首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
第6集
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
第6集
查询
1回
《印光
大
师文钞》续编卷下
1回 欲天下永太平,人民常安乐,特作
大
学,以示其法。开章节曰,
大
学之
1回 随波逐浪汉。甚矣,私欲之物之祸
大
也。若知此物是吾人生死怨家,决
1回 ,不以因果相辅而导者,或难奋发
大
心,励志修持也。吾常曰,因果者
1回 ,圣人治天下,佛度众生之
大
权也。
1回 积不善之人来生后世所得之果,当
大
于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍
1回 知来世果,今生作者是。洪范,乃
大
禹所著,箕子以陈于武王者。末后
1回 假或五或十之数年,以期学易而免
大
过。一部易经,无非示人趋吉避凶
1回 三世因果,六道轮回之事迹,略录
大
概,冀阅者弃断灭之邪见,遵儒佛
1回 以互相残杀之毅力,作互相维持之
大
业,故名其书曰,挽回世道人心标
2回
《印光
大
师文钞》续编卷下
2回 净土法门,其
大
无外。三根普被,利钝全收。九界
2回 一切行门,无不还归此法界。若论
大
机所见,肇始实在华严。以善财遍
2回 佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十
大
愿王,劝进善财,及与华藏海众四
2回 十一位法身
大
士,回向往生西方极乐世界,以期
2回 佛道,下化众生,成始成终之无上
大
法也。此殆
大
机所见,二乘尚不见
2回 诸佛咸赞叹。十方菩萨,与回小向
大
之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往
2回 、律、各宗,咸皆奉为日课焉。诸
大
乘经,带说净土者,多难胜数。而
2回 楞严经
大
势至念佛圆通章,实为念佛最妙开
2回 贤行愿品殿之,以成净土法门之一
大
缘起。令诸阅者知此一法
大
畅佛怀
2回 回向、十地、等觉、四十一位法身
大
士,说如来自证法门诸因果法。因
2回 迷故,恒受生死轮回之妄苦。譬如
大
圆宝镜,经劫蒙尘,虽有照天照地
2回 、十地、等觉、各法门。又复以十
大
愿王,导归极乐,以期圆满佛果。
2回 普示一切众生,令其各各亲证之一
大
轨范也。其在信位,则以净行品,
2回 为以因地心,上契果觉之弘誓
大
愿。虽进而登十住、十行、十回向
2回 进修之据。是知此一品经,关系甚
大
,不徒为入佛之初基,洵可谓成佛
2回 之
大
本。而末世众生,根机浅薄,果能
2回 第一。虽只二百六十字,而六百卷
大
般若甚深义理,包括罄尽。良以如
2回 士谕之曰,此示吾人心之本体,如
大
虚空,无相无形,非空非有,在凡
3回
《印光
大
师文钞》续编卷下
3回 ,皆是过去父母,未来诸佛。当以
大
菩提心,随顺机宜而为宣说,及与
3回 ,复本具之佛性,成无上之佛果之
大
法也。良由真如妙性,生佛体同,
3回 界内惑,出离生死,然去佛地,尚
大
远在。以故于初成正觉时,即为一
3回 切凡圣,说此
大
法。先令了悟自心,原是佛心,故
3回 内永绝瑕疵则己立立人自利利他之
大
体
大
用,两皆具足。其居心,则冲
3回 万象,而了无障碍。其行事,则正
大
光明,若杲日之普照万方,而绝无
3回 戕之事乎哉。是知此经,虽属出世
大
法,实为治世良谟,以故一切国王
3回
大
臣,及出家四众,在家四民,并诸
3回 发愿流通,普利一切。又每于读诵
大
小乘经,及诸传记,所示持戒要义
3回 相虽异其性原同,故说此经,令证
大
雄。既知众生,皆有佛性,佛是已
3回 号正法明。但以誓愿宏深,慈悲广
大
,不离寂光,垂形九界,随类现身
3回 示善财,咸与法华意旨吻合。是知
大
士无心,以众生之心为心,故得随
3回 愈,由是此品得以别行。陈隋智者
大
师,释法华经,独于此品,特为详
3回 兼修净土。今夏宏戒哈尔滨,归过
大
连,潘对凫、施省之、等居士,请
4回
《印光
大
师文钞》续编卷下
4回
大
佛顶首楞严经楷书以供众读诵序<
4回 ,庶不致孤露无依,了无恃怙也。
大
佛顶首楞严经者,乃三世诸佛圆满
4回 五阴、六入、十二处、十八界、七
大
也。此一切事,皆如来藏妙真如性
4回 之全体
大
用,本自坚固,了无生、灭、垢、
4回 五阴、六入、十二处、十八界、七
大
,以显示一一皆如来藏,随众生心
4回 ,十番显见,历阴,入、处、界、
大
,重重开示,方令最利根之阿难,
4回 亲见父母未生前本来面目也。)则
大
彻
大
悟,诚非易易。经后禅定力深
4回 同伦,依势至忆佛念佛,及普贤十
大
愿王导归极乐之教,与尽华藏世界
4回 如来一代所说一切法门,虽则
大
、小、顿、渐、不同,权、实、偏
4回 者,亦预圣流。是知净土法门,广
大
无外,如天普盖,似地均擎,统摄
4回 性也。竺震著述,多难胜数。蕅益
大
师,选其最契时机者九种,并自所
4回 ,与一法普摄一切诸法之所以然。
大
师逝后,其门人成时,欲遍界流通
4回 ,恐文言繁长,卷帙博
大
,费钜而难广布。遂节略字句,于
4回 还家,于彼六根、六尘、六识、七
大
中,随于何境,谛审观察,以期亲
4回 若之智照,直下蕴空遍尽者,虽则
大
有其人,而非末世钝根众生所能希
4回 锡法师,驻锡终南紫阁山草堂寺,
大
宏净化。特撰念佛三昧宝王论,令
4回 陀佛。以若不念未来佛,则不能发
大
菩提心,折伏慢幢,于一切境,犹
4回 ,以施修净诸缁素。祈余标示论之
大
致,俾阅者从先得其指归。因不揣
4回 傥以此语为失当者,请质之劝发十
大
愿王,导归极乐之普贤菩萨焉。
5回
《印光
大
师文钞》续编卷下
5回 五阴、六入、十二处、十八界、七
大
、等诸法中,以般若智照,了达此
5回 ,或但观丈六八尺之佛身,或观广
大
法身,及具观十六种观。二观像,
5回 ,得益最深,最利末法钝根之士,
大
畅如来出世之怀。以故从上知识,
5回 多皆注重于持名一门,此念他佛之
大
致也。至于自他俱念,即所谓禅净
5回 山、蕅益、截流、省庵、彻悟、诸
大
师,及最近彭二林诸居士,最切要
5回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。若无因果,则善无以劝,恶
5回 身觉世,超凡入圣,了生脱死之一
大
根据。若欲挽回世道人心,舍提倡
6回
《印光
大
师文钞》续编卷下
6回 之然也。今知自私自利者,反为失
大
利益,得
大
祸殃,敢不勉为良善,
6回 言之,此书之益人也深矣。故古之
大
儒,多皆依此而潜修焉。清长洲彭
6回 。此书究极而论,止乎成仙。若以
大
菩提心行之,则可以超凡入圣,了
6回 生死之剧苦。世尊以能自振拔,具
大
雄猛力,精修戒定慧。遂致三惑全
6回 ,以致仍留此界,不克往生,由是
大
家提倡饬终助念之事。若绍兴、余
6回 禁有感于衷。爰为撮举净土法门之
大
意,及助念之利益,以期世之学佛
6回 者,咸各注意。庶可
大
畅如来普度众生之本怀,亦堪成熟
6回 观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广
大
,以故分身尘刹,随类逐形,寻声
6回 道人心,坏至其极。虽父母生育之
大
恩,尚公然提倡废孝,与杀父杀母
6回 ,为
大
义灭亲者。民生斯世,可不哀哉。
6回 世音菩萨,于斯时世,特为与无缘
大
慈,连同体
大
悲,于种种苦难中,
6回 阅此编者,而能志诚恳切,念观音
大
士洪名。念至念极情亡时,则凡一
7回
《印光
大
师文钞》续编卷下
7回 性,而复不住寂光,不证佛果。以
大
慈悲,遍周尘刹,随类现身度脱有
7回 拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发
大
愿,众生度尽,方证菩提,地狱未
7回 净土法门,广
大
如法界,究竟如虚空。一切法门,
7回 于现生直出生死之所以也。况彼二
大
士,久已成佛,示居等觉,以身率
7回 ,远公、智者,善导、永明等,诸
大
菩萨、祖师之班,一致推行,以十
7回
大
愿王,回向往生西方极乐世界,以
7回 期圆满佛果,作究竟
大
丈夫。谁肯以此
大
利益,甘让他人
7回 安住三界火宅,常受焦灼也哉。自
大
法东来,亲证三昧,现生得道而往
7回 间若圣若凡,若智若愚,同入如来
大
誓愿海,以渐证夫常寂光乐。观此
7回 ,知净土法门,犹如
大
海,普纳众流,亦如太虚,遍含万
7回 邻疆址,每各不相知。故古之法道
大
兴,而所记往生者,千数百年,只
7回 皆实。亦不得以今论古,谓为法未
大
兴。试思善导在长安,少康在新定
7回 以华严于已证等觉之后,尚复以十
大
愿王,回向往生。观经于将堕阿鼻
8回
《印光
大
师文钞》续编卷下
8回 兴,以及种种寻常等事。至于观音
大
士往劫本迹事理,以及此方感应因
8回 山见访。王、周、谓,普陀为观音
大
士圣道场地,中外景仰,何可久撤
8回 若照旧例,则文人皆能为之。若将
大
士往劫本迹修证,及此方感应事迹
8回 ,一一略叙
大
端。令阅者咸知
大
士恩周沙界,慈济无疆。从兹发起
8回 天之福,远证菩提之果者,非遍阅
大
藏,备考群籍不可。若不发挥
大
士
8回 寻常山经水志何异。何以显普陀为
大
士应化道场,又何以显
大
士为法界
8回 众生之
大
慈悲父母,而与娑婆众生因缘最深
8回 公学贯儒释,笔超侪伍,必能发挥
大
士之慈悲心迹也。次年,徐蔚如居
