首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
第6集
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
第6集
查询
1回 开章节曰,大学之道,在明明德。
然
明德,乃人各自具。由无克念省察
1回 修、顺流而导,势如破竹,有不期
然
而
然
者。人皆可以为尧舜,人皆可
1回 轮回六道,了无出期,可不哀哉。
然
专以格致为训,不以因果相辅而导
1回 不出因果之外。约世法论,何独不
然
。故孔子之赞周易也,最初即曰,
1回 诱之道废之,以圣人之资格期人。
然
圣人亦非无所为而为善者。孔子行
2回 果,而为华严一经归宗结顶之法。
然
则华严明一生成佛之法,而归宗于
2回 从何有。能悟此理,堪名佛子。虽
然
谈何容易,汝且一心念佛求生西方
3回 期。纵或有断界内惑,出离生死,
然
去佛地,尚大远在。以故于初成正
3回 故曰,常作如是信,戒品已具足。
然
后令于日用云为中,起慈悲心,孝
4回 本具之妙真如性,仍自无增无减。
然
众生但有性德,绝无修德,不能得
4回 众生,就路还家,复本心性而已。
然
此诸法,皆须自力修持,断惑证真
4回 之要,与一法普摄一切诸法之所以
然
。大师逝后,其门人成时,欲遍界
4回 何境,谛审观察,以期亲见此宝。
然
具般若之智照,直下蕴空遍尽者,
5回 种念佛,唯实相念佛,谛理最深,
然
颇不易修。以唯仗自己戒定慧,及
5回 为阿弥陀佛圣典,用示尊祟之义。
然
其所录,绝未叙明源委,待有暇时
5回 如病入膏肓,虽和缓亦无从措手。
然
肯服此阿伽陀万病总持之药,则所
5回 ,亦无如之何矣,况其下焉者乎。
然
世人每每于因果之泯而无迹者,多
5回 老精神不给,又无力请人代劳,怅
然
中止。幸十六年九月,聂云台居士
6回 、之良知,非由教由学而始有也。
然
常人于日用之中,不加省察检点,
6回 知而起。其所说工夫,妙无以加。
然
欲常人依此修持,须有成范,方易
6回 意作恶者,盖以自私自利之心使之
然
也。今知自私自利者,反为失大利
6回 不读此书。其发挥可谓透彻之极。
然
见仁见智,各随其人之性质。此书
6回 难领会。唯直讲一书,为能普益。
然
文虽浅显,词甚优美。浅而不俗,
6回 至其极。虽父母生育之大恩,尚公
然
提倡废孝,与杀父杀母,为大义灭
6回 而为一切信奉持念者之依据也。虽
然
,须知观音何以能灵感如是,以其
7回 斯,敢与彼抗。如是详审,定必幡
然
改图,遵如来普度圣凡之教,随文
7回 愿念佛之法。具正知见者,无不靡
然
风从。故数十年来,又辑二百余人
7回 报纸,故虽数千里外,悉可即知。
然
犹多有未记者,使一一记之,真不
7回 生耳。其用意抑何深厚而周到也。
然
以念满,或没后则烧,殊觉有毁坏
8回 古德云,时节若至,其理自彰,诚
然
诚
然
。光以庸劣,百无一能,寄食
8回 父母,而与娑婆众生因缘最深也。
然
光以宿业,致令心无知识,目等盲
8回 统作一卷,名本迹门,为卷一。)
然
大士从无量劫来,分身尘刹,其本
8回 之深慈大悲者,略知梗概。从兹赧
然
愧怍,勃
然
奋发曰,吾人之心,与
8回 ,则人人敦礼义,各各识因果,自
然
干戈息而人祸永灭,雨旸时而天眷
8回 师任之。今已排竣,虽无大发明,
然
亦不无小补。至于近世之事,以身
