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第6集
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第6集
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1回 ,不外因果二字。心性之理微,虽
圣
人犹有所不知。因果之事显,纵愚
1回 夫亦可以略晓。
圣
人欲天下永太平,人民常安乐,特
1回 ,励志修持也。吾常曰,因果者,
圣
人治天下,佛度众生之大权也。
1回 。有智之人,痛裂心肝,以完全将
圣
人循循善诱之道废之,以
圣
人之资
1回 格期人。然
圣
人亦非无所为而为善者。孔子行年
1回 道轮回之事理,从凡夫地,乃至成
圣
作佛,均不可离。孔子以德不修,
2回 特为专说净土三经,俾一切若凡若
圣
,同事修持,以期现生出此五浊,
2回 佛性也。此之佛性,在凡不减,在
圣
不增。佛以究竟证故常享常、乐、
2回 求生西方为导,则后世为人,恐先
圣
所立纲常伦理之名,亦不可得而闻
2回 相无形,非空非有,在凡不减,在
圣
不增,居生死而不垢,证涅槃而不
3回 宝所而后已。由是以至诚心,念佛
圣
号。兼以恪敦伦常,尽己天职。诸
3回 梵网经者,如来陶炼一切若
圣
若凡,俾其究竟断除二惑,亲证三
3回 如妙性,生佛体同,在凡不减,在
圣
不增。但以从无始来,迷而未悟,
3回 。以故于初成正觉时,即为一切凡
圣
,说此大法。先令了悟自心,原是
3回 是已成佛。能如是信,决不至高推
圣
境,自处凡愚,上孤佛化,下负己
3回 说诸法,各随其机,唯此戒法,凡
圣
同依。等觉菩萨六道群萌无有一人
3回 ,以塞其责。普愿同人,常念观音
圣
号,若至念极情亡,心境两寂,则
4回 业发现,令其开悟。后又以二十五
圣
,于二十五法,各证圆通,以实其
4回 人,速证无生,即下下根人,亦预
圣
流。其为利益,何可名言。此义乃
4回 ,以供觉社莲友读诵。瞿智鸿、叶
圣
方、二居士,为之购纸。书毕,祈
4回 ,绝无他力摄持,令其决于现生入
圣
超凡,成就所愿也。唯净土法门,
4回 悟者,直登上品,未断惑者,亦预
圣
流。是知净土法门,广大无外,如
4回 具缚凡夫,莫由出离生死,即十地
圣
人,亦难圆满菩提。以故文殊、普
4回 益。令以深信切愿,专念阿弥陀佛
圣
号。都摄六根,净念相继,久而久
4回 心,折伏慢幢,于一切境,犹有凡
圣
情见,何由圆离四相,彻证一真。
4回 若见一切众生皆是佛,其心自无凡
圣
情见可得,方得究竟断除烦恼,究
5回
弥陀
圣
典序(民二十年)
5回 等。三持名,谓一心称念阿弥陀佛
圣
号。此三种念佛,法虽不同。皆需
5回 时教契理契机之特别法门。以故往
圣
前贤,人人趣向,千经万论,处处
5回 农居士,特为校勘,改为阿弥陀佛
圣
典,用示尊祟之义。然其所录,绝
5回 ,知念佛求生西方一法,为一切上
圣
下凡共修之道。庶不致生自诩上根
5回 得善果。余常谓因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
5回 迁善,闲邪存诚,克己复礼,冀入
圣
贤之域,期登极乐之邦。上焉者安
5回 显良知,出迷途以登觉岸。于以知
圣
、贤、佛、菩萨、参赞化育之道,
5回 古今治乱持危,淑身觉世,超凡入
圣