8回 复鱼雁往还,商酌其事。若非宿受
大
士付嘱,其能如是也耶。初于修志
8回 一见即成莫逆。光叙昔衷曲,遂以
大
士颂见托,彼即允许。若非
大
士冥
8回 作一卷,名本迹门,为卷一。)然
大
士从无量劫来,分身尘刹,其本迹
8回 感应,非佛莫知。此数卷颂,不迆
大
地一尘,
大
海一滴,令不知
大
士之
8回 深慈
大
悲者,略知梗概。从兹赧然愧怍,
8回 勃然奋发曰,吾人之心,与
大
士之心,无二无别。而
大
士圆成佛
8回 凡几,直至今日,尚为凡夫。上负
大
士拯拔深恩,下负自己本具佛性,
8回 在斯乎。所愿见者闻者,同发景仰
大
士之心,而勉力修习,则幸万幸甚
8回 殊者,如月到中天影印众水,不但
大
江
大
河,各现一月,即一勺一滴,
8回 惑,故为表示其致。了此,则遍阅
大
乘经典,不至惊疑怖畏,不徒为阅
8回 志,系明万历间,镇澄法师所修,
大
体甚好,闲有未加详考之失。其时
8回 、妙峰,皆属挚友,不但于此山有
大
关系,实于佛法世道有
大
关系,均
8回 熙间,复有修者,绝未遍访,且于
大
有关系之文字,任意删削,因兹遂
8回 言,文殊、普贤、观音、地藏,四
大
菩萨,实为一切众生之恃怙。师在
8回 固陋,勉力从事。乃请许止净标示
大
致,其修治则光任之,其校对则德
8回 森师任之。今已排竣,虽无
大
发明,然亦不无小补。至于近世之
9回
《印光
大
师文钞》续编卷下
9回 遮那之全体,示居补处。结华严之
大
义,指归西方。虽尽十方法界,无
9回 非所住真境。而此
大
光明山,实为应化道场。溯其立名
9回 。由是之故,致此峨眉宝山,亦称
大
光明焉。一以形势立名,一以圣迹
9回 萨所说法要。而普贤行愿品,以十
大
愿王,导归极乐,普劝善财,及华
9回 为华严一经之归宿是知此一卷经,
大
开净土法门,实为十方三世一切诸
9回 。须知菩萨应化,有普有专。普则
大
众咸得亲见,专则唯己自心明了。
9回 来中国,魏晋间,入蜀礼背贤,留
大
慈。旧志本传,只略东汉献帝等一
9回 是执非耶。于一生不至西蜀之智者
大
师,亦为立传。且日与茂真尊者、
9回 一为形容耶。又此山昔有道教,自
大
法昌明后,渐次归真。明果灭妖,
9回 一介庸僧,何敢妄称通家,修辑四
大
名山之山志。但以挂搭普陀三十余
9回 陀、清凉、峨眉、九华,为中国四
大
名山。师既将普陀志修妥印行,清
10回
《印光
大
师文钞》续编卷下
10回 ,如宋之丞相张商英,明之居士钟
大
朗。商英初不知佛法,因游一寺,
10回 理超妙,因请归卒读。未及半,而
大
生悔悟,发愿尽此报身,弘扬法化
10回 得。所著护法论,极力赞扬,附入
大
藏。徽宗朝入相,时旱久,夜即
大
10回 沛甘霖,徽宗书商霖二
大
字以赐。盖取商书说命,若岁
大
旱
10回 ,用汝作霖雨之义以褒之。钟
大
朗,苏州木渎人,其父母祷观音而
10回 礼诵,而辄作辟佛文字。后见莲池
大
师自知录序,始知愧悔,不复辟佛
10回 禅宗、各书,各有所得,乃礼憨山
大
师门人出家,法名智旭,字蕅益。
10回 辟,皆是未见颜色之瞽轮。韩由晤
大
颠禅师,欧由晤明教
大
师,方稍知
10回 灾祸频仍,民不聊生之惨剧。设使
大
家皆提倡因果,断不至如此之极。
10回 果者,圣人治天下,诸佛度众生之
大
权也,舍此,则无法可设矣。今则
10回 不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益
大
师,一读菩萨本愿经,即发
大
菩提
10回 他同出生死为志事,其孤负慈恩也
大
矣。菩萨示生,在唐新罗国(唐高
10回 官厅主持,儒士编辑。于菩萨弘慈
大
悲,法门精妙旨趣,未能发挥。盖
10回 述,此不赘。)因将菩萨度生深慈
大
悲,略为发挥,期见闻者,各生正
10回 离幻妄苦,得究竟乐。爰为赞曰,
大
士誓愿不可测,运悲周遍尘刹国。
10回 佛法
大
无不包,细无不举,唯佛与佛,乃
10回 列金刚经,心经,观世音普门品,
大
势至念佛圆通章,阿弥陀经,往生
10回 咒,念佛起止仪,发愿文,以及
大
悲、准提、各咒。或兼持各种,或
11回
《印光
大
师文钞》续编卷下
11回 。呜呼,真利益多被极庸愚人得。
大
聪明人,每每不能望其肩背者,多
11回 丛书中,以期广传。今又另排三号
大
字,以期老年目力衰弱者,均不难
11回 古人云,死生亦
大
矣,可不悲哉。知死生之可悲,当
11回 生死之法,徒生悲感,有何所益。
大
丈夫生于世间,事事无不豫为之计
11回 彼极乐,实为我辈无力断惑者之一
大
恃怙。以故朱燮臣居士,唯恐世人
11回 之。若舍此不行,别求玄妙。纵令
大
得,亦只能利一类之机,而况专资
11回 来,参赞化育,以维持天下后世之
大
法,亦即人与天地并称三才之所以
11回 贤,而反堕为庸愚、为暴乱,岂不
大
可哀哉。书曰,惟圣罔念作狂,惟
11回 必成为正器。如嘉禾得甘雨,决定
大
有收成。世间之善果既得,谁肯责
11回 期圆证此觉性,而为世出世间无上
大
觉也哉。其弟雷夏,拟为流通,持
11回 佛法深广,有如
大
海,唯佛与佛,方能彻其源底。其
11回 。譬如修罗香象,及与蚊虫,饮于
大
海,各得饱腹而去。若欲一口吸尽
11回 ,除非具足
大
海之量者方可。否则只可亲尝其味
11回 同体悲,随顺机宜,与之说法。虽
大
、小、权、实,偏、圆、顿、渐,
12回
《印光
大
师文钞》续编卷下
12回 ,方可高超三界。是知证之一事,
大
非易易,以故不得不依信愿念佛求
12回 佛恩德,不禁令人哽咽涕零。了然
大
师,宿根深厚。从初出家,即志宗
12回 证者,同得即生了脱也。其友德森
大
师,欲为排印流通,祈余审定,及
12回 得其即生了办之道,其有益于禅者
大
矣。愿见闻者,同坐信焉。
12回 一真毕露,左右逢源。故古今来建
大
功,立
大
业,精忠贯日月,浩气塞
12回 罚,将何所施。误谓一死永灭,成
大
邪见,以一传诸,贻害后世。
大
悖
12回 因作三字颂,略述儒佛立教觉世之
大
旨,并历史诸子之纲要,庶学者不
12回 序,以冀广传。因不揣固陋,述其
大
略。愿为父兄,及膺教育之职者,
12回 一以贯之。并略叙学史之要,以期
大
启藩篱,归于
大
同。门人齐用修,
12回 如来
大
法,弥纶法界,包括空有。示本具
12回 畅如来出世之本怀,了含识生死之
大
事。若非
大
权示现,其孰能预于此
12回 善弘其事。西域僧众,咸称汉地有
大
乘开士,辄东向稽首,献心庐岳。
13回
《印光
大
师文钞》续编卷下
13回 欲求卫生,适得其反。由杀生故,
大
干天和。戾气所感,致有水旱瘟蝗
13回 切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生,
大
是异事。由习惯故,视以为常。如
13回 苦,与惊窜之布也。此诚所谓干为
大
父,坤为
大
母,民吾同胞,物吾与
13回 也之怀抱也。若此,可不名之为
大
卫生家乎。惜今之卫生者,戕彼生
13回 来际,亦难了结。于是古今缁素各
大
卫生家,咸皆提倡爱物行慈,戒杀
13回 生脱死,超凡入圣,断尽烦惑,得
大
无畏,普为一切孤露无依之六道众
13回 理,害正道者有之。谓为愈近理,
大
乱真者有之。然佛固不以此而弃舍
13回 间一切善法。不独不悖世法,而复
大
有益于世法。论修持,则毫善弗遗
13回 善即是恶,必期于无所为而为善。
大
悖圣贤克己寡过,下学上达之旨。
13回 之,心怀为畅。居士乘愿再来,以
大
通无碍之眼光,凡世俗所疑之事,
13回 屡续印,庶可遍布全国。吴友体范
大
师,愿任印资。潮州郭辅庭居士,
13回 于一时中,排刻并行,可为今日一
大
幸事。愿见闻者,由两峰所说,深
13回 。庶不负本具之真如佛性,与如来
大
慈普度,两峰曲为倡导之一番婆心
13回 平治天下,度脱众生,成始成终之
大
权。标本同治,凡圣共遵之
大
法也
13回 迁善,以复其本有之真心,实为莫
大
之幸福也已。
14回
《印光
大
师文钞》续编卷下
14回 种种横生倒产等险难,此临产之一
大
关系也。又云,保胎以绝欲为第一
14回 居另室,不与共寝,恐动欲念也。
大
抵三月以前犯之,则欲念起而子宫
14回 痊,俱因父母不慎也。此初受胎一
大
关系也。果能识得受胎,与临产之
14回 种胜益。由是言之,此书之关系也
大
矣。维扬张善征,以母夫人刘氏逝
14回 闻哭方知已生耳。古人云,死生亦
大
矣,可不悲哉。净土法门,特为死
14回 干为
大
父,坤为
大
母,民吾同胞,物吾与也。故禹稷
14回 数甚多。别处之款,得十程之四。
大
数之款,及诸衣物,均系苏州所捐
14回 多皆慈善仁爱,视人犹己,得有此
大
批之赈款也。其办法各节,均一一
14回 之支出者,在第四救济各地灾民为
大
宗。第七办理急振。第八保护耕牛
14回 ,为日甚长,须款甚多。尚望各界
大
慈善家,愍念灾民之苦,又复特捐
14回 西方,渐次进修,至成佛道,是名
大
无畏施。此三种施,财施只在现生
14回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。现今世道之乱,实为振古所
14回 道人心,日趋于黑暗,无由得到正
大
光明之域。傥能知祸福无门,唯人
14回 果报应之事理故也。天下不治,匹
大
有责。匹
大
何能令天下治乎。使天
14回 爱人利物,乐天知命。心地既已正
大
光明,则前程所至,无往不是光明
14回 果报应。周安士云,人人知因果,
大
治之道也。人人不知因果,
大
乱之
15回
《印光
大
师文钞》续编卷下
15回 名耳。忠、孝、节、义,乃人道之