9回 南、西北、之四维,方位次第,井
然
不乱。彼见有光明山三字,遂谓此
9回 、二经,以明菩萨因地修证工夫。
然
据如来不思议境界经,则菩萨久已
9回 法。故十方法界,皆可作菩萨道场
然
欲众生投诚有地,故特于峨眉山,
9回 。遂致以讹传讹,无由考正,故致
然
也。当明季时,胡世安公,好游山
9回 。虎臣自谓于译峨籁,一字不遗。
然
其所录,总以叙述山峰之耸峻,岩
9回 贤兴慈运悲,四众竭诚尽敬之所以
然
,尚不能稍为形容。况菩萨之本地
9回 志之所深致意者,故为略示其意。
然
以未曾亲历其境之人,不能详加询
10回 愿。而已证法身之诸菩萨,莫不皆
然
彼以自私自利辟佛者,若知此义,
10回 ,因游一寺,见佛经庄严殊胜。忿
然
曰,胡人之书,乃如此庄严,吾圣
10回 曰,吾欲作无佛论耳。夫人曰,既
然
无佛,又何可论,且汝曾读佛经否
10回 每谓此之地藏,非本愿经之地藏。
然
则布袋和尚,亦可云非当来下生之
10回 ,为国祝厘,为民祈福之所之意,
然
亦无毁谤佛法之文字。光绪志,周
10回 底,况具足惑业之博地凡夫乎哉。
然
撮其要义。则唯期洞明自心,彻证
11回 。其或根机陋劣,未能业尽情空。
然
以真信切愿,持佛名号,求生西方
11回 看教明心。傥有丝毫惑业未尽,仍
然
生死轮回不得出离。且莫自恃,致
11回 法,亦即人与天地并称三才之所以
然
也。故伊尹云,予天民之先觉者也
11回 只可亲尝其味,未易穷源彻底也。
然
佛法乃一切众生即心本具之法。于
11回 一传十,由十传百,至千至万,靡
然
风从。庶可望其天下太平,人民安
12回 不证得。若离妄想,则一切智,自
然
智,则得现前。是知众生当体是佛
12回 主人翁耳。果能彻见,是名为悟。
然
烦恼未断,依旧莫出轮回。若能断
12回 凡情圣见俱不可得,烦惑净尽,翛
然
解脱者。夫已悟已证,未至其极。
12回 感佛恩德,不禁令人哽咽涕零。了
然
大师,宿根深厚。从初出家,即志
12回 通初机人,未能一阅直下明了耳。
然
接引初机之书甚多,固未可为歉憾
12回 一如。儒释圣人,先得吾心之所同
然
。愍众生迷而未悟,莫得受用。由
12回 亲证此理,又复以先觉觉后觉也。
然
儒主经世,故其说注重伦常。于心
12回 罪戾,致未来堕不如意处,则不期
然
而正心诚意,尽谊尽分矣。宋儒谓
12回 齐用修,又为之注,俾阅者一目了
然
。李圆净居士,特为排印,祈余作
12回 ,彝伦叙而天下太平,此理势所必
然
者。明眼人当不以余言为河汉也。
12回 而不同,佛与孔老异而不异之所以
然
。以人未看佛经,不但不知佛,亦
12回 ,由此书故,悉知净土法门之所以
然
,必至当仁不让,追踪先觉,同出
13回 之。谓为愈近理,大乱真者有之。
然
佛固不以此而弃舍也,只可待时节
13回 否则人道将几乎熄,诚可畏也。虽
然
,欲挽回世道人心,当从根本上解
13回 ,必从家庭中出。家庭有善教,自
然
子女皆贤善。家庭无善教,子女之
14回 危。如是则无所谓病,何用治为虽
然
,能如是者,其有几人。人生世间
14回 起行至扬,先会官绅,次设赈局,
然
后分头调查各处灾状。随即函电向
14回 、信,礼、义、廉、耻、之道,邈
然
不顾。是以世道人心,日趋于黑暗
15回 心己力之虞。近世虽则推倒帝制,
然
须事事讲忠,庶不至我诈尔虞,漫
15回 母殉谊之迹,不能为训于普通人,
然