,了生脱死之一大根据。若欲挽回
5回 ,纵令其学识道德,神通智慧,与
圣
、贤、佛、菩萨、相齐,亦无如之
5回 以一己之偏见,谓为的确无谬。而
圣
、贤、佛、菩萨、之所说,皆以为
6回 埋没本性者,此此皆是。由是古之
圣
人,各垂言教,冀人依行,以复其
6回 ,以遍应万事,涵养自心乎。是以
圣
人欲人明明德,止至善,最初下手
6回 若以大菩提心行之,则可以超凡入
圣
,了生脱死,断三惑以证法身,圆
6回 同此心,心同此理。生佛不二,凡
圣
一如。佛由究竟悟此心故,彻证涅
6回 信愿念佛求生净土法门,俾一切若
圣
若凡,同于现生,往生西方。则已
6回 惑者,高登补处。尚具缚者,亦预
圣
流。实为如来一代时教中之特别法
7回
净土
圣
贤录序(民二十二年)
7回 则化,此如来特开净土法门,俾上
圣
下凡,同于现生直出生死之所以也
7回 详审,定必幡然改图,遵如来普度
圣
凡之教,随文殊、普贤,马鸣、龙
7回 ,文殊、普贤等,以示阐此法门之
圣
众。次往生此邱僧、尼,王臣、士
7回 土之四众。共五百余人,名曰净土
圣
贤录,是为初编。其间若
圣
若凡,
7回 之往生者,得百数十人,名为净土
圣
贤录续编。咸同之际,兵劫弥漫,
7回 十年来,又辑二百余人,名为净土
圣
贤录三编。此稿乃德森师所辑,今
7回 愿念佛,求生西方为修持。则生为
圣
贤徒侣,没入如来封疆。其为利益
7回 于首者,亦有不列者。而其中列三
圣
像,九品莲台,莲中备圈,令人点
8回 访。王、周、谓,普陀为观音大士
圣
道场地,中外景仰,何可久撤讲筵
8回 自轻而退屈。由是翻转凡情,追随
圣
迹,克己复礼,闲邪存诚,敦行世
9回 。溯其立名之意,盖以佛光昼现,
圣
镫夜来,亘古今而无或隐灭,尽来
9回 称大光明焉。一以形势立名,一以
圣
迹取号,固无别种因缘也。而一班
9回 ,了无黑暗。由是今志,恃立菩萨
圣
迹一门,于中分为六章。一释名,
9回 成始成终之总持法门。三根普被,
圣
凡齐摄,末世行人,皆当依止。故
9回 何得有履西域,至峨眉九老洞,值
圣
真说偈授经之事乎。但以世远人亡
10回 如佛性,生佛体同,在凡不减,在
圣
不增但以性德虽同,修德各别,故
10回 然曰,胡人之书,乃如此庄严,吾
圣
人之书,尚不能及。夜间执笔呻吟
10回 生。幼时随父母礼诵,及入塾,闻
圣
学,即以
圣
学为己任,因不礼诵,
10回 果,断不至如此之极。夫因果者,
圣
人治天下,诸佛度众生之大权也,
10回 以为改过迁善,趋吉避凶,超凡入
圣
,了生脱死之规矩准绳。庶可现生
11回 之要务,尽心力而行之,不患不到
圣
贤地位。凡有志于希
圣
希贤者,祈
11回 修。成己成人,了无二致。前继往
圣
,后开来学,参赞化育,辅翼郅治
11回 也,习,即觉之功用也。性,则凡
圣
生佛,了无二致,故云相近。亦即
11回 ,圆复其本体之觉性,以至为贤为
圣
,初非有待于外也。如是之人,名
11回 斯民也,非予觉之而谁也。彼既以
圣
贤视一切人民,而人民之闻其说者
11回 愚自限,不复兢业修持,以直趋于
圣
贤之域乎。惜后世未受光觉之教导
11回 此觉性,由其悖戾之故,不唯不为
圣
贤,而反堕为庸愚、为暴乱,岂不
11回 大可哀哉。书曰,惟
圣
罔念作狂,惟狂克念作
圣
,则觉后
11回 ,前清之隐士也。以为时当末造,
圣
贤既难亲炙,莫由取法。六经论孟
11回 方能彻其源底。其余九法界,虽则