大
纲,人若无此,则与禽兽何异。纵
15回 其祸至于此极,可不为痛哭流涕长
大
息乎。沈弥生居士,欲挽狂澜,拟
15回 就万事。无论己事他事,非忠决难
大
成。古今来建
大
功,立
大
业,穷理
15回 聿修后德乎。其有关于世道人心也
大
矣。又秦昭之操,此之坐怀不乱者
15回 具正知见,关心世道人心之仁人,
大
为提倡,令其还淳返朴,复成至治
15回 成耳。希圣希贤,亦复如是。举其
大
纲,则明明德,亲民,止至善,三
15回 人欲净尽,天理流行。于明明德之
大
纲已得,其他则举而措之,无不随
15回 县,其利益实非浅鲜。兹者,上海
大
慈善家王一亭居士,谓此书颇合时
15回 不天下太平,人民安乐者乎。爰书
大
略,以发其隐云。后又得寰球名人
15回 弟、忠、信,礼、义、廉、耻、之
大
维,欲办格、致、诚、正,修、齐
15回 、治、平、之
大
事,欲证烦惑净尽,福慧圆满之
大
16回
《印光
大
师文钞》续编卷下
16回 不知有三世因果也。自佛教东来,
大
明心佛众生,三无差别之理,三世
16回 葬之风,遍于天下。天子、诸侯、
大
夫、士,均可随其力杀人以殉,而
16回 十,尚欲天假数年,以期学易而免
大
过,皆深有所为也。宋儒唱高调,
16回 。其自误误人,以及天下后世也,
大
矣。自宋儒破斥因果轮回后,凡读
16回 步耳。以故数百年来,劝善惩恶之
大
权既废,纵有劝惩,皆属枝末,不
16回 如上各事,则宁可就死,不敢作此
大
恶也。是知今日之灭儒教,灭伦理
16回 法则矣。周安士曰,人人知因果,
大
治之道也,人人不知因果,
大
乱之
16回 常享四德法乐。而复以普贤菩萨广
大
愿王为依归,庶可承弥陀之慈力,
17回
《印光
大
师文钞》续编卷下
17回 净土法门,其
大
无外。具摄初中后法,普被上中下
17回 以深沐佛恩,即一向反对者,亦当
大
发善念。良以佛性本具,因遇增上
17回 何以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业
大
海之中。必须以古圣先贤之嘉言懿
17回 者革心。但以己之道德微薄,不能
大
有感化,如以杯度人,所度有限,
17回 自歉之名词耳。须知此杯,乃如来
大
愿船之流类。肯上此杯,即可直登
17回 竖穷三际,横遍十方,广
大
无边之
大
愿船。九法界若凡若圣,均由此船
17回 杯,切勿以其小而弃之。否则纵遇
大
愿船,必以不识而错过之,其为自
17回 误也
大
矣。吾常曰,因果者,世出世间圣
17回 人,平治天下,度脱众生之
大
权也。舍因果而言治,不过稍愈皮
17回 ,而感此学说,以重增其业,岂不
大
可怜哉。愿一切同伦,同怀自利利
17回 坐西方。则由此一杯,直登如来之
大
愿船,以诞登觉岸。又复传传相渡
17回 知,以塞其责。而文不贴题,一任
大
通家之指斥讥诮耳。
18回
《印光
大
师文钞》续编卷下
18回 则纵令不惜资财,供给学费,学业
大
成,而不以道义是务,皆不得名为
18回 不为顽民,必为败类。关絅之等诸
大
善士,热心公益,念孤儿之困苦,
18回 经落成,将印纪念特刊,命光略叙
大
致。爰为颂曰,济济孤儿,头角峥
18回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。孔子之赞周易也,最初即曰
18回 。其诬王政,而悖圣人之心法也,
大
矣。圣人修己治人之道,以明明德
18回 尽分之谓也。)建立伦纪。天地之
大
,人莫能名。而人生其间,蕞尔七
18回 自顺,时和年丰,民康物阜,唐虞
大
同之风,庶可见于今日。是以忧世
19回
《印光
大
师文钞》续编卷下
19回 趣向,千经万论,处处指归。溯自
大
教东来,远公首开莲社,其高僧巨
19回 卒归于炼丹运气,以求长生,及成
大
罗神仙之各种外道。剽窃佛经语句
19回 神凝则易,心躁则难。所以古之建
大
功,立
大
业,功勋遍四海,言行垂
19回 生了办,具烦惑者,亦预圣流。犹
大
海之普纳百川,若太虚之遍含万象
19回 生死分。傥烦惑断而未尽,任汝有
大
智慧,有
大
辩才,有
大
神通能知过
19回 生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛
大
悲愿力,与当人信愿念佛之力,感
19回 卑劣自居,不敢承当。亦有学者,
大
乘自命,不屑修习。须知五逆十恶
19回 三藏,末后归宗,普贤菩萨,以十
大
愿王,回向往生西方,普劝善财,
19回 但高竖慢幢,直是毁谤华严。欲张
大
乘之虚名,亲造谤法之极祸。若斯
19回 引,往生西方也,苦哉幸哉。愿学
大
乘者,同附华藏海会之班,则其自
19回 利利人也
大
矣。凡修念佛法门者,务须敦伦尽
19回 固当以纯一不杂为本也。彼乃奋发
大
心,欲利同人,因述念佛恳辞,以
19回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。以若不提倡因果,则善无以
19回 劝,恶无以惩,唯
大
贤方能守分遵道,其他则孰不愿任
19回 ,遂于佛法生真信心。但以狂妄自
大
,懒惰懈怠,不肯亲近高人,息心
19回 己心法,专精研究而亲证之,岂不
大
可惜哉。使彼稍分余暇,略为研究
19回 ,能不
大
发菩提心,专精致力,宏扬
大
法,
19回 向善之路而已。然只此记录,殊有
大
益。以故陈荻洲居士,于阅微草堂
19回 杀。而犹嚣嚣自得,谓为吾务归还
大
道,不效彼从前迂腐辈,处处拘执
19回 ,现丑态于明镜之前乎。唯其世之
大
儒,尝驳斥之,小儒即探知其非,
19回 周安土先生之言曰,人人知因果,
大
治之道也,人人不知因果,
大
乱之
20回
《印光
大
师文钞》续编卷下
20回 虫疫,同时降作。此种灾祸,皆由
大
家宿世现生种种恶业之所感召。然
20回 ,又成不通而通之象。以故凡遇极
大
险难,举念即获感应。又菩萨现身
20回 绝地者,复登通衢,无躲避处,得
大
遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看
20回 音灵感录,观音慈林集,可以知其
大
略。当此天灾人祸,相继降作之时
20回 ,优入圣贤之域,没登九品,彻证
大
觉之心。能如是者,方可慰菩萨救
20回 畏,故以圆满菩提,方息施无畏之
大
慈悲心也。法华经云,若有众生,
20回 旷观古今,治时少而乱时多,纵令
大
治,亦不过百数十年而已,其故何
20回 野而不顾也。其意盖欲增我疆土,
大
我势力,俾我子孙,永受其福。不
20回 净土法门,其
大
无外。全事即理,全修即性。行极
20回 ,劝进善财,及华藏海众,同以十
大
愿王功德,回向往生西方极乐世界
20回 迥向、十地、等觉,四十一位法身
大
士,已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿
20回 绝无凡夫二乘,及权位菩萨。故虽
大
弘此法,而凡小莫由禀承。乃于方
20回 等,教义实属华严。华严唯局法身
大
士,此经遍摄九界圣凡。即以华严
20回 末法众生,无一能了生死者。佛以
大
慈,深恐众生不便受持,故又说阿
20回 甚多,近悉遗轶,所存无几。道传
大
师,读诵此经,深感佛恩,作颂赞
21回
《印光
大
师文钞》续编卷下
21回 ,皆是过去父母,未来诸佛。当以
大
菩提心,随顺机宜,而为宣说,及
21回 净土法门,为如来成始成终之道,
大
畅佛怀。佛祖出世,悉皆法随机立
21回 一生,即了百千万劫不易了之生死
大
事。灵岩为东晋开创古刹,历宋、
21回 不可考。至宋之为住持者,皆宗门
大
老,故致道风冠于江浙。此后直至
21回 民十五年起,十余年来,居然成一
大
道场,并不持簿化缘。其每日修持
21回 一违者,立即出院。其朝暮课诵,
大
致与普通功课同,而闲有不同者,
21回 经书看,或致错误。由是监院妙真
大
师,拟排板印刷之,祈余作序,故
21回 之胜道场地。净土法门,乃即小即
大
,即浅即深,至极平常,至极奇特
21回 筑馆娃之宫,其获罪于天地祖宗也
大
矣。宫成数年,国亡身死,可不哀
21回 ,而凡为此山住持者,皆宗门出格
大
老,灵岩道场,遂为江苏之冠,以
21回 以人杰故地灵也。明末清初,又复
大
兴。圣祖、高宗,两朝数次南巡,
21回 宫。洪杨之乱,焚毁殆尽。后念诚
大
师,住塔洞中,适彭宫保玉麟公游
21回 念佛堂。四五年来,相继建筑。今
大
雄殿已落成,只欠天王殿未建,然
21回 穆,不禁欢喜之至。兹由监院妙真
大
师,请来堂中,为诸位演说净土法
21回 此道场,与他道场,一目视之。在
大
通家,则无所不可。在愚钝如光,
22回
《印光
大
师文钞》续编卷下
22回
影印宋碛砂版
大
藏经序(民二十五年)
22回
大
藏经者,如来之慧命,人天之眼目
22回 ,依之修习,以迄圆证乎哉。此一
大
藏所说之法,乃十法界,生、佛,
22回 未至究竟,故亦未能全得受用也。
大
觉世尊,愍而哀之,示生世间,成
22回 ,俾其就路还家,并不另起炉灶。
大
根则直说一乘
大
法,令其顿证无生
22回 。小根则先依权渐修持,以培入
大
之基,终令领受家业,绍隆佛种,
22回 五时。一,华严时,唯说界外圆顿
大
法,人天二乘,均非其器。二,阿
22回 地,恐不易易也。此诸经外,所有
大
小乘律,仍归五时所摄,故不另叙
22回 国译来之经、律、论、三藏也。及
大
教东来,法匠蔚起,各宗之著述,
22回 宋,则儒书佛经,俱用板印矣。宋
大
藏板,有十余付,而碛砂延圣院尼
22回 子桥居士,往陕办振见之,与沪各