其尽孝尽谊之诚,即天地鬼神,尚
15回 明德,亲民,止至善,三者而已。
然
欲明其明德,必须先从格除烦恼之
15回 而措之,无不随心应手而克办耳。
然
须多识前言往行,以为存养省察之
15回 不哀哉。除此世道,有心者何忍恝
然
置之乎。以故郭介梅居士,有务本
16回 敦督之,期其恪遵而无或有违也。
然
所言因果,只说其本身,与及子孙
16回 ,则是阻人为善,导人为不善矣。
然
圣人虽能无所为而为善,圣人亦尝
16回 得彻,如是之救,可谓彻之极矣。
然
而于未知佛法真理人前,最初不得
17回 不出因果之外。人果深信因果,自
然
意诚、心正、而身修矣。彼以诚意
17回 趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虫,莫不皆
然
。若忽尔捕而杀之,则其力虽不能
17回 容。纵彼现时虽无报恩报怨之力,
然
善恶之缘既结,或于现生,或于未
17回 来,必有不期
然
而
然
之报应。即彼等不能即报,而常行
17回 渊博,品行纯正。虽未研穷佛理,
然
能深信因果。故于杀生放生报应之
17回 玉无瑕。阅之,令人残忍之心,砉
然
消灭,慈悲之念,油
然
发生。唯光
17回 南浔一疏,难免金钰非类之诮。
然
竭我愚诚,勉尽天职,毁誉所不计
17回 。迹虽住持宗门,心实注重净土。
然
圆人受洗,无法不圆,随人意乐,
18回 义,世儒不知因果,通归于王政。
然
则性情之凶暴,寿命之短促,与身
18回 欲也,格而去之,则本有良知,自
然
显现。良知显现,则不能不意诚、
18回 家庭教育,为挽回世道人心之据。
然
欲提倡,须有所资。闺范四卷,乃
18回 一出,必有具英烈天姿之淑媛,蔚
然
兴起,以期尽己分而完天职。上追
19回 如愚人以鱼目为真珠,诚可怜愍。
然
佛法宏旷,不与人争。果能力修正
19回 彼等自有闻风兴起,改邪归正,惠
然
肯来之一日。凡入社者,必须敦伦
19回 专仗自力者,其难易天地悬殊也。
然
每有愚人,卑劣自居,不敢承当。
19回 若佛力。末后专修念佛法门,汲汲
然
以自他同生西方为志事。乃函祈归
19回 达彼岸。因为说其自力佛力之所以
然
,俾见闻者咸修持焉。
19回 同归于尽,又何必无绳自缚,拘拘
然
循礼守分,以致诸凡皆不自在乎。
19回 迹,仅为世人开一向善之路而已。
然
只此记录,殊有大益。以故陈荻洲
20回 大家宿世现生种种恶业之所感召。
然
心能造业,心能转业。当此天灾人
20回 苦痛。虽则弱肉强食,任我所为,
然
彼怨恨之毒,蕴之于八识田中,生
20回 心净和尚也。其他虽亦极力维持,
然
未如心净师之专致力于此也。缅维
20回 往生因果,一一悉知,故不须说。
然
华严会上,绝无凡夫二乘,及权位
20回 经义,未能彻底显示,和盘托出。
然
亦可以助发我辈无力断惑证真者之
21回 道风冠于江浙。此后直至清初,仍
然
如是,载诸志乘,此不备书。洪杨
21回 事。自民十五年起,十余年来,居
然
成一大道场,并不持簿化缘。其每
21回 法,非多劫栽培,何可得值遇乎。
然
欲修胜行,必赖种种资具。故上自
21回 大雄殿已落成,只欠天王殿未建,
然
亦不关要紧。光于十九年二月来此
21回 因缘,则住者来者,均莫知其所以
然
,或致于此道场,与他道场,一目
22回 以,及自力、佛力、大小难易而致
然
也。使详审之,能不附于华藏海众
22回 佛意,宣传宇宙。当时彼尚不以为