圣
凡利钝不同,各各随己分量而为修
11回 开信愿念佛之净土法门,俾一切若
圣
若凡,或愚或智,同仗弥陀宏誓愿
11回 佛法入震旦,千八百余年以来,凡
圣
君贤臣,棉人名士,莫不仰遵佛嘱
11回 和、妇顺,主仁、仆忠,咸与世间
圣
人所说无异。世间
圣
人,唯令人尽
11回 不以因果报应,生死轮回为训,虽
圣
实齐出于世,亦末如之何矣。若不
12回 护于宗于教有所悟证,而未至凡情
圣
见俱不可得,烦惑净尽,翛然解脱
12回 同此心,心同此理,生佛不二,凡
圣
一如。儒释
圣
人,先得吾心之所同
12回 。所惜宋儒量小,由学佛法,得知
圣
人之心法。欲推尊儒教,反从而辟
12回 邪见,以一传诸,贻害后世。大悖
圣
人原始返终,故知死生之说,精气
12回 儒教兴盛,永久无替。而不知反将
圣
人之道,由此灭没,可不哀哉。婺
12回 具之法,续如来所得之道。远令先
圣
畅怀,近为宋儒补过。其为功德,
12回 远,事在易而求诸难。讲学者欲明
圣
人之道,反晦
圣
人之心,以不在根
12回 随缘之妙用。其心体则生佛一如,
圣
凡不二,真常不变,寂照圆融。佛
13回 供膳,彼地之人,恬不为怪。缅昔
圣
人在位,则曰,鸟兽鱼虌咸若。若
13回 回向往生。当可了生脱死,超凡入
圣
,断尽烦惑,得大无畏,普为一切
13回 修而悟证。由是了生脱死,超凡入
圣
,广垂言教,启牖后人。以其了知
13回 是恶,必期于无所为而为善。大悖
圣
贤克己寡过,下学上达之旨。及易
13回 ,诚意正心之根本,完全废弃。以
圣
人分上之事,责凡夫以实行。故致
13回 随力,于日用伦常中修之。则生入
圣
贤之域,没登极乐之邦。庶不负本
13回 ,复以之教家人,则其家人优入于
圣
贤之域而不自知。故孔子曰,天下
13回 ,自一己以至社会,自为人以至为
圣
贤,自修身以至平天下,均须依之
13回 而得成就。实为世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生,成始成
13回 终之大权。标本同治,凡
圣
共遵之大法也。后儒不知其义,妄
14回 南无阿弥陀佛,与南无观世音菩萨
圣
号,自可消除宿现杀业。杀业消,
14回 不能保。彼谓,急令产妇念观世音
圣
号,汝于天井,焚香跪念,管保即
14回 兜其下体,故生不出。及念观世音
圣
号,见其布已脱,故生出尚不知,
14回 渐次深入,以至了生脱死,超凡入
圣
者,皆名法施。三无畏施,一切众
14回 因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
14回 应,实为持身接物,淑世善民,希
圣
希贤,成佛作祖,自始至终之要道
15回 来建大功,立大业,穷理尽性,希
圣
希贤者,孰不本之于忠乎。以若不
15回 天下无二道,
圣
凡无两心。举古、今、中、外,莫
15回 物,肆意纵情之所致也。故书有惟
圣
罔念作狂,惟狂克念作
圣
之训。佛
15回 即众生,悟则众生即佛之道。是知
圣
、狂,生、佛,只在一念迷悟之间
15回 致天渊悬隔,人可不自勉,以期希
圣
希贤乎哉。世间百工技艺,各有规
15回 熟极,则无不随心应手而成耳。希
圣
希贤,亦复如是。举其大纲,则明
15回 等法则。果能依是而行,则必生入
圣
贤之域,没登极乐之邦。庶可不负
16回 救药,可不哀哉,可不畏哉。不知
圣
人本天理民彝以立法,令人各各敦