大
居士商订影印,其间勤劳,殆难说
22回 光乃无所知识之粥饭僧,何能发挥
大
藏之要,姑以平日所习闻者,拉杂
22回 未能遍阅,但于现前根、尘、识、
大
、诸法中,回光返照,便可亲证圆
22回 净土
大
法门,其
大
无有外,如天以普覆,似地以普载
22回 与普贤等,与诸佛等者,尚须以十
大
愿王,回向往生西方极乐世界,以
22回 别、法门之所以,及自力、佛力、
大
小难易而致然也。使详审之,能不
23回
《印光
大
师文钞》续编卷下
23回 如来不出兴,
大
千等长夜。佛日既普照,诸法悉昌
23回 圆、顿、渐、一切法,法法融摄。
大
、小、权、实、一切行,行行圆通
23回 如来千机并育之弘规,一代时教之
大
义也。溯自佛兴周昭,道播西干。
23回 各国,等蒙佛恩。自兹厥后,迄至
大
唐,经论法门,悉皆圆备。综其
大
23回 士。况素有希贤希圣,学佛学祖之
大
志者,其为利益,何可量哉。愿学
23回 遂留心医理,以期利人。久之医道
大
行,颇著时誉。继思心病为本,身
23回 立立人,自利利他之道。世以佛为
大
医王,吾将求彼医术,以期自他同
23回 宣讲,随讲随录,以成一册。曾登
大
云报中,以饷同志,凡见闻者,咸
23回 从此法界流,无不还归此法界。若
大
海之普纳百川,犹太虚之遍含万象
23回 ,必定要改恶修善,发自利利他之
大
菩提心,以期断尽烦惑,亲证即心
23回 争相杀之恶作。必定要戒杀护生,
大
设方便于异类,决无食彼益我之惨
23回 之口腹也。世人杀生,习以为常,
大
小事体,皆须行杀。祭神祀祖,养
23回 论,则尚有可取。在实际上论,则
大
为可怜也。以一切众生,从无始来
23回 家对头,循环报复,互杀。佛于诸
大
乘经中,屡为劝诫,而见闻者少。
23回 闻,而信受奉行者更少。于是佛以
大
悲,现诸异类,供人杀食。既杀之
23回 ,断不肯以一时之小快愉,致永受
大
祸害于无穷也。清嘉道间,江西广
23回 但有负于天地圣贤教育之深恩,且
大
有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及
23回 如何博爱普济,以实行一视同仁之
大
道也。宜如何克已修持,以期无忝
24回
《印光
大
师文钞》续编卷下
24回 死,末法众生,颇难冀望。如来以
大
慈悲,又设一特别法门,所谓信愿
24回 。即将成佛之等觉菩萨,亦须以十
大
愿王,导归极乐,始可圆满佛果。
24回 法门之
大
,如室普含,法门之益,如春普育
24回 西方一法而修。其他高深玄妙,广
大
精微,契理而不契机之各法,皆作
24回 之发露忏悔文至,此又一最普通之
大
歧路指归也。因附于后,以广流通
24回 食肉一事,
大
是怪事,但以习行既久,不知其非
24回 以后祭祖,概用素品,不用荤腥,
大
家通皆允许,永为定例。祈余为序
24回
大
方广佛华严经楷书序(民二十四年
24回 ,出家修道。迨其一睹明星,豁然
大
悟。叹曰,奇哉,一切众生,皆具
24回 迥向,十地,等觉,四十一位法身
大
士。于菩提场,及余六处,说一真
24回 事理周备,无所欠缺之谓也。全经
大
纲,揭示殆尽,依此修持,直达堂
24回 奥。前之八会,绝无凡
大
二乘,虽有天龙八部,皆是
大
权示
24回 音说法,偏圆异闻。及文殊往福城
大
塔庙前,善财亲近文殊,已证十信
24回 ,劝进善财,及华藏海众,同以十
大
愿王功德,迥向往生极乐世界,以
24回 款维艰,故发心书华严全部,以期
大
慈善家,请而受持读诵,不惜钜资
24回 如来欢喜。何以故,诸佛如来,以
大
悲心而为体故。因于众生,而起
大
24回 悲,因于
大
悲,生菩提心,因菩提心,成等正
24回 道德,感彼为贫民之诚,略摅此经
大
意,以期见者闻者,于济贫、念佛
24回 法华一经,义理宏深功德广
大
。开权显实,授声闻成佛之记,而
24回 示如来寿量无边,而本地眷属,及
大
士利生妙用,亦得迹本彻底全彰。
25回
《印光
大
师文钞》续编卷下
25回 哭。承宿善力,好而犹能见天,亦
大
幸矣。及成童读书,又陷入程、朱
25回 欲排印。所录互有出入,而邓之字
大
,遂依之略为笔削。此稿,
大
通家
25回 看。傥愚钝如光,又欲即生了生死
大
事,及欲治心治身,治家治国,无
25回 死,成佛道。然于修而未证之前,
大
有难易疾迟之别。求其至圆至顿,
25回 九莲。当今之人,欲于现生了生死
大
事者,舍此一法,则绝无希望矣。
25回 尽性,觉世牖民,治国安邦者,有
大
裨益。即士农工商,欲发展其事业
25回 而护国救民,不现形而移风易俗之
大
方便法门。今已一年告圆,所有施
25回 一列册布告。祈余为序,遂略标其
大
意云。
25回 佛则彻悟彻证,亲得受用。又复兴
大
慈悲,以己所悟所证者,指示一切
25回 切若凡若圣,上中下根,同仗弥陀
大
悲愿力,同于现生,出此娑婆,生
25回 川乃昔善导、法照、飞锡、慧日等
大
师,宏扬净土之地。一切四众,在
25回 死轮回,皆属佛骗人之妄语。于是
大
家均以因果轮迥为渺茫,而欧风一
25回 令世世子孙,永守勿替,特请宋版
大
藏经一部,供于家中佛堂。以期子
25回 则不但不孤佛化,不负己灵,亦可
大
慰赵君请经之一番至意也已。
25回 中仗佛力之特别法门,不可与一切
大
、小、权、实、仗自力之诸法门同
25回 是让此即生了生脱死,超凡入圣之
大
利益于愚夫愚妇,而自己不愿得之
25回 ,可不哀哉。不知净土法门,其
大
无外,为一切法门之发源归宿法门
25回 、等觉菩萨之班,一致进行,以十
大
愿王之不思议功德,回向往生西方
25回 ,以期速圆佛果。能如是者,可谓
大
智慧,
大
丈夫,世出世间之能事毕
25回 今幸念佛一法,得人提倡,遂撮举
大
意,以塞其责云。
26回
《印光
大
师文钞》续编卷下
26回 因果者,圣人治天下,佛度众生之
大
权也。教子为治国平天下之根本,
26回 ,治国平天下之权,女人家操得一
大
半,盖以母教为本也。愿诸阅者,
26回 实为第一。按山志,明万历间,僧
大
方,结茅于此。三十年,内监张随
26回
灵岩山笃修净土道场启建
大
殿记(民二十四年)
26回 回向、十地、等觉,四十一位法身
大
士,说如来自证法门诸因果法。因
26回 迷故,恒受生死轮迥之妄苦。譬如
大
圆宝镜,经劫蒙尘,虽有照天照地
26回 、十地、等觉、各法门。又复以十
大
愿王,导归极乐以期圆满佛果。此
26回 普示一切众生,令其各各亲证之一
大
轨范也。华严独被
大
机,二乘、凡
26回 诸佛咸赞叹。十方菩萨,与回小向
大
之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往
26回 教、律、诸宗,皆奉为日课焉。诸
大
乘经,带说净土者,多难胜数。而
26回 楞严经
大
势至念佛圆通章,实为念佛最妙开
26回 方可圆满佛果。是知净土法门,其
大
无外,三根普被,利钝全收。九界
26回 土之华藏世界,唯破无明证法身之
大
士能见。凡夫则只见秽土,不见实
26回 上,端华藏世界海诸菩萨,皆以十
大
愿王,回向往生西方,以期圆满佛
26回 果。汝何人斯,敢与彼抗。溯自
大
教东来,远公首开莲社。一倡百和
26回 于今,宗风不坠。而天台宗之智者
大
师,贤者宗之清凉国师,慈恩宗之
26回 基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之
大
智律师,莫不释经著论,普劝修持
26回 ,其因缘具载前建念佛堂碑。今修
大
殿,特将净土法门所以然表彰之,
26回 续佛祖慧命。清初,弘储师住此,
大
启法筵,殿堂寮舍,焕然一新。圣
26回 逐渐兴复。光绪十八年,僧遍玉铸
大
钟,尚未造楼。宣统三年,僧道明
26回 条有一违者,立即出院。明,紫柏
大
师,一生与十余处
大
丛林,不作方
26回 徒弟,工成即去,置诸度外。妙峰
大
师,凡寺、塔、桥梁、道路、之工
26回 ,工成,绝不安己一人。其心之正
大
光明,数百年后闻之,令人钦佩不
26回 持,及执事,与随众修持者,同秉
大
公无私专精办道之心,庶不负佛说
27回
《印光
大
师文钞》续编卷下
27回
大
觉世尊,为三界
大
师,四生慈父,视一切众生,犹如
27回 皆是过去父母,未来诸佛故。于诸
大
乘经,严戒杀生食肉,以期一切众
27回 报,同证解脱涅槃之远果也。智者
大
师,宗佛慈意,于陈
大
建间,买临
27回 ,此佛祖普度众生之悲心也。干为
大
父,坤为
大
母,民吾同胞,物吾与
27回 王胜残去杀之德政也。良以天地之
大
德曰生,民物之
大
苦曰杀。胜残去
27回 杀,须由小而至
大
。仁民爱物,必自易而至难。傥不
27回 推本于涵养仁恕,必至舍小取
大
,抡易取难,日行残杀,而安冀仁
27回 ,满腔仁慈,日后得位行政,便可
大
庇群黎。即隐居一乡,亦可以身率
27回 物来者,于现生犹无所憾,于将来
大
有可虞。以既种残害物类之因,虽
27回 则灭杀果。小之则全吾心之纯仁,
大
之则弭世界之杀劫。且勿以为不急
27回 孝谷,加购南面地基七分,藉以扩
大
,并画图呈县备案。此数年中管理
27回 灵岩净土道场,发展放生事业,最
大
功德。所愿该会同人,与灵严监院
27回 ,
大
家同心戮力,提倡卫生吃素,以成
27回 不放之
大
放。至诚念佛,以期往生而了生死
27回
大
觉世尊,(至)而漠然置之也。(
27回 秋则清晨月夜,春冬则午后哺前,
大
众来此,朗念佛号,绕池三□,回
27回 。俾彼水族,同种出世善根,亦令
大
众,同效佛祖悲愿。欲发挥放生之