然
,后以用心过度,形神日衰,始知
22回 周挚,无以复加矣。因为叙其所以
然
,以期阅者共知。所愿见者闻者,
23回 之津梁。其道德利益,说莫能尽。
然
昆冈出玉,亦有顽石。檀林多香,
23回 条,名曰释门法戒录,志期利人。
然
以衰老之年,精神不给,未能按朝
23回 得见天日,庆快之忱,非可言喻。
然
佛所说法门,无量无边,求其至直
23回 ,舍凡躯而预圣流,唯净土一法为
然
也。于是潜心研究,得其纲要。值
24回 就路还家,颁取家珍,永享安乐。
然
此诸法,各利一类之机,又且不易
24回 或难领会,稍为修正,令其一目了
然
,绝无疑议。另行排板,期广流通
24回 则,出家修道。迨其一睹明星,豁
然
大悟。叹曰,奇哉,一切众生,皆
24回 若离妄想,则一切智,无师智,自
然
智,则得现前。于是华藏世界,海
24回 虽有声闻舍利弗等,已证圣果。纵
然
在会,不见如来胜妙法身,不闻一
25回 心修持,皆可以了生死,成佛道。
然
于修而未证之前,大有难易疾迟之
25回 可以为尧舜,人皆可以作佛之所以
然
。则于一切时,一切处,皆为希圣
25回 以业重故,其心与佛,未尝相应。
然
信佛无虚愿,当不弃我,故其志愿
26回 贤希圣之事业,何难见于人人焉。
然
人心已死,不易挽回。孔子不云乎
26回 孔,亦只可曰吾末如之何也已矣。
然
于无可设法中,不妨特为设法。以
26回 而发起。所谓时节因缘,固有不期
然
而
然
者。按佛经八功德水,一澄清
26回 方共赞。千经俱阐,万论均宣也。
然
此法门,两土世尊之所建立。释迦
26回 碑。今修大殿,特将净土法门所以
然
表彰之,俾后之来哲,有所依归。
26回 师住此,大启法筵,殿堂寮舍,焕
然
一新。圣祖、高宗、南巡,驻跸于
26回 场,谁肯以己所有者让人。真师慨
然
行之,虽其道远逊于紫柏、妙峰,
27回 捕者,动辄得祸。至唐贞观中,犹
然
如是,此佛祖普度众生之悲心也。
27回 之杀劫。且勿以为不急之务,而漠
然
置之也。中国佛教济生会苏州分会
27回 岩山不上十年,道风遍闻遐迩,居
然
为吴县第一清修道场。若以放生池
27回 大觉世尊,(至)而漠
然
置之也。(与前碑文全同,故略。
27回 ,必有不忍食,与不敢食之心,勃
然
而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本
27回 众生根机不一,致如来所说各殊。
然
此诸法,皆仗自力,唯最上上根,
27回 宝琳珍公为之重兴,殿堂寮舍,焕
然
一新。尚有三堂,力未暇及。一曰
27回 特立养老、养病、二堂之所以也。
然
老病犹可将就,临终断难疏缓。若
27回 心不得其正,而逐情违理之念,炽
然
而起。此念既起,必欲遂己所欲,
27回 为荣者,皆此种学说之所酿成也。
然
世乱已极,人各忧惧,欲为挽救,
29回 ,一一称是,此吾国第一大佛也。
然
佛真法身,充满法界,至于应化所
29回 。其像微妙庄严,世无伦匹。系天
然
生成之立像,其米下之糠蔕尚存。
29回 自力者,其难易不可同年而语矣。
然
此法门,正被上根,兼摄中下。以
29回 ,俾缁素之有大志者,咸得研阅。
然
经楼未建,请来无安置处。幸民十
30回 钱财。约现生论,实为横罹其祸。
然
果必有因,因必招果。试思世人为
30回 犬析骨,齿臼现佛,绀目螺发,俨
然
大觉。未杀之前,均谓是畜,已杀