16回 残去杀,民俗淳善,天下太平矣。
圣
人又虑人或有鉴虑不及,故复以因
16回 是也。至其自修之因果,则曰,惟
圣
罔念作狂,惟狂克念作
圣
,
圣
狂只
16回 上帝。此皆因果报应之理事也。夫
圣
人教人,先与其直陈所当行之法,
16回 ,二者相辅而行,不可偏废者也。
圣
人欲人各修其德,各尽其分,唯恐
16回 阐过去之因,而为现在之果。故知
圣
人以非平常人所易知故不说,非不
16回 所为而为善,实为贫善之极则,乃
圣
人分上事,何可以此教普通人。若
16回 则是阻人为善,导人为不善矣。然
圣
人虽能无所为而为善,
圣
人亦尝有
16回 高调,欲以自鸣其高,而不知适与
圣
人循循善诱之道相反。其自误误人
17回 故自华严导归,祇园演说以来,往
圣
前贤,人人趣向,千经万论,处处
17回 佛,求生西方,了生脱死,超凡入
圣
之出世善以维持,则人道或几乎息
17回 人于烦恼恶业大海之中。必须以古
圣
先贤之嘉言懿行,及如来所说三世
17回 广大无边之大愿船。九法界若凡若
圣
,均由此船而登菩提觉岸。愿在烦
17回 大矣。吾常曰,因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
17回 不但不知因果,亦全昧世间正理。
圣
人穷理尽性,如来断惑证真,皆不
17回 意、正心、修身,为淑世善民,希
圣
希贤之据。而极力破斥因果轮迥。
17回 诚意、正心、修身、之权,其诬往
圣
、误来学、之罪,罄竹难书矣。彼
17回 吃其肉,则更加苦毒万倍也。是以
圣
人以忠恕教人,施诸己而不愿,亦
17回 愿念佛求生西方法门。俾九法界上
圣
下凡,同于现生,往生西方。上士
18回 因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
18回 ,皆王政所为乎。其诬王政,而悖
圣
人之心法也,大矣。
圣
人修己治人
18回 了无根本。故致欧风东渐,举中国
圣
人所立之法而悉弃之,以学泰西之
18回 天地以阴阳二气,化生万物。
圣
人以男女正位,(正位者,素位而
19回 捷径,畅如来出世之本怀。故得往
圣
前贤,人人趣向,千经万论,处处
19回 中之特别法门。普被三根,等摄凡
圣
。上之则等觉菩萨,不能超出其外
19回 实益。即生了办,具烦惑者,亦预
圣
流。犹大海之普纳百川,若太虚之
19回 。若依念佛法门,生信发愿,念佛
圣
号,求生西方。无论出家在家,士
19回 ,烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀
圣
众,游泳乎金地宝池。仗此胜缘,
19回 因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
19回 各别,反指佛说为妄。而不知其悖
圣
道而灭天理,丧治本而起乱机。疑
19回 有此人人必目为痴癫。独怪儒者赞
圣
贤书,不以
圣
贤言论为准,不以古
20回
历朝名画观音
圣
像珂罗版印流通序(民二十七年)
20回 若能发至诚心,念南无观世音菩萨
圣
号。誓愿从今以后,敦伦尽分,闲
20回 难中,不受危险。乃以现前念菩萨
圣
号之别业,转宿世现生所作之共业
20回 、明、清、五朝,名笔所画观世音
圣
像,一百四十二尊。以最上宣纸,
20回 千部。期见闻者,同生正信,同念
圣