27回 吃素,人若毕生吃素,便成不放之
大
放矣。今将宋黄山谷居士,戒食肉
27回 诗录之,以期
大
家于食肉时,再三思之,必有不忍
27回 施于人。此仁民爱物,成始成终之
大
经
大
法,不须更为详谈三世因果,
27回 三途之内,从劫至劫,莫由得出。
大
觉世尊,愍而哀之,示生世间,随
27回 渐证菩提。普度孤露无依之众生,
大
畅如来出世之本怀。上之文殊、普
27回 殊等,下未至于逆恶等,可不奋发
大
志,以期横超三界乎。溯自
大
教东
27回 生净土为归宿者。天台山,为智者
大
师道场,
大
师以五时八教,判释如
27回 足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为
大
师将入灭定基之寺,至今一千三百
27回 修行,丛林宏法,至极紧要之一件
大
事。为住持执事者,当视人之老病
27回 即工夫已深,佛念已纯之人,又得
大
众助念之力,岂不更为速得见佛闻
27回 无生忍乎。是知助念一事,关系甚
大
。当此命光迁谢,升沈立判之时,
27回 拟建此三堂,堂各五间,其地附近
大
厨,以期老病所需饮食茶水方便耳
27回 法为人之诚,遂忘其固陋,而书其
大
意。愿国清以后之住持执事,及诸
27回
大
觉世尊,善治众生身心等病。善使
27回 使贤者速登圣域,愚者勉为良民之
大
经
大
法。彼谓因果报应,实无其事
27回 惧,欲为挽救,不得不从事于如来
大
法。由是各处悉立净业社,居士林
27回 修净业。吴县香山,草庵住持清禅
大
师,及地方诸居士,久已兴起香光
27回 净典,随人读诵。每于月之十五,
大
家齐集,念佛一日。随便讲演净土
27回 负即心本具之佛性,及即生了脱之
大
法也。普愿来者,纪念勿忘,则幸
28回
《印光
大
师文钞》续编卷下
28回 效速。允为九界众生归真之捷径,
大
畅本师释迦出世之本怀。溯自法流
28回 厘,益以社友协力筹募所得,遂建
大
殿、三门,客堂、净室,共十余间
28回 祈予为记。爰为略示净土法门之广
大
高深,此殿诸人之修持精进。故致
28回 同办信愿行之归家资粮,以期亲见
大
慈悲父母之阿弥陀佛,即得与佛同
28回 如来为一
大
事因缘故,出现于世。所谓
大
事者
28回 见,各得成佛而已。以众生根性,
大
小不一,致如来法门,权实不同。
28回 由兹如来普度众生之心,不能
大
畅。故特开一信愿念佛,求生西方
28回 募化,只好缩小范围,以免棘手。
大
殿,盖五间高楼,上供新印之宋藏
28回 ,并作阅经之所。下作
大
殿,念佛亦在此中。两边各盖十余
28回 则长年之经声佛号,资益于神识也
大
矣。此次建筑,功德芳名,另碑刻
28回 之。傥有
大
功德主,所住人数,再为扩充。所
29回
《印光
大
师文钞》续编卷下
29回
四川乐山县
大
佛陵云寺创建藏经楼功德碑记(民
29回 果实事,以为转人心而辅邦治之一
大
助缘也。故古之建
大
功,立
大
业,
29回 水势湍急,行舟每致撞破,为害甚
大
。唐初,海通禅师,见而愍之,欲
29回 弥勒为当来世尊,慈无能胜。造此
大
像,不徒仗佛慈力,救护行舟。深
29回 方,将来迥入娑婆,辅弼龙华之一
大
因缘。终师之世,尚未圆功,至德
29回 其余相好,一一称是,此吾国第一
大
佛也。然佛真法身,充满法界,至
29回 财已证等觉,普贤菩萨,令其以十
大
愿王,回向往生西方极乐世界,以
29回 ,不但自误误人,直是谤佛谤法。
大
华藏海众,乃已证法身之十住、十
29回 、十迥向、十地、等觉,四十一位
大
士,以十
大
愿王功德,回向往生西
29回 事,我何人斯,敢与彼抗。至于一
大
藏教之文,分为经、律、论、三,
29回 焉。陵云住持果静和尚,久欲恭请
大
藏,俾缁素之有
大
志者,咸得研阅
29回 建经楼碑记。因将建寺之原由,与
大
藏之要义,并其函卷,撮略书之,
30回
《印光
大
师文钞》续编卷下
30回
大
慈老人塔院重修记(民十九年)<
30回 今出格英贤,轶群硕彦,在家则立
大
功,建
大
业,致君泽民,仪型后世
30回 上感九重,下化四众。佛心祖印,
大
法昭布人寰。生荣死哀,懿范遗留
30回 之。是日连毙数人,次及其父,乃
大
呼曰,吾代吾父者也。直指闻之,
30回
大
感动,详讯,知其诬而释之。是年
30回 ,为何如也。次年,其父皈依莲池
大
师,法名广馥。为师亦求皈依,法
30回 名
大
潜。至师十二岁,其父将谢世,于
30回 九岁,礼磬山出家。未二年,即得
大
彻,磬山颇器重之。预谂为其母剃
30回 年,缁素请继席,百废具举,宗风
大
振。师二十九岁,遵磬山遗命,代
30回 乃迎归报恩,建草堂以终养,称为
大
慈老人。专修净业,兼事参究,遂
30回 得
大
悟。越十一年,师年四十岁,即清
30回 顺治十年,
大
慈老人示寂,寿七十一。师于龛前
30回 ,至足膝黄水长流,不暂去。报恩
大
众,见师哀毁过礼,欲激令饮食,
30回 三月,至京见上,上待以师礼,封
大
觉普济能仁国师。至四月辞阙南还
30回 ,得虞山藏海寺后地,为
大
慈老人建塔,因开法藏海,命弟子
30回 德岩绍,为住持。是藏海法源,由
大
慈老人而启,为法嗣者,宜所关心
30回 者,知为得道高尼,玉林国师母师
大
慈老人之塔院。由此而起景仰心,
30回 德,轻蔑佛法,则自可深植善根,
大
沐法泽矣。
30回 缚凡夫,以迷染为受生之本。法身
大
士,以悲智为应化之源。故我文殊
30回 身尘刹,于此世界,示作菩萨,以
大
智力,辅弼释迦。其应化之迹,在
30回 凉山,华严经中,预为宣说,以故
大
法东来,随即开山。自兹厥后,代
30回 禅师者,禅净各臻其极,道声因之
大
振。代王成炼,事以师礼,建寺于
30回 。请敕赐额曰碧山普济禅寺,法道
大
兴,宗风丕振。清初,蕴证如壁禅
30回 得饮,饥不得食,倦无歇处。遂发
大
心,于北台顶,修一茅篷,名为广
30回 人果定,遵遗命,勉力维持。蒙诸
大
护法,诸山长老,赞襄之力,添修
30回 以防冲湮而坏禾稼。南北诸山,诸
大
居士,以碧山寺既为十方常住,理
30回 应
大
家赞成,呈文政府,出示立案,以
30回 期永久无替。公推马冀平,汪
大
燮,为代表。谛闲法师,并上海佛
30回 僧正副会长,区长,商会会长,十
大
诸山,僧俗名流。公议碧山寺负债
30回 门。于十七年七月二十九日,当同
大
众,还清隆福所欠外债洋一万七千
30回 兰。勉继孤月禅师之道,用慰文殊
大
士之心。则一切缁素赞襄成全之一
30回 天地之
大
德曰生人民之
大
本曰善。生则植物动物并育,善则
30回 仁民爱物齐行。干为
大
父,坤为
大
母,民吾同胞,物吾与也。若不令
30回 善,孰不如我,相观而善,其效甚
大
。如不能顿断,亦当渐减,减至于
30回 历劫互戕,如来愍之,为作慈航。
大
启慈训,人犹不信,特示形仪,以
30回 析骨,齿臼现佛,绀目螺发,俨然
大
觉。未杀之前,均谓是畜,已杀之
31回
《印光
大
师文钞》续编卷下
31回 之力,超惑造业,轮回六道,岂不
大
可哀哉。如来愍之,于其生时,令
31回 州天宁寺,有四众普同塔,系开一
大
穴,中作四隔,于上塔四面,各开
31回 入者在前,次入者在后。上盖五间
大
屋,正中三间佛龛,下即特别制塔
31回 寿终后之极善归宿也。颂曰,净土
大
法门,十方佛共赞。存亡勤修持,
31回 饥寒,率为常事。所行世善,悉以
大
菩提心为之回向,同作往生西方之
31回 方示微疾,于指顾间,即便坐脱,
大
可以为受苦不堪者作一标榜。吴南
31回 乾为
大
父,坤为
大
母,民吾同胞,物吾与也,此儒者
31回 王胜残去杀之德政也。良以天地之
大
德曰生,民物之
大
苦曰杀。胜残去
31回 杀,须由小而至
大
。仁民爱物,必自易而至难。傥不
31回 推本于涵养仁恕,必至舍小取
大
,舍易取难。日行残杀,而妄冀仁
31回 ,满腔仁慈。日后得位行政,便可
大
庇群黎。即隐居一乡,亦可以身率
31回 物来者,于现生似无所憾,于将来
大
有可虞。以既种残杀物类之因,难
31回 则灭杀果。小之则全吾心之纯仁,
大
之则弭世界之杀劫。且勿以为不急
31回 吃素,人若毕生吃素,则成不放之
大
放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录
31回 之,以期
大
家于食肉时,一再思之,必有不忍
31回 勿施于人。此仁民爱物成始成终之
大
经
大
法,固不须更为详谈三世因果
31回 二善知识已。又令往南方海岸国,
大
庄严园,毗卢遮那庄严藏
大
楼阁,
31回 为汝说究竟契理契机妙法,令汝得
大
利益。于是善财极力对治烦恼习气
31回 力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那
大
楼阁前,五体投地,愿见弥勒,说
31回 从别处来。善财顶礼,弥勒为同来
大
众,赞叹善财,为真佛子,真法器
31回 心种种功德,以培成佛之基。令入
大
楼阁中,周遍观察,则能了知学菩
31回 ,成就无量功德。善财白言,唯愿
大
圣,开楼阁门,令我得入。弥勒弹
31回 相。如是自性,如幻如梦。是知此
大
楼阁,即法界藏。凡法界中所有诸
31回 之义。灵岩修前殿,因与监院妙真
大
师,说其所以。又节录华严经善财
31回 楼阁中道,以慰弥勒时时示时人之
大
慈悲心。又诸方所供之弥勒像,乃
32回
《印光
大
师文钞》续编下卷
32回 佛宝赞无穷,尘劫前证
大
雄。常住寂光悲心隆,垂迹度群蒙
32回 十二
大
愿德难量,称名即得脱苦缰。
33回
《印光
大
师文钞》续编下卷