31回 藏,俾无暴露也。吾国皆主土埋,
然
沧桑互变,地路屡更,掘墓暴骨,
31回 心称念阿弥陀佛,声音清亮,遂溘
然
长逝。拍背之人,以良久寂尔无声
31回 之杀劫。且勿以为不急之务,而漠
然
置之也。莲华庵者,四周皆水,中
31回 之,必有不忍食与不敢食之心,勃
然
而兴。诗曰,我肉众生肉,名殊体
36回 犬析骨,齿臼现佛。绀目螺发,俨
然
大觉。
36回 故得临终,安
然
而逝。顶暖容光,用示实诣。
38回 得。又况业力既消,所有善根,自
然
增长殊胜,又何可疑其不得生,与
38回 念者。前已开导病人,令生正信。
然
彼病人,心力孱弱,勿道平素绝不
38回 至气断以后,又复分班念三点钟,
然
后歇气,以便料理安置等事。当念
38回 ,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。
然
果大家至诚助念,自可直下往生西
39回 得力而来。世儒不知道本,只见已
然
之迹,而不知其所以
然
之心。致其
39回 新唐书,删去二千余条。五代史亦
然
。盖惟恐天下后世,知佛法有益于
39回 尚是冒名,况与天地共称三才乎。
然
人性本善,人皆可以为尧舜,人皆
40回 修。后此之事业,为齐、治、平。
然
此诚明合一,明明德而止至善,以
40回 肆无忌惮之端。及至欧风一至,勃
然
景从,又复变本加厉。竟至废经废
40回 大医王,普治众生身心生死等病。
然
生死大病,由心而起,故先以治心
41回 速好。若世寿已尽,即往生西方。
然
不可求病速愈,只可求速往生。求
41回 录。使后之人诵其书,按其事,懔
然
于祸福之无常,报应之不爽。由有
41回 少,而害天下也多矣,可不恫哉。
然
程、朱、理学之说,多取诸佛经,
41回 甚至不惜操戈以逐之,夫果何为而
然
也。曰,为门庭之见,及欲配飨文
41回 日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。
然
则将柰何。曰,挽救之道,唯有注
41回 净心成佛,如催眠术之必须沉静,
然
后方有不可思议之现象。
41回 问:唯心净土,自性弥陀,
然
则与西方之净土、及佛,是否一而
41回 实不去,约理说。不知事理之所以
然
,只好老实照事相做。否则必成执
41回 某命终时,忽曰,净土即在庭隅,
然
则此地即为净土乎。
41回 者能之。譬如磨镜,磨之及极,自
然
发光。用术现,则心先不净,念亦
41回 ,身量无边,非是凡夫心力所及。
然
彼如来宿愿力故,有忆想者,必得
41回 云见佛者,乃心佛,非西方佛。若
然
,则往生时,心佛现前乎,抑弥陀
41回 报未尽,何能即生。古亦有其人,
然
非可责之于一切人也。
41回 不同,即一法而高下悬殊,岂拘拘
然
于所修之法乎,盖由彼各各心地中
42回 切事通通放下,到了临命终时,自
然
感佛亲垂接引,往生西方。若是仍
42回 念,即生西方。汝但深信我语,自
然
可满汝愿。今为汝取法名为慧脱,
42回 无正知见者,各怀驱僧夺产之念。
然
以世乱日亟,有心人各群起而学佛
42回 春一到,坚冰自消。诚到极处,豁
然
贯通。此是看经念佛最妙之法。汝
43回 行优,为社会所钦仰,可预断矣。
然
欲后来有成就,须从现在立志行事
43回 功立言者,方永传后世而垂久常。
然
树此德业,谈何容易。今教汝下手