号,同消宿现之恶业,同种菩提之
20回 不通之象。若众生一念生信,虔持
圣
号,背尘合觉,返迷归悟,又成不
20回 之时,若不以改恶修善,常念观音
圣
号,以为恃怙,则欲得安乐,难之
20回 ,亦当常念,庶可生膺五福,优入
圣
贤之域,没登九品,彻证大觉之心
20回 。乃于方等会上,普为一切人天凡
圣
,说无量寿经,发明弥陀往昔因行
20回 华严唯局法身大士,此经遍摄九界
圣
凡。即以华严论,尚属特别,况余
21回 宝所而后已。由是以至诚心,念佛
圣
号,兼以恪敦伦常,尽己天职,诸
21回 灵岩,乃天造地设之
圣
道场地。吴王夫差不德,不依乃祖
21回 故地灵也。明末清初,又复大兴。
圣
祖、高宗,两朝数次南巡,皆驻跸
22回 说之法,乃十法界,生、佛,凡、
圣
,即心所具之法。在佛不增,在生
22回 沦三途六道之中,了无出期。三乘
圣
人,虽有悟证,未至究竟,故亦未
22回 。四,般若时,以般若妙智,荡除
圣
凡情见。五,法华、涅槃时。法华
22回 。宋大藏板,有十余付,而碛砂延
圣
院尼弘道,断臂提倡,刻此藏板,
22回 幸得病数年,时复深长思,古今众
圣
贤,皆无所知。彼既悉遵奉,我何
22回 敢毁訾,虽
圣
有不知,韩欧焉足师。因兹皈依佛
22回 印施诸有缘,冀使一切人,勉力希
圣
贤。敦伦而尽分,各完己性天,众
23回 日既普照,诸法悉昌明。不但三乘
圣
人,得以速登觉岸。亦令六道含识
23回 佛性,生佛原同。显逆顺之修持,
圣
凡迥异。五乘分说,冀就路以还家
23回 ,唯期契机,故不一定。多有已证
圣
果,乘愿示生,弘扬佛法,利益众
23回 而为知行合一之士。况素有希贤希
圣
,学佛学祖之大志者,其为利益,
23回 即得出三界以登九品,舍凡躯而预
圣
流,唯净土一法为然也。于是潜心
23回 土一法,理事圆融,性修不二,凡
圣
等摄,利钝全收。一切法门,河沙
23回 天地并立为三,称为三才,又复受
圣
贤之经书教诲。若不以继往开来,
23回 慰天地之慈心。则不但有负于天地
圣
贤教育之深恩,且大有愧于飞走潜
24回 出生死。三根普被,利钝全收。上
圣
与下凡同归,初心与久修并进。此
24回 皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间
圣
人,不说三世因果,六道轮回之事
24回 行,又复谆谆于仁民爱物之道。推
圣
人爱物之仁,可知以肉表诚孝恭敬
24回 实际理地,不立一尘,凡
圣
生佛,均难称谓。修持门中,须备
24回 正觉,为度众生,示生世间。隐其
圣
德,示同未悟,为物作则,出家修
24回 之一会,虽有声闻舍利弗等,已证
圣
果。纵然在会,不见如来胜妙法身
24回 苦,本具佛性之真心。从兹上幕诸
圣
,下重己灵,信愿念佛,求生西方
24回 口意,竭诚尽敬,如忠臣奉明主之
圣
旨,孝子读慈亲之遗嘱,敬恭寅畏
24回 亦如近世儒者之读儒书,绝无对越
圣
贤,不敢自安之想念,虽亦可以种
25回 如来
圣
教,法门无量,随依一法,以菩提
25回 密、诸宗之归宿,作人、天、凡、
圣
、证真之捷径者,无如信愿念佛求
25回 。以期斯世之人,克己复礼,生入
圣
贤之域,了生脱死,没归极乐之邦
25回 然。则于一切时,一切处,皆为希
圣
学佛之事。此实不居位而护国救民
25回 法也。此之心法,乃生、佛、凡、
圣
、各所同具。生则全体迷背,虽有