33回 愿此持诵胜功德,即蒙
大
士垂加被。
33回 永劫恒存
大
士心,遍界常行
大
士事。
33回
大
势至菩萨像赞
33回 若依
大
士此开示,因心各得契果觉。
33回
大
势至菩萨偈赞
33回
大
势至利生深,专主念佛法门。如子
34回
《印光
大
师文钞》续编下卷
34回 猗欤
大
士,誓愿宏深。
34回
大
士誓愿不可测,运悲周遍尘刹国。
34回 地藏
大
慈悲,誓愿永无了期。所化成佛数
34回 恪遵
大
士清明诲,决定即生达本真。
34回 普贤行愿深,劝发菩提
大
心。三贤十地诸圣伦,令见弥陀尊
34回 。十
大
愿王若遵循,利益非佛莫陈。果觉
34回 通,助阐梁朝之佛化。现僧医病,
大
启唐相之信心。殿踞塔阴,登者即
34回
远公
大
师像赞(民二十四年)
34回 护法菩萨,表自
大
觉。
35回
《印光
大
师文钞》续编下卷--莲宗十二祖
35回
晋初祖庐山东林慧远
大
师
35回 于行愿,中外流通遍。普令庸彦,
大
事即生办。
35回 圆音一阐土归庐,
大
法将弘神运殿。
35回
唐二祖长安光明善导
大
师
35回
唐三祖南岳般舟承远
大
师
35回
唐四祖五台竹林法照
大
师
35回
唐五祖新定乌龙少康
大
师
35回
宋六祖杭州永明延寿
大
师
35回 若非
大
权示世间,法幢谁能如是建。
35回
宋七祖杭州昭庆省常
大
师
35回 血特将净行写,首辅归座下。百廿
大
雅,愿生效龙马。(龙树,马鸣。
35回
明八祖杭州云栖袾宏
大
师
35回
清九祖北天目灵峰智旭
大
师
35回 塾宗宋遂放纵,读竹窗自讼。力弘
大
乘,冀同出陷阱。
35回 苦口切劝学道者,生西方可继
大
雄。
35回
清十祖虞山普仁行策
大
师
35回
清十一祖杭州梵天实贤
大
师
35回
清十二祖红螺资福际醒
大
师(即彻悟
大
师)
36回
《印光
大
师文钞》续编下卷
36回 特地西来传佛心,东土原多
大
乘根。
36回 为启众生真正信,故显种种
大
神通。
36回
大
启慈训,人犹不信。特示形仪,以
36回 析骨,齿臼现佛。绀目螺发,俨然
大
觉。
36回
念诚
大
德像赞
36回 念公
大
德,冀复灵岩。劫后只身栖塔间,
36回 时局不靖,弥切欣厌。乘愿西归,
大
事克办。
37回
《印光
大
师文钞》续编下卷
37回 撮举其
大
略,永贻诸后昆。冀悉追先德,觐
37回 一生所积,收据盈箧。儒符
大
同,释契四摄。
37回 二妃三太,高风未泯。爰书
大
略,贻范后人。
37回 天地之正气,人当
大
展施。男女虽有异,此理固无差。
37回 ,足为闺阃仪。以身辅名教,可云
大
丈夫。
37回 诚中流之砥柱,迷途之善导。爰书
大
略,为后来告。
37回 自利利他圆满日,当于法界称
大
雄。
37回 等觉
大
圣,逆恶小凡。律教禅密,普遍包
38回
《印光
大
师文钞》续编下卷--杂著
38回
临终三
大
要(民十九年)
38回 善巧开导安慰,令生正信。第二、
大
家换班念佛,以助净念。第三、切
38回 佛,以此志诚念佛之心,必定感佛
大
发慈悲,亲垂接引,令得往生。且
38回 便可出离生死,往生西方。当知佛
大
慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临
38回 矣。以自心与佛相违反故,佛虽具
大
慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。
38回 阿弥陀佛万德洪名,如
大
冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片
38回 此,切不可随顺俗情,求神问医。
大
俞将尽,鬼神医药,岂能令其不死
38回 一哂,况极意邀求,以实罹不孝之
大
咎乎。○第二、
大
家换班念佛,以
38回 生膝盖离,地狱脚板出之说。然果
大
家至诚助念,自可直下往生西方。
39回
《印光
大
师文钞》续编下卷
39回 力,而不以为耻。何独于了生死一
大
事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,
39回 详观古之
大
忠
大
孝,建
大
功,立
大
业,道济当时,德被后世,浩气塞
39回 多矣。旧唐书,凡佛法事迹,及士
大
夫与高僧往还之言论,俱择要以载
39回 他史官,多是此种拘墟之士。故古
大
人之潜修而密证者,皆不得而知焉
39回 得,则泛应曲当,举措咸宜,此古
大
人高出流辈之所由来也。一日文忠
39回 ,以公亲书之弥陀、金刚、心经、
大
悲、往生、各经咒之梵册课本见示
39回 所师法,有所禁戒。一一为其略说
大
意,以为后来读书受益之前导。幼
39回 学圣贤,则读的书愈多愈坏。古今
大
奸
大
恶之人,皆是有好天姿
大
作用
39回 ,不知教子弟之道所致。自己纵无
大
恶,而坏乱世道人心之罪,当与彼
39回 以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫
大
之利益,自己与子孙,生生世世,
39回 出躯壳之外,以之为国谋,不能畅
大
同之风。上焉者尚且如是,下焉者
40回
《印光
大
师文钞》续编下卷
40回 朗,过无而德明,昔为不肖,今为
大
贤。是知诚明之道,于自修则已具
40回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。欲挽劫运而救人心,不于此
40回 复托生。如此说者,不但悖佛,亦
大
悖四书五经,及史汉所载托生变化
40回 之善恶因果事理,完全废之。世之
大
贤少而中下多,果以因果为虚无,
40回 永灭,遂塞中下人勉力为善之路,
大
开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风
40回 居上,祈不慧略述佛光或隐或显之
大
致。故为陈其八九百年来之事迹,
40回 地并称三才者,此也。人之德能,
大
端有四。人者,仁也。仁慈恻隐,
40回 参赞化育,继往开来,撑柱天地之
大
事。若一疏忽,或亡一二,或八字
40回 之道以证心,故名为人。人之义,
大
矣哉。愿一切同伦,各各担荷人之
40回 ,野千说法,天帝释拜听乎。使尽
大
地人皆为天帝释,亦不至不许野干
40回 佛为
大
医王,普治众生身心生死等病。然
40回 生死
大
病,由心而起,故先以治心病为前
40回 治。傥能竭诚尽敬,发自利利他之
大
菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南
40回 病,虽无治保之奇绩,其为治保也
大
矣。余素不知医,颇欲世人咸皆无
40回 病,日持
大
悲咒,加持净水。有久婴痼疾,中
40回 欲学医,虽以针灸药品为事,须以
大
菩提心,常以佛菩萨圣号,及
大
悲
40回 云,祸福无门,唯人自召。独世之
大
聪明人,多多皆是欲得福乐,反召
40回 祸殃。汝能不随彼流,当可得
大
国手之名实,否则便是民贼而已。
41回
《印光
大
师文钞》续编下卷
41回 力生西方,何可起此种念头,坏我
大
事。你若肯依我所说的念,决定会
41回 下往生矣。好记我语,自可速得莫
大
之利益。
41回 为恶。故因果者,实为维系人心之
大
防,足以辅助王化所不及。乃世出
41回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权,亦古今国家治乱兴衰之关键也
41回 深痛之也。夫程、朱、为有宋一代
大
儒,其维护人伦纲纪之功,何可湮
41回 谓治国平天下之权,女人家操得一
大
半。又谓教女为齐家治国之本者,
41回 不明此义,而妄欲参政揽权,思做
大
事,遂将家庭培植根本之道,置之
41回 聚万国九州之铁,也铸不成此一个
大
错,深可慨也。培植家庭根本之道
41回 此二书,能为之常常讲说,自有莫
大
之利益。盖童蒙天性未漓,善言易
41回 曰,蒙以养正圣功也。今天下所以
大
乱者,皆由一班不明教育原理之父
41回 知见。此种似是而非之邪见,居其
大
半,致念佛之人,不得实益。尚自
42回
《印光
大
师文钞》续编卷下
42回 狱、饿鬼、畜生、中受苦了。此种
大
苦,皆是现世念佛,不知决定求生
42回 悯乎哉。愿汝信我所说,则实为莫
大
之幸。
42回 ,即可仗佛慈力,带业往生。譬如
大
石,装于船中,即可由海此岸,以
42回 诚求生西方之心,此三种不可思议
大
威神力,即得显现。如乘
大
火轮,
42回
大
觉世尊,乘悲愿以示生,本人心而
42回 觉岸。此道传天上天下,教布三千
大
千之所由来也。良由佛法者,心法
42回 惑永亡,享真常之法乐,施随机之
大
教。众生由彻底迷背,以致烦惑永
42回 之辟驳,仍复振兴于世者,以其有
大
力王臣为之卫护,
大
德高僧为之宏
42回 有心人各群起而学佛,尚不致于受
大
困厄。我同袍当念为佛弟子,当宏
42回 以作佛,所贵者自勉耳。明末蕅益
大
师,木渎钟氏子,天姿聪敏,少即
42回 作论数十篇辟佛。十七岁,阅莲池
大
师自知录序,及竹窗随笔,乃不谤
42回 后左右,均成一片焦土,林中所落
大
小炸弹,无一开炸。足见人能改过
42回 蕅益,亦岂不如奠坤乎。奠坤以罪
大
恶极之人,尚有如是感应,吾人何
42回 难茍免。现本县佛教会既已成立,
大
家都要一致进行,维持佛教
大
局,
42回 ,略为叙述。凡我同袍,祈各奋发
大
心,以期上续佛祖慧命,下作众生
43回
《印光
大
师文钞》续编卷下
43回 ,同得成就正器,成家立业,用广
大
同博爱之风,以挽交欺相争之世道
