慕庐山,追踪莲社。剌血特将净行
35回 雨慰盼,村民咸感叹。庀材开办,
道
场重兴建。
35回 苦口切劝学
道
者,生西方可继大雄。
36回 为贤为善,嘉会其亨。恪守
道
义,虽贱亦荣。
37回 生今之世,行古之
道
。为乡邑之仪型,守濂洛之志操。
37回 奉阳违之愆。愿生莲邦,卒获感应
道
交之妙。噫,若斯人者,诚中流之
38回 佛,则随善恶业力,复受生于善恶
道
中。(善
道
,即人,天。恶
道
,即
38回 生正信。然彼病人,心力孱弱,勿
道
平素绝不念佛之人,不易相继长念
38回 己福田,长自己善根,实彷自利之
道
,不徒为人而已。成就一人往生净
38回 可感,其事甚可痛。全在主事者明
道
理,预令人说之,免致有碍面情,
38回 生者,若眼及额颅处独热,则生天
道
。心处独热,则生人
道
。肚腹独热
38回 ,则生饿鬼
道
。膝盖独热,则生畜生
道
。脚板独
38回 热,则生地狱
道
。此由人在生时,所造善恶二业,
39回 愿。戒为诸法之基址,菩提心为修
道
之主帅,信愿为往生之前导。净土
39回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
39回 古之大忠大孝,建大功,立大业,
道
济当时,德被后世,浩气塞天地,
39回 者,皆由学佛得力而来。世儒不知
道
本,只见已然之迹,而不知其所以
39回 。及至初开知识,即为彼说做人之
道
理。如孝、弟、忠、信、礼、义、
39回 、耻、等。及三世因果之罪福,六
道
轮回之转变。俾彼心中常常有所恐
39回 乱,皆彼父母先生,不知教子弟之
道
所致。自己纵无大恶,而坏乱世
道
39回 何由而得贤子女哉。此种极平常之
道
理,人人皆能为之,所痛惜者,绝
39回 贤,不教生徒躬行实践圣贤所说之
道
。但只学其文字,以为谋利禄计。
39回 背觉合尘。犹如长夜趋走,不见正
道
,不是撞墙磕壁,便是堕坑落堑,
39回 轮回六
道
,了无出期。如来愍之,示生世间
39回 ,念至其极,即能潜通佛智,暗合
道
妙者,此之谓也。况以深信切愿感
39回 佛,佛以慈悲誓愿摄受,故得感应
道
交,万修万去矣。如来之慈,法门
39回 致、诚、正、修、齐、治、平、之
道
,悉得究竟圆满。否则终在枝叶上
40回 承此心光之力,起惑造业,轮回六
道
,了无止息。故佛随众生之机,为
40回 有余殃。末后则曰,一阴一阳之谓
道
。夫积善积不善,因也,余庆余殃
40回 ,则果矣。佛所说三世因果,六
道
轮回,乃发挥因果之究竟者。有谓
40回 修实德者。如来成正觉,众生堕恶
道
,皆不出因果之外,何得独目之为
40回 小乘乎。其日,一阴一阳之谓
道
,此所谓
道
,果何
道
也,非诚明合
40回 一之
道
乎。诚即明德,乃吾人即心本具不
40回 能不如是者,即所谓三世因果,六
道
轮回也。人虽至愚,决无好凶恶吉
40回 昔为不肖,今为大贤。是知诚明之
道
,于自修则已具足,于教人,非以
40回 ,方为圣人继天立极,垂型万世之
道
,亦即自心本具之光,与普照法界
40回 伤,枝叶何茂。自兹以后,维持世
道
人心之法,止尽谊尽分,正心诚意
40回 破斥,谁肯倡此恶剧,以招永堕恶
道
之报乎。诸先生只知以此卫儒,而
40回 心光,交辉互映,则国家幸甚,法
道
幸甚。
40回 矣。)人者,尽也。尽儒教伦常之
道
以敦伦,尽佛教心性之
道
以证心,
40回 为佛弟子,随分随力,普利自他之
道
。若如世之庸医,唯期得利,不以
40回 令财发巨万,亦只得其自身永堕恶
道
,子孙或成败类,或竟灭绝。徒得
41回 宿世恶业所使,要坏我往生西方之
道
,要使我永远受生死轮回之苦。我
41回 今国家治乱兴衰之关键也。今日世
道
陵夷,人心陷溺,所以至于此极者
41回 为,是阻人向善之路也。圣人以神
道
设教,幽赞于神明。原始反终,故
41回 女为齐家治国之本者,即指克尽妇
道
,相夫教子而言也。乃今之女流,
41回 ,思做大事,遂将家庭培植根本之
道
,置之度外。此真聚万国九州之铁
41回 大错,深可慨也。培植家庭根本之
道
维何。即凡教子女,必在于孩提之