25回 佛求生西方法门,俾彼一切若凡若
圣
,上中下根,同仗弥陀大悲愿力,
25回 力,往生西方,了生脱死,超凡入
圣
。庶可断尽烦惑,复本心性,圆满
25回 焉。是让此即生了生脱死,超凡入
圣
之大利益于愚夫愚妇,而自己不愿
26回 佛法,果能依之以自修,则希贤希
圣
之事业,何难见于人人焉。然人心
26回 人肯一日离者。光常曰,因果者,
圣
人治天下,佛度众生之大权也。教
26回
普陀山三
圣
禅院八功德泉表异碑记
26回 增减,祈雨必取此水,遂捐资建三
圣
堂,而名其泉为八功德,盖以极乐
26回 池中之水拟之也。八功德泉,由三
圣
堂而得名。三
圣
堂,由八功德水而
26回 佛性也。此之佛性,在凡不减,在
圣
不增。佛以究竟证故,常享常、乐
26回 会上,特说净土三经,俾彼若凡若
圣
,同事修持,以期现生出此五浊,
26回 ,仗佛慈力,往生西方,以超凡入
圣
也。此土之华藏世界,唯破无明证
26回 论,普劝修持。其事迹具载于净土
圣
贤录。是知禅、教、律、诸知识,
26回 实赖人为。灵岩山,乃天造地设之
圣
道场地。吴王夫差,于此作馆娃之
26回 为吴地冠。而昔之淫乐宫阙,今成
圣
道场地,足见诸法随缘,人杰则地
26回 大启法筵,殿堂寮舍,焕然一新。
圣
祖、高宗、南巡,驻跸于此法,门
26回 恭敬,龙天拥护,生有令名,没证
圣
果也。今人多多谋夺他人道场,谁
27回 也。咸若者,皆顺遂其生也。)此
圣
王胜残去杀之德政也。良以天地之
27回 一信愿念佛,求生西方一法,俾上
圣
下凡,同于现生,出此娑婆,登彼
27回 安养。
圣
则速成佛道,凡则渐证菩提。普度
27回 之攀挽,即时坠入深渊。或超凡入
圣
,或依旧轮回,在此呼吸之间,其
27回 吴县香山草庵香光莲社创修西方三
圣
殿碑记(民二十三年)
27回 逐境,是名愚夫。背尘合觉,便入
圣
流。人若知此,心病便愈。心病既
27回 ,六道轮回之事理,乃使贤者速登
圣
域,愚者勉为良民之大经大法。彼
27回 已兴起香光莲社,今特创建西方三
圣
殿五楹,于草庵之东。庵住僧人,
28回 之特别法门也为诸法之本源,举凡
圣
而悉度。上、中、下、三根普被,
28回 愿念佛,求生西方一法,俾若凡若
圣
,同于现生,出此苦域,生彼乐邦
29回 不易于显示,取其要者为论,则四
圣
、六凡、十法界因果,本于一心。
29回 心之本体,凡
圣
不二,生佛一如。在凡不减,在
圣
29回 之体性,常自如如,在凡不染,在
圣
不净。故华严经云,若人欲了知,
29回 业往生。既往生已,则惑业已无,
圣
位已证,校彼唯仗自力者,其难易
30回 唯不知佛菩萨之心相,并不知世间
圣
贤之心相。徒以市井无赖之知见,
30回 ,亦得业消智朗,障尽福崇,生入
圣
贤之域,没登极乐之邦。苏州虎啸
31回 将骨袋投入。特别者,上建西方三
圣
佛龛,后作小龛,供入塔者牌位。
31回 道。庶博地凡夫,仗佛力而超凡入
圣
。既预海会,即此生而断惑证真。
31回 命之年,四月初八,适逢释迦文佛
圣
诞良辰,早七时,稍示微疾,觉腰
31回 伤胎破卵,必使鸟兽鱼鳖咸若,此
圣
王胜残去杀之德政也。良以天地之
31回 中涌一洲,筑庵其上,供奉西方三
圣
。敦请戒德僧人为之住持。境地清
31回 成就无量功德。善财白言,唯愿大
圣
,开楼阁门,令我得入。弥勒弹指
32回 僧宝不可思,本迹凡
圣
难知。文殊曾为七佛师,示作寒山