43回 德,说不能尽。敬惜书字,福报甚
大
。宋朝王文正公之父,极其敬惜字
43回 之勤也,当令曾参来汝家受生,显
大
门户。后生子因名王曾,连中三元
43回 或置书于坐榻,或以书作枕头。或
大
怒而掷书于地,或抽解而犹看诗书
43回 。不但
大
小便后,概不洗手,即夜典妇宿,
43回 愚劣之报乎。吾师前文,已包括其
大
致。犹恐举一而不悉反三,故又择
43回 ,虽无彼建树之本领,其利益当可
大
过彼上。所谓笃修敦伦尽分,闲邪
43回 乐之邦。论事绩,则彼胜于此者甚
大
。论利益,则此胜于彼者实深。良
43回 塔,低地掘井,其得则同,其用功
大
有难易相殊之相焉。果能依之而修
44回
《印光
大
师文钞》续编卷下
44回 普陀名山,乃
大
士示迹之胜地。普济禅寺,实国民
44回 ,各申竭诚尽敬之悃。但以殿宇广
大
,寺产淡薄。岁修之需用实繁,僧
44回 已作菜园,已经复掘作池。东池最
大
,约有十亩,淤泥充满,直成草滩
44回 。然钵如悬磬,斧柯在人。恳祈诸
大
护法,同发成美之深心,各捐无尽
44回 昔世尊将入涅槃,以法道付嘱国王
大
臣,令其护持流通,盖预鉴后世法
44回 ,巍然无恙。地方正绅,请光孝寺
大
春和尚,兼任住持。逐与住僧德森
44回
大
师,竭力经营,建观音殿。后
大
春去世,德森离赣。继住僧无状,
44回 今时值末法,人根陋劣,匪仗弥陀
大
誓愿力,往生西方,孰能现生断尽
44回 无积储。祈不慧代为疏引,用恳诸
大
护法,及各善信,发菩提心,行方
44回 观音
大
士,誓愿弘深,法界众生,等蒙摄
44回 得度者,即现何身而为说法。良由
大
士无心,以众生之心为心。
大
士无
44回 险难者,为现桥梁人士令脱离。以
大
士久成佛道,悲愿无尽,故致如皓
44回 圣号,令人民称名脱苦,不但孤负
大
士洪慈,亦深孤负当日立观音院者
44回 亦可令彼种即生了脱之善根。况念
大
士恩,当必有随分随力以助者。所
44回 募之款,多则
大
修,少则小修。即一圆亦无,予疏
44回 亦不徒作,汝募仍有
大
功。何也,以由阅此疏,知观音度
44回 众生之洪恩,念佛了生死之
大
法。将见后之相继而起者,多难胜
45回
《印光
大
师文钞》续编卷下
45回 2>扬州江都扬善坝莲修精舍募建
大
殿疏(民二十三年)
45回 洪水为灾,殿堂寮舍,同付东流,
大
殿墙壁,一无所遗。当殿塌时,有
45回 莲座,经此撞击,一毫无损。足见
大
水乃众生恶业所感,而佛像值此极
45回
大
之冲激,仍旧巍然。殆以普示一切
45回
杭州南天竺演福寺募修
大
殿并各殿堂寮舍疏(民十八年)<
45回 入经藏,彻悟自心。初谒天台智者
大
师,
大
师待以同门之礼,可以想见
45回 有高人。而蒙润法师,住持六年,
大
宏台教,及与莲宗。法师礼诵勤苦
45回 经理,以待机缘。至十二年,佛缘
大
师,始为接管。晨夕礼诵,冀有乘
45回
大
愿轮者,为之布金,重兴净土横超
45回 ,随意举行,以施济度。窃念观音
大
士,誓愿宏深,普陀名山,为应化
45回 训之百祥。以此福德,抚育吾民,
大
同之风,重见今日。凡我同伦,愿
46回
《印光
大
师文钞》续编卷下
46回 伏以观音
大
士,誓愿洪深,法界有情,等蒙摄
46回 得度者,即现何身而为说法。良由
大
士无心,以众生之心为心。
大
士无
46回 陷溺,愈趋愈下,了无底止。仰冀
大
士赐我福德智慧之子,以期将来穷
46回 三胎幼善教。勉行此三,以期无负
大
士之洪慈也。又祈四海内外,一切
46回 ,下符与天地并称三才之人名。转
大
乱为
大
治,普天同庆。畅佛化于两
46回 模范。所生之子,必能超群拔萃,
大
有树立。菩萨固能满人之愿,人亦
46回 摄耳而听,听则心归于一,功德更
大
。若衣冠整齐,手口洗漱,出声念
46回 消除恶业,增长善根。幼时习惯,
大
必淳笃,不至矜己慢人,成狂妄之
46回 流类。如此善教,于祖宗则为
大
孝,于儿女则为
大
慈,于国家社会
46回 则为
大
忠。余常谓治国平天下之权,女人
46回 家操得一
大
半者,其在斯乎。其懿德堪追周之
46回 危险。又须吉日良夜,天气清明。
大
风
大
雨,雷电震闪,亟宜切戒。礼
46回 ,虽具有竖穷三际,横遍十方,广
大
圆满之佛性,全被尘劳埋没,反承
46回 奉行者,亦不可胜数。足征佛法广
大
,实即一切众生本具之心法也。江
46回 ,女即随父而去。居士经此二险,
大
启信心,二十三年,特来向光求授
47回
《印光
大
师文钞》续编卷下
47回 因果者,圣人治天下,佛度众生之
大
权也。人若知因果,自可格除人欲
47回 天,适足自污。宋之程、朱,阅佛
大
乘经典,亲近禅宗知识,以期窃取
47回 由执理废事,继成断灭顽空。于是
大
张己见,深辟佛法。谓佛所说,三
47回 不忍闻之现象,为自有生民以来之
大
乱。究其根原,皆由辟因果轮回之
47回 。举皆自命卫道,而不知其畔道也
大
矣。致
大
多数人,毕世无由闻道。
47回 期自反。初则犹谓天道无知,继则
大
悟己见悖谬。从兹痛改前非,力修
47回 ,纵闻亦不生信。以是之故,酿成
大
劫,天灾人祸,频频降作,杀机弥
47回 多取分文。复以此资,请书备阅。
大
家果能群起兴行,则世道人心,自
47回 世间一材一艺,皆须
大
家互相资助,方能有成。故曰,百
47回 或非社友,请往其家助念者,当本
大
菩提心,开导病人,及与眷属。俾
47回 各依佛法,勿任凡情。开示之后,
大
家同秉一心以念,必期其亡者直下
47回 成就他人往生,待至自己临终,必
大
有成就自己往生者,切勿以不关己
47回 为其助念。此时一发千钧,关系甚
大
。当将丧祭种种虚华之费,移于此
47回 社友指导。切不可狃于习俗,以误
大
事。孟子谓,养生者不足以当
大
事
47回 ,唯送死可以当
大
事。况临终能以念佛相助,则正念
47回 量无边众生。世间尽孝之事,尚有
大
于此乎。是宜竭尽吾诚,而极力助
47回 女之爱相同。则亡者存者,通皆得
大
利益矣。
47回
大
觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮
47回 等正觉,随众生机,说种种法。虽
大
小偏圆不同,权实顿渐各异,要皆
47回 知见,究竟成佛而已。然众生根有
大
小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀
47回 ,成始成终之总持法门故也。溯自
大
教东来,远公首开莲社,当时高僧
47回 高人,续焰傅灯,遍布中外。如来
大
法,有律、教、宗、密、净、五种
47回 出世间上善人。此各处立社建林之
大
意也。苏州,为古来佛教盛兴之地
48回
《印光
大
师文钞》续编卷下
48回 在,恐全世界亦无一二矣。然佛以
大
慈悲,预知后世众生,无仗自力现
48回 则速证无生法忍。已证无生之法身
大
士往生,则速证佛果。如来一代所
48回 说一切
大
小乘法,皆仗自力,故难。唯此一
48回 中话,其余皆老子庄子中话。后由
大
颠禅师启迪,遂不谤佛。欧则唯韩
48回 欧为宗师,悉以辟佛是则效。明教
大
师,欲救此弊,作辅教编,上仁宗
48回 ,多皆极力学佛矣。程、朱、读佛
大
乘经,亲近禅宗善知识,会得经中
48回 门法法头头会归自心之义,便以为
大
得。实未遍阅
大
小乘经,及亲近各
48回 果者,圣人治天下,如来度众生之
大
权也。谓其实无,致后之学者,皆
48回 。数百年来,尚能支持者,犹有古
大
人之流风善政,未全泯灭也。近来
48回 争地,互相残杀,弱肉强食,酿成
大
劫者,皆由全国儒者,皆不敢说因
48回 视说因果为畏途。以致从古未有之
大
乱
大
为发生。使家庭、学校、社会
48回 发隐中,当另抄之。俾贵地儒者,
大
开眼界,有所依从。世乱已极,思
48回 双融,始本合一也。凡佛所说一切
大
、小、权、实、法门,无非令众生
48回 拂,为助发入道之缘。而古人每于
大
聚落处,建
大
塔庙者,以期见者闻
48回 恩所建,原名通玄寺。至梁武帝中
大
通四年重修,僧正慧建十一级宝塔
48回 开元二十六年,诏天下州郡各建一
大
寺,以开元为额,遂改名开元寺。
48回 中有金铜玄宗像,昭宗
大
顺间,为淮西贼孙儒焚毁。后唐同
48回 室。昭宗时封王,所辖吴越,法道
大
兴。五代之世,唯吴越最为安靖,
48回 。此八九十年,于佛于儒,均有莫
大
之关系焉。当五代周显德间,钱王
48回 ,性月悉委任之。金广谈因果,显
大
神力致檀施云集,阅九年而竣功。
48回 文通公告老居家,因劝倡修,遂得
大
逾前规。道光十六年,邑绅潘梅溪
49回
《印光
大
师文钞》续编卷下
49回 死,成佛道。然于修而未证之前,
大
有难易疾迟之别。求其至圆至顿,
49回 九莲。当今之人,欲于现生了生死
大
事者,舍此一法,则绝无希望矣。
49回 ,觉世、牖民,治国,安邦者,有
大
裨益。即士、农、工、商,欲发展
49回 人士,因思佛法理智高深,利益广
大
。更念资福为颍地名胜,自古迄今
49回 念佛毕,不拘缁素,为之讲演念佛
大
旨,与居尘学道,在野报国之法。
49回 、救民,不现形而移风、易俗、之
大
方便法门。愿若缁若素共勉之,则
49回 其利益
大
矣。
49回 之圣地。每念世人不知菩萨之深慈
大
悲,欲搜辑
大
藏,及与群书,凡菩
49回 以详注。俾世之同伦,同知观音之
大
慈悲心,与夫随类逐形,寻声救苦
49回 笔墨拙朴,未能即时举行。适江西
大
文学许止净居士来山见访,一见即
50回
《印光
大
师文钞》续编卷下
50回 睹明星而悟道,谈经三百余会,俾