41回 而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻
道
丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所
41回 乎殆哉。然则将柰何。曰,挽救之
道
,唯有注重家庭教育,冀各为子女
41回 途而辍,则前功尽弃。早知当生成
道
,则早即念佛矣。年已二十有七,
41回 相做。否则必成执理废事之邪魔外
道
。
42回 三乘速证菩提,六凡同登觉岸。此
道
传天上天下,教布三千大千之所由
42回 因示果,俾世人敦伦尽分,以辅治
道
,识心达本,令学者断惑证真,以
42回 持,即是自讨下作。佛法非天魔外
道
所能败坏,唯不遵佛教戒之僧能败
42回 敢于诸山各善知识前献丑。因主席
道
恒和尚,以光年老,所说人当见听
42回 ,祈为宣示由致。虽自知无
道
德以服人,而一番为法门计虑之诚
42回 意。久而久之,自可潜通佛智暗合
道
妙。喻如阳春一到,坚冰自消。诚
43回 大同博爱之风,以挽交欺相争之世
道
人心而后已。诸董事具此诚心,故
43回 士之一番至意。果具此心,则本立
道
生,其后之成家立业,品高行优,
43回 ,贫贱者富贵,疾病者康宁。圣贤
道
脉,得之于千古,身家经营,遗之
43回 亡,则生为衣冠禽兽,死堕三途恶
道
,可不哀哉。
43回 其人所易忽者重言之。以期有心世
道
之人,展转劝化,同皆敬惜书字。
43回 法,俾后世子孙,各守敦伦修心之
道
,以行自利利人之事云。余日,三
43回
宗
道
名说(民十九年)
43回 未坐儿,法名宗
道
,此名即作毕生之称呼,不必更起
43回 表率一切也。宗者,本也,主也。
道
者,即吾人所同具之性,与所应尽
43回 他,同生净土,亲证本具佛性,宗
道
之名,方得其实也。愿常以此教之
44回 之胜地。普济禅寺,实国民祈福之
道
场。由是历朝钦敬,举世尊祟。佛
44回 产淡薄。岁修之需用实繁,僧众之
道
粮甚钜。向以专维持乎此,故置莲
44回 净念相继,决定临终往生。实为助
道
之胜缘,洵属宏法之急务。拟将中
44回 参上士,东请高人,经行于四边阶
道
,契悟乎一念净心,其所关系,岂
44回 实赖人为。昔世尊将入涅槃,以法
道
付嘱国王大臣,令其护持流通,盖
44回 矣。寿量寺者,赣州千五百年之古
道
场也。当萧梁时,防御使卢光禂,
44回 为僧
道
成所建。初名卢兴延寿,寻改圣寿
44回 旋,并愿作后盾,助成兴复。盖法
道
之兴,各有因缘,不因经此风潮,
44回 地人士,咸知出五浊,登九品之要
道
。与敦伦常,尽己分,知因果,慎
44回 经劫常住。净宗兴行,入知出苦之
道
。因果彰显,群趋希圣之途。将见
44回 现桥梁人士令脱离。以大士久成佛
道
,悲愿无尽,故致如皓月之印千江
44回 殿,改为儒东寺,然此二字,于法
道
既未表深意,于见闻又难令种善根
44回 也。吾邑自乾嘉后,佛学绝响,外
道
亦无。近来饥馑荐臻,兵匪屡扰,
44回 人民苦极,思乐不得。各种外
道
,乘机而来,门庭虽各不同,总以
45回 得预一生补处。即于现世,定出六
道
轮回。以其为禅、教、律、密、一
45回 法之归宿,三世诸佛圆满菩提之要
道
故也。江都扬善坝,当明末时,觉
45回 根和尚,开一净土
道
场,专修念佛三昧。嗣后屡有高人
45回 住持,以故法
道
久而不替。清咸同间,兵燹之后,
45回 奇异,同为出资赞助,令其恢复古
道
场,为地方人祈福之所。由是智定
45回 观世音菩萨,于无量劫前,早成佛
道
,号正法明。但以慈悲心切,度生
45回 即现何身而为说法。由是在处皆立
道
场,而天竺最为显著。以杭州素称
45回 ,大师待以同门之礼,可以想见其
道
德悟证之高深也。及住此寺,常讲
45回 法华,法
道
之盛,少与相等。故时人语云,天
45回 愿轮者,为之布金,重兴净土横超
道
场。(下略)
45回 等孤魂于泉下。故必于每年,特建
道
场,以济孤魂,而祝太平。此盖预
45回 疫、而死之孤魂。俾彼各得往生善
道
,庶不至为厉而作凶。从兹人民安
46回 子)○○○同(室人)○○○痛世