32回 修戒定慧,担荷如来菩提。由此凡
圣
二洪仪,法道永传持。
32回 法界
圣
凡同归命,蒙恩速得证真常。
33回
西方三
圣
像赞
33回 三
圣
各已证无心无心,遍应有心人。普
34回 菩萨慈悲不可陈,
圣
凡悉使证圆因。
34回 愿深,劝发菩提大心。三贤十地诸
圣
伦,令见弥陀尊。十大愿王若遵循
34回 旦远公续法源,中外广流传。遍令
圣
凡,现生证涅槃。
35回 衡州钵中见
圣
境,台山一一悉亲造。
35回 若能具此殊胜法,即生超凡而入
圣
。
36回 净土法门,有教无类。凡
圣
智愚,等蒙摄受。
37回 傥肯背尘劳,兼持佛
圣
号。一得生西方,觉岸当亲到。<
37回 出生死井。唯念佛一法,现生可入
圣
。
37回 指爪画三
圣
,精妙莫与京。凡有见闻者,心向
37回 性,即所谓秉彝。但得善扩充,作
圣
由此基。
37回 等觉大
圣
,逆恶小凡。律教禅密,普遍包涵
37回 家门清吉,身心安康。生入
圣
域,没往西方。
38回 ,往生西方。一得往生,则超凡入
圣
,了生脱死,渐渐进修,必至圆成
38回 误事者。病人将终之时,正是凡、
圣
、人、鬼、分判之际,一发千钧,
38回 。自上至下者,为堕落相。故有顶
圣
、眼天生,人心、饿鬼腹,畜生膝
38回 顶
圣
眼天生等者,谓人气已断,通身冷
38回 透,唯头顶独热者,则必超凡入
圣
,了生脱死也。眼天生者,若眼及
38回 之力,决定可以带业往生,超凡入
圣
耳。不须专事探试征验,以致误事
39回 时如是,愈读书愈贤善,不患不到
圣
贤地位,光宗耀祖也。否则任性憍
39回 败类,纵有天姿,亦不知读书为学
圣
贤,则读的书愈多愈坏。古今大奸
39回 人。只因伊父母先生,均不知教学
圣
贤,躬行实践。止令学文字,为应
39回 时未闻此义,故亦绝不知读书为学
圣
贤,不教生徒躬行实践
圣
贤所说之
39回 其文字,以为谋利禄计。而不知学
圣
贤有莫大之利益,自己与子孙,生
39回 三才者,以有以先觉觉后觉,继往
圣
,开来学之功能,故得此尊称。若
39回 不以学
圣
贤为事,则是行肉走尸。唯知饮食
39回 埋没者,已天渊悬殊矣。书云,惟
圣
罔念作狂,惟狂克念作
圣
。经云,
39回 利三根,特开净土一门,俾一切若
圣
若凡,同于现生,仗佛慈力,往生
39回 西方。以之超凡入
圣
,了生脱死,得以亲证生佛同具之
39回 ,行住坐卧中,执持一句阿弥陀佛
圣
号。以佛之万德洪名,熏己之无明
40回 心光也。此之心光,在凡不减,在
圣
不增。只因众生从未悟故,不能得
40回 各依从也。合因果诚明二法,方为
圣
人继天立极,垂型万世之道,亦即
40回 也。不慧常曰,因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
40回 量褊小,窃取佛经要义,发挥儒先
圣
人心法。欲后之学者,不闻佛法,
40回 愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故,虽
圣
人所说之因果,及史汉所说之生死
40回 为德能。人以赞天地之化育,继往
圣
,开来学为德能。设无人之德能,
40回 名三才之真人矣。若能类推,则希
圣
希贤,学佛学祖,有余裕矣。)人
40回 无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨
圣