大
千佛子,复归原有旧家乡。
50回 行愿导归极乐,全收九界,方堪
大
畅成道利物之本怀。
50回 以
大
慈悲,立厌欣之胜行,若能初土托
50回 成就六八
大
愿,居西方以作佛,举华藏世界诸
50回 慈悲广
大
,九界同归。
50回 逢机以笑应,圆彰
大
肚皮中无所不容。
50回 九类圣凡,五蕴空而六度具,道继
大
雄。
50回 五蕴皆空,证
大
寂灭,依即心自性之道,说法度生
50回 悲心切,虽救苦以寻声,常住楞严
大
定。
50回 慈悲广
大
,时时救苦寻声。
50回 都摄六根,获
大
寂灭。
50回 期法雨均沾沙界,现
大
人相,镇圆通场。
50回 作因心,直同露滴沧溟,便是汪洋
大
海,甄陶化育,利益难名,我辈欣
50回 讲筵
大
启,理事双诠,拟求万派朝宗,圣
50回 了君
大
事唯修净。
50回 法华一部,佛事百八,振
大
机以警愚顽。
50回
大
事因缘,端归实相。
50回 粪多茄子
大
,彿厚福隆。
50回 奸谀诛于已往,庶潜德
大
发幽光。
50回 如门广
大
,全彰寂照真宗。
50回 兹达本穷源,既经质谢神迁,亲侍
大
觉,当必心冥理地道符空。
50回 僧挽
大
商家护法
50回 家,居廛为政,数十年广行慈济,
大
展经纶,无边际清操高风,讵料徒
50回
大
士寻声救苦,因怜葵悃之诚求。
50回 慈云覆
大
地,滋荣福寿之根苗。
50回 不以身心性命置度外,乃
大
丈夫。
50回 经咒威神广
大
,齐资含识,若肯念不分驰禀圣教
50回 生慈心,生悲心,生欢喜心,生
大
舍心,心心印心,而一尘不立,彻
50回 界寻声救苦,随类现身,首推普门
大
士。
50回 法门广
大
,不遗一物,故得千经并阐,万论
51回
《印光
大
师文钞》续编卷下
51回 蕅益
大
师阿弥陀经要解有云,若信愿坚固
51回 想色香光 果能心不乱 决见
大
愿王
51回 门龙象,尤为净宗山斗。进知观音
大
士,为弥陀左辅,莲邦智导,遂动
51回 朝普陀,礼
大
士,谒印老之念。于民十一年前往
51回 。老人作色呵斥曰,倒架子,如此
大
通家,尚不以身作则吃长素,何能
51回 感化他人。厉声
大
吼,居士欣然乐受。不但毫不介意
51回 书编成,皆印老人料理排印。即四
大
名山志之印行,居士亦各有辅助,
51回 老人序中亦述
大
概。民二十五年,在报国,再求老
51回 多与通讯,故知之颇详。今但叙其
大
要,至每日定课,精进修持,与兼
51回 年五月,避难庐山牯岭黄龙寺,又
大
病。至闰七月,病稍闲,仍奄卧不
51回 更得示现接引,令我带业往生,则
大
幸矣。语已,即合掌曰,西方再见
52回
《印光
大
师文钞》续编卷下
52回 堂兄好愚居士,名景熙者,乃赣州
大
绅,素尚佛学。故居士少时,对法
52回 据,盘踞其间。后由居士发起,请
大
春和尚兼任住持,藉资保护。及民
52回 开马路,该寺适当路线,已定中为
大
马路,两旁作小菜场,全寺尽毁,
52回 已至山穷水尽,知(森)昔日佐助
大
春和尚,与该寺向有因缘。其时在
52回 法名德诚。(森)为二十尺之铁质
大
士法相起见,奔走呼号。得以达到
52回 末,因宿世今生杀业所感,又发生
大
病。(当身未皈佛时,喜打鸟网鱼
52回 捧阿弥陀佛接引像,请其观看。因
大
病初起,仍为颈项外证,致左手下
52回 ,即己卯古历三月十九日也。居士
大
病数月,痛苦难堪,实由恼害众生
52回 家眷饬终如法,善以助念,亦实极
大
助缘。故末后一著,望四众佛子,
52回 房价过昂,租赁不易,住客栈,费
大
而多不便。太平真老,向知他母女
52回 信佛真切,当此
大
劫,流离失所,眷属凋敝,殊堪怜
52回 受张纯一居士劝,信向佛法,遍读
大
乘各经论。至民十八九年,亲近印
52回 人必以佛法相劝,提倡宣传,颇有
大
力。法门之事,尽力护持,不避忌
52回 绕助念佛号,居士亦正念分明,于
大
众念佛声中,安详西逝。因其恭敬
53回
《印光
大
师文钞》续编卷下
53回 端午后二日来示,延至
大
暑日拜读,计时二十一天。交通不
53回 ,炸弹陆续发声,却不甚烈。备儿
大
哭。宏背部有物微触,起立一视,
53回 处分,想于饭碗无碍。法院移东乡
大
歇场,即在附近赁茅屋一间。借友
53回 两女两儿,有衣无跨。城内商店,
大
部炸毁。乡中须赶场,衣料难买。
53回 ,不可思议。宏自劫火出后,誓持
大
悲咒终身,行、住、坐、卧,心中
53回 日益增长矣。第居士于衣物上遭此
大
劫,(森)远在数千里外,实抱爱
53回 莫能助之慨。幸全家
大
小,均得脱险无恙。只贵体为劫火
53回 久炙,
大
胖子成瘦汉,亦无其他伤害,则行
53回 葬身火窟,而不得往生之善利,伟
大
误矣。注想佛菩萨接引往生,如未
53回 尤望百尺竿头,更进一步,其利益
大
,方为彻底。至云,此次因果之理
53回 ,方受果报。即如目下令吾人罹此
大
劫之人,一切险恶心行,吾人往昔
53回 一并附上,便知所以。尊愿终身持
大
悲咒,祈祷世界和平,固属甚善。
53回 打柴售卖,以谋升斗之米。该乡人
大
多不闻佛名,见仁显如此修持,咸
53回 攫其一,势将啖食。仁显见之,即
大
声念南无阿弥陀佛。初不料此物,
53回 惊异。佥以此猪能从虎口逃出,诚
大
奇事,然念佛人,或遭不测。正当
53回 等恶念,必期拔尽根株。发起菩提
大
心,自度度人。得到檀施财物,除
53回 江易园居士,本有宿根,有学问之
大
文人。虽于佛法之精奥谛理,尚未
53回 过人,故于通俗佛法,颇能发挥光
大
。且为人不立崖岸,和蔼谦虚,殊
53回 非妄自尊
大
,目空一切高狂者比。故(森)闻
53回 ,复兼弘利者言。若单作外护,则
大
有人在。)奈众生业感,徐、许、
53回 而自行化他,则不特法门之幸,实
大
地众生之幸也。区区愚诚,敬祈谅
54回
《印光
大
师文钞》续编卷下
54回 生,了却百千万劫不易了得之生死
大
事。正是佛慈摄受,有求必应,感
54回 征者。普陀山天华禅院住持,修田
大
师,(森)于民十五六年,在法雨
54回 乘客数百,慞惶失措,群呼救命。
大
师因知观音灵感,遂劝
大
众同念圣
54回 葬身鱼腹。此事早见报端,第不知
大
师亦为劫后余生之一人也。迨
大
师
54回 转轮抵沪,适城内
大
东门崇宁庵,有退让出顶之议。因
54回 (森)略述缘起,以便叩募。乃将
大
师信念观音得庆更生之灵感经过,
54回 。唯冀护法宰官,善男信女,闻兹
大
士寻声救苦之灵感事迹,同发信心
55回
《印光
大
师文钞》续编卷下
55回 生,了却百千万劫不易了得之生死
大
事。正是佛慈摄受,有求必应,感
55回 征者。普陀山天华禅院住持,修田
大
师,(森)于民十五六年,在法雨
55回 乘客数百,慞惶失措,群呼救命。
大
师因知观音灵感,遂劝
大
众同念圣
55回 葬身鱼腹。此事早见报端,第不知
大
师亦为劫后余生之一人也。迨
大
师
55回 转轮抵沪,适城内
大
东门崇宁庵,有退让出顶之议。因
55回 (森)略述缘起,以便叩募。乃将
大
师信念观音得庆更生之灵感经过,
55回 。唯冀护法宰官,善男信女,闻兹
大
士寻声救苦之灵感事迹,同发信心
56回
《印光
大
师文钞》续编卷下
56回 年,参与各项公务,官绅倚畀,有
大
疑难,每预商决。聂太夫人,夙奉
56回 观音
大
士,持素念佛。民国十七年,太夫
56回 助念,已瞑,而逾时复苏。请永泰
大
宝殿
大
仁师来,托以茶毗事。二十
56回 。闰七月初二日,樟树通慧寺住持
大
松和尚,及
大
仁师,皆至,料理入
56回 。为之趺坐合掌,宛如生人。先日
大
风雨,迄子时举火,天忽光明。异
56回 就者少,无真信切愿故也。孟子论
大
丈夫,须富贵不能淫,贫贱不能移
56回 如此。喜为古文辞,然非有关世道
大
防不苟作。晚近二十年来,究心佛
56回 ,取法华、楞严、金刚、圆觉、诸
大
乘经,循环持诵,而归宿于净土五
最近查询记录
在《第6集》查询“大”
在《第6集》查询“第一”
在《第6集》查询“蒙”
在《第6集》查询“门”
在《第6集》查询“圣”
在《第6集》查询“令”
在《第6集》查询“名”
在《第6集》查询“雅”
在《第6集》查询“空”
在《第6集》查询“拜”
在《第6集》查询“然”
在《第6集》查询“贫”
在《第6集》查询“温”
在《第6集》查询“田”
在《第6集》查询“金”
在《第6集》查询“道”
在《第6集》查询“文”
在《第6集》查询“敢”
在《第6集》查询“技”
在《第6集》查询“宝”
在《第6集》查询“铁”
在《第6集》查询“音”
在《第6集》查询“敝”
在《第6集》查询“亡”
在《第6集》查询“问”
在《第6集》查询“娘”
在《第6集》查询“枝”
在《第6集》查询“雾”
在《第6集》查询“楼”
在《第6集》查询“良'||'”
在《第6集》查询“鄙”
在《第6集》查询“祥”
在《第6集》查询“王”
在《第6集》查询“何”
在《第6集》查询“洪”
在《第6集》查询“刑”
在《第6集》查询“亲自”
在《第6集》查询“舍”
在《第6集》查询“须”
在《第6集》查询“不为”
在《第6集》查询“阁”
在《第6集》查询“屈”
在《第6集》查询“殿”
在《第6集》查询“仰”
在《第6集》查询“劳”
在《第6集》查询“'||'”
在《第6集》查询“芳”
在《第6集》查询“第二”
在《第6集》查询“盛”
在《第6集》查询“传”
在《第6集》查询“虽然”
在《第6集》查询“字”
在《第6集》查询“吾闻”
在《第6集》查询“菜”
在《第6集》查询“鸡”
在《第6集》查询“国”
在《第6集》查询“良”
反义词
近义词
词组
谜语
造句