道
之危岌,愍人心之陷溺,愈趋愈下
46回 切演说,令培出世之胜因,咸作守
道
之良民。能如是者,一举一动,悉
46回 季春,先雷三日,遒人以木铎巡于
道
路日,雷将发声,有不戒其容止者
46回 铃,振铃俾众咸听也。巡,行也。
道
路,城市街巷,及乡村也。容止,
46回 兹因浙江永嘉张德田居士,愍念世
道
人心,愈趋愈下。于去秋,函祈光
46回 亲,及爱兄弟、妻子、眷属者,背
道
而驰。以爱恋之心,行损害之事,
46回 法不可思议,佛慈如母忆子,感应
道
交,捷如桴鼓。忽来巡捕,为救旁
46回 ,长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相
道
贺,居士因已长斋奉佛,则自己寿
47回 辟佛法。谓佛所说,三世因果,六
道
轮回之事理,乃为骗愚夫妇奉教之
47回 ,皆偷看佛经,皆力辟佛法。不究
道
之根本,徒以门庭固执。从此治心
47回 聪明,无不受此遗毒。举皆自命卫
道
,而不知其畔
道
也大矣。致大多数
47回 人,毕世无由闻
道
。亦有始陷覆辙,后痛改悔,自愍
47回 病困多年,以期自反。初则犹谓天
道
无知,继则大悟己见悖谬。从兹痛
47回 通。因略表受病之原委,期有心世
道
人心者,同挽颓风,同敦儒行,同
47回 丈高楼,自可随意建造矣。现今世
道
人心,陷溺已极,总因不讲识谊尽
47回 分之
道
,福善祸淫之理。至于六
道
轮回之事,念佛往生之法,更无从
47回 得闻。以心不注重于
道
德仁义,因果报应,纵闻亦不生信
47回 愿具挽劫运之心者,同皆入社。有
道
远者,及职务萦身,或青年妇女,
47回 书备阅。大家果能群起兴行,则世
道
人心,自然淳善,天灾人祸,无由
47回 居肆,以成其事,君子学,以致其
道
。世间法尚如此,出世间法,何独
47回 勿以不关己而忽之。至于同社念佛
道
友,平常当与家中眷属,说其临终
47回 死,以至成佛之巨益,致堕三途恶
道
,及常劫轮回之极苦乎。此之行孝
47回 土法门。俾彼已证法身者,速成佛
道
,未断烦惑者,亦出轮回。其为利
47回 以其为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
47回 法真俗圆融,机理双契。不但为学
道
者,立出轮回之妙门,实为治国者
47回 ,坐致太平之要
道
。故往圣前贤,通人智士,咸皆修
47回 ,国运危岌,民不聊生。其有心世
道
人心者,见此现象,恐人
道
或几乎
47回 ,提倡佛学。明三世之因果,示六
道
之轮回。表佛性之真常,赞净土之
47回 兴之地,固多宿根深厚之人。纵外
道
援引,误入歧途,不旋踵而复归正
47回
道
。曹崧乔居士,创办隐贫会,以周
47回 具足,乃慧命上之计虑。而庐山之
道
,谁能继迹,但能景仰而企望之,
47回 闻者,及诸社员,悉知即心本具之
道
,即俗修真之法,即念佛而护国,
48回 六度万行,下化众生,以期上成佛
道
。然此三乘法,皆属仗自力之普通
48回 行人信愿诚恳忆念之力,故得感应
道
交,即生了办也。然既欲往生西方
48回 知韩、欧、绝未看过佛经。韩之原
道
,只寂灭二字,是佛法中话,其余
48回 辟佛之根据,以王政衰,而仁义之
道
无人提倡,故佛得乘闲而入。若使
48回 知前所述佛随顺机宜,济世度生之
道
,当不至以佛为中国患,而欲逐之
48回 拨无因果,谓佛所说三世因果,六
道
轮回,乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据
48回 ,呜钟击磬,扬拳竖拂,为助发入
道
之缘。而古人每于大聚落处,建大
48回 佛种于八识田中,后来必至亲证觉
道
,非徒为壮观瞻也。苏州报恩寺者
48回 唐室。昭宗时封王,所辖吴越,法
道
大兴。五代之世,唯吴越最为安靖
48回 居家,因劝倡修,遂得大逾前规。
道
光十六年,邑绅潘梅溪,独舍巨资
49回 菩提心修持,皆可以了生死,成佛
道
。然于修而未证之前,大有难易疾
49回 欺陵,极力演变。若不挽救,则人
道
成几乎熄。于是各处有心之士,群