44回 莲池于不暇顾。中池尚满池生莲,
然
泥深水浅,亦非久长之计。西池已
44回 一念净心,其所关系,岂浅渺哉。
然
钵如悬磬,斧柯在人。恳祈诸大护
44回 ,竟成丘墟。唯丈六铁观音像,巍
然
无恙。地方正绅,请光孝寺大春和
44回 印千江,犹阳春之育万卉,有不期
然
而
然
者。由兹咸感佑护之洪恩,故
44回 后人于前增建佛殿,改为儒东寺,
然
此二字,于法道既未表深意,于见
45回 ,而佛像值此极大之冲激,仍旧巍
然
。殆以普示一切众生,令其归命投
45回 蓝神,像即崩倒,非有远本,其能
然
乎。迨至明末,一经兵燹,遂成荒
45回 馑、疾疫,频频降作,民不聊生。
然
既同生天地之间,可不以民胞物与
46回 能证得。若离妄想,则一切智,自
然
智,无碍智,则得现前。是知众生
46回 能事。及阅历渐深,遇境逢缘,翻
然
觉悟,从而皈依三宝,实力奉行者
46回 地方,即将伊救出,不费分文,安
然
脱险。乃知佛法有灵,略启信心,
47回 其间虽二三暴君拘士,辟驳毁除,
然
皆仰面唾天,适足自污。宋之程、
47回 存皮毛,了无根本。欧化一至,靡
然
风从,竟成废经废伦,争地争城,
47回 翳,不能睹物。至二十年,左目亦
然
。乃与其子,极力忏悔。其子,刺
47回 家果能群起兴行,则世道人心,自
然
淳善,天灾人祸,无由降作矣。此
47回 世间法尚如此,出世间法,何独不
然
。须知信愿念佛,求生净土,乃佛
47回 示悟入佛之知见,究竟成佛而已。
然
众生根有大小,迷有浅深,不能直
48回 万行,下化众生,以期上成佛道。
然
此三乘法,皆属仗自力之普通法。
48回 。若现在,恐全世界亦无一二矣。
然
佛以大慈悲,预知后世众生,无仗
48回 力,故得感应道交,即生了办也。
然
既欲往生西方,当念一切众生,皆
48回 法门,无非令众生亲证乎此而已。
然
众生根有利钝,职有亲疏,难以普
48回 年五月中旬,塔巅第八层陵角,忽
然
崩堕。由上至下,层层受损,若不
49回 心修持,皆可以了生死,成佛道。
然
于修而未证之前,大有难易疾迟之
49回 可以为尧舜,人皆可以作佛之所以
然
。则于一切时,一切处,皆为希圣
49回 运,以期天下太平,人民安乐也。
然
此心虽发,但以学识浅陋,笔墨拙
49回 即成莫逆,因以其事见托,彼即欣
然
允许。遂潜心撰述,时经二年,述
49回 ,悉注于每段之后,俾阅者一目了
然
,共成三卷。又录经中要义,名为
50回 资含识,若肯念不分驰禀圣教,定
然
寿得延及两足尊。
51回 存想莲华,即西方胜境而安心,自
然
有助净行,毫无流弊。与势至之都
51回 何能感化他人。厉声大吼,居士欣
然
乐受。不但毫不介意,实在心悦诚
51回 报安详,如入禅定。缁素见闻,肃
然
起敬,叹为希有。留寺念佛七日,
52回 均由居士德望所及,一倡百和,靡
然
风从,凡地方绅、商、学、界各正
52回 知临终助念之关系,实为重要。虽
然
,功不虚弃,果无浪得。世无无因
52回 ,见其即将垂毙。不一小时,便奄
然
长逝。时年六十二,仅得所期之半
52回 之象,连声称念阿弥陀佛,瞑目安
然
而逝。如此,按之经教,颇具生西
53回 籍,及十余年来日记、诗文稿,荡
然
无存。法院文卷器具,亦成焦土。
53回 和平。只问耕耘,不问收获,师谓
然
否。生儿教养并重,小妾督责甚严
53回 想,犹非彻底究竟。幸得脱险,不
然
,恐葬身火窟,而不得往生之善利