49回 而提倡佛法,明三世之因果,显六
道
之轮回。示娑婆之浊恶,表极乐之
49回 素,为之讲演念佛大旨,与居尘学
道
,在野报国之法。以及敦伦尽分,
49回 音菩萨,于过去无量劫前,久成佛
道
,号正法明。但以慈悲心切,救苦
49回 南五台山,为观音现身降伏毒龙之
道
场。继则寄居南海普陀,为善财南
49回 愿。现今天灾人祸,相继降作,世
道
人心,陷溺已极,特借此以作挽狂
49回 澜,扶世
道
,同登圣域,共证菩提之向导。今
49回 迄同得亲证本具佛性,圆满无上觉
道
。区区之心,如是而已。(下略)
50回 自后僧俗,各以之赞颂功德,发挥
道
妙,摅心所蕴,藉谕同仁。云栖法
50回 睹明星而悟
道
,谈经三百余会,俾大千佛子,复
50回 圆悟藏性,彻证自心,
道
通天地有形外。
50回 期含识同登觉岸,依一实
道
,开方便门。
50回 导归极乐,全收九界,方堪大畅成
道
利物之本怀。
50回 华表圆因,显如来成始成终之
道
。
50回 归捷径,九界有情,上何以圆成觉
道
。
50回 三乘六
道
,克念定证于一真。
50回 普令九类圣凡,五蕴空而六度具,
道
继大雄。
50回 蕴皆空,证大寂灭,依即心自性之
道
,说法度生。
50回 头头合
道
,因号普门。
50回 悲兴同体,
道
启多门。
50回 乘圆通
道
,广度众生。
50回 童真入
道
,安邦护国度群迷。
50回 行满果圆,导三乘以齐成觉
道
。
50回 智积智谋启陆相,月彰佛
道
渊深。
50回 虚,由斯周遍十方,扶胞与以齐臻
道
岸,永期上报于君恩。
50回 何必问是谁,此
道
于今昭日月。
50回 由教入净,净禅贯彻觉
道
成。
50回 儒释本同源,
道
并行而不悖。
50回 佛明六即,心作心是并阐,支那弘
道
无二人。
50回 继往开来,
道
通天地有形外。
50回
道
继西干,宗传东震,开佛知于当念
50回 法
道
幽深,直入圆通妙境。
50回 以示灭作险
道
之导师,灭实不灭,不灭而灭,灭
50回 汇阴入界而头头合
道
,数十年教义宗风,徒成景仰。<
50回
道
貌威棱,清神卓荦,令人敬畏而景
50回 解同霁月光风,上继密云之法
道
,方欲宏开学会,接引后昆,岂料
50回 痛法
道
之式微,腹蕴经纶,志图恢复,援
50回 谢神迁,亲侍大觉,当必心冥理地
道
符空。
50回 心契真常,普为怨亲修圣
道
。
50回 专心修净业,深惭
道
业未成。
50回 证
道
方能超六
道
。
50回
道
业未成,敢使此心散乱。
50回 为学日益,为
道
日损。
50回 虽有珠海金山,不如坐进此
道
。
50回 心无所住持洪名,自可灾遍消尽六
道
苦。
51回 随行广布。若曰欲步后尘,弘宣法
道
,则吾岂敢。但仗老人慈光,俾所
51回 似,亦无得生之理。祖师如此极力
道
破,乃为一辈以持名压捺妄想,不
51回 受过。)居士虽具人难企及之学问
道
德,而虚怀谦下,逢僧必拜,见佛
52回 、商、学、界各正士,一致主张公
道
,遂将学堂迁出,保全寺基,及赎
52回 臣居士,江西九江人。向业商,家
道
小康。热心公益,乐善好施,地方
53回 只有汇上五圆,叩乞转请百八佛七
道
场,设位超荐。又乞代购吃饭家伙
53回 先严老人八十冥寿,已函百八佛七
道
场,安位超荐。吃饭家伙六法全书
53回 其撇下木、沙,再专以念佛持斋之
道
,而自行化他,则不特法门之幸,
54回 宿福所持。二或因其恶心猛厉,天
道
巧妙,厚其凶德,俾其速入三途。
54回 便生信向。迨今年,因时局关系,
道
粮无著,特由普陀乘轮来申叩募。
55回 宿福所持。二或因其恶心猛厉,天
道
巧妙,厚其凶德,俾其速入三途。
55回 便生信向。迨今年,因时局关系,
道
粮无著,特由普陀乘轮来申叩募。
56回 任,诱掖劝导,从者甚众。居士家
道
素寒,体弱善病。每欲出家,苦无
56回 明。异香馥郁,非檀非兰。白光一
道
自龛出,向西而去。当秋初炎热之
56回 类如此。喜为古文辞,然非有关世
道
大防不苟作。晚近二十年来,究心
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