53回 佛不懈。居士逝后,伶仃孤苦,子
然
一身,失其所依。屡经春浦居士友
53回 ,即将猪放下,任其逃去。该物炯
然
两目注视仁显,仁显熟视,始知虎
53回 也。此时念佛虽
然
不辍,几不成声,惊惶失措,不能
53回 以此猪能从虎口逃出,诚大奇事,
然
念佛人,或遭不测。正当猜想之时
53回 ,闻断续念佛声,仍
然
在耳。群乃循声而往,见仁显虽呆
53回 措之饿莩苦嫠,今则毫未贪求,自
然
得有衣、食、居住。虽由诸善士怜
53回 念,则难免触怒护法龙天,将来依
然
受厄。唯愿其自知本属苦嫠,定成
54回 之士,反致多病多恼。岂非定业使
然
,有令人太息不置等语。(森)殊
54回 阅俞净意公遇灶神记,不禁毛骨悚
然
。)纵有发心,亦难真切。今则欲
55回 之士,反致多病多恼。岂非定业使
然
,有令人太息不置等语。(森)殊
55回 阅俞净意公遇灶神记,不禁毛骨悚
然
。)纵有发心,亦难真切。今则欲
56回 ,蕅生语以时节因缘,非可强致。
然
厌浊欣净之心既深,减寿求生之愿
56回 坐椅中,结弥陀印,凝视佛相,安
然
西逝。遍体冷透,顶门独温。面容
56回 百折不回。卒之预知时至,瑞相昭
然
,足为生西之据。如来彻底悲心,
56回 袖归,所守类如此。喜为古文辞,
然
非有关世道大防不苟作。晚近二十
最近查询记录
在《第6集》查询“然”
在《第6集》查询“鸡”
在《第6集》查询“女儿”
在《第6集》查询“第二”
在《第6集》查询“须”
在《第6集》查询“何”
在《第6集》查询“'||'”
在《第6集》查询“金”
在《第6集》查询“屈”
在《第6集》查询“传”
在《第6集》查询“盛”
在《第6集》查询“王”
在《第6集》查询“令”
在《第6集》查询“芳”
在《第6集》查询“虽然”
在《第6集》查询“祥”
在《第6集》查询“国”
在《第6集》查询“劳”
在《第6集》查询“这般”
在《第6集》查询“不为”
在《第6集》查询“洪”
在《第6集》查询“殿”
在《第6集》查询“拜”
在《第6集》查询“良”
在《第6集》查询“存”
在《第6集》查询“体面”
在《第6集》查询“铁”
在《第6集》查询“温”
在《第6集》查询“来处”
在《第6集》查询“蒙”
在《第6集》查询“俗语”
在《第6集》查询“良'||'”
在《第6集》查询“之心”
在《第6集》查询“大”
在《第6集》查询“不祥”
在《第6集》查询“名”
在《第6集》查询“之门”
在《第6集》查询“敢”
在《第6集》查询“轻”
在《第6集》查询“天地”
在《第6集》查询“娘”
在《第6集》查询“有相”
在《第6集》查询“第一”
在《第6集》查询“舍”
在《第6集》查询“雾”
在《第6集》查询“亲自”
在《第6集》查询“文”
在《第6集》查询“楼”
在《第6集》查询“菜”
在《第6集》查询“坤”
在《第6集》查询“空”
在《第6集》查询“字”
在《第6集》查询“贫”
在《第6集》查询“问”
在《第6集》查询“来自”
在《第6集》查询“亡”
在《第6集》查询“道”
在《第6集》查询“阁”
在《第6集》查询“田”
在《第6集》查询“音”
在《第6集》查询“敝”
在《第6集》查询“宝”
在《第6集》查询“雅”
在《第6集》查询“门”
在《第6集》查询“而得”
在《第6集》查询“枝”
在《第6集》查询“不离”
在《第6集》查询“圣”
反义词
近义词
词组
谜语
造句