号,超度宿世所害之怨家对头,彼
40回 受伤,徒治枝末,殊难得益。所以
圣
人致治于未乱,保身于未病,虽无
40回 为事,须以大菩提心,常以佛菩萨
圣
号,及大悲咒,普为自他持诵。以
41回 定会往生西方,了生脱死,超凡入
圣
。永劫常受快乐,了无一丝一毫之
41回 足以辅助王化所不及。乃世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权,
41回 无所为而为,是阻人向善之路也。
圣
人以神道设教,幽赞于神明。原始
41回 可湮没。而其立言,乃不免违悖先
圣
,贻误后世。吾人读书尚古,可不
41回 )阴相其夫,胎教其子,皆女中之
圣
人,实开周家王业之基。予尝谓治
41回 源,端在于此。故易曰,蒙以养正
圣
功也。今天下所以大乱者,皆由一
41回 力,便可带业往生。如跛夫乘转轮
圣
王轮宝,一日遍达四洲,何可以催
41回 答:遇极危急之灾难,但念观世音
圣
号,为最省心力,最有感应。
42回 心法也。此之心法,生佛同具,凡
圣
一如。在凡不减,在
圣
不增。佛由
42回 识心达本,令学者断惑证真,以入
圣
流者,何能延至而今,仍复不坠厥
42回 譬如狮子身上虫,自食狮子肉。惟
圣
罔念作狂,惟狂克念作
圣
。人皆可
42回 少即随母吃素礼诵。七岁读书,以
圣
学自任,誓灭释老,开荤酒,作论
42回 ,必须息虑忘缘,一心净念,如对
圣
容,亲聆圆音,不敢稍萌懈怠疏忽
43回 得成就。字为世间至宝,能使凡者
圣
,愚者智,贫贱者富贵,疾病者康
43回 宁。
圣
贤道脉,得之于千古,身家经营,
43回 知此字纸中,皆有天地日月之字,
圣
贤经书之文。以此种至极尊贵之物
43回 生等相劝。俾彼等同于现生,优入
圣
贤之域,及至临终,高登极乐之邦
43回 古亘今,不迁不变,在凡不减,在
圣
不增,但以迷而未悟,不能得其受
44回 僧道成所建。初名卢兴延寿,寻改
圣
寿。至宋祥符间,真宗特敕赐今名
44回 入知出苦之道。因果彰显,群趋希
圣
之途。将见佛天云护,吉庆骈臻,
44回 郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇
圣
像疏(民二十四年)
44回 当此灾祸频遭之时,若不揭出观音
圣
号,令人民称名脱苦,不但孤负大
44回 ,诣观音寺礼佛。见其殿宇凋敝,
圣
像残剥,欲稍事修葺,以力不能胜
45回 去。水淹佛膝,八尺金身之西方三
圣
像,系香樟所雕,及与莲座,经此
45回 冀得往生西方,了生脱死,超凡入
圣
也。水退之后,智定先盖一茅篷,
45回 彼本庵,于三月清明之期,念观音
圣
号七日,圆满之日,特放施食。七
45回 月,则念地藏
圣
号七日,施食七堂。冬至,则念弥
45回 陀
圣
号七日,至圆满日,施食一堂。每
46回 宗华国之子,必能所求如愿,不负
圣
恩矣。第一保身节欲,以培先天者
46回 第三胎幼善教,以免随流者。古昔
圣
人,皆由贤父母之善教而成,况凡
46回 恭顺。行、住、坐、卧,常念观音
圣
号。无论出声念,默念,皆须摄耳
46回 于人于物无损。又须令其常念观音
圣
号,以期消除恶业,增长善根。幼
46回 容止者,生子不备,必有凶灾。古
圣
王痛念民生,特派官宣布此令,又
47回 因果者,
圣
人治天下,佛度众生之大权也。人
47回 。自后汉入中国,千八百余年,由
圣
君贤相,通人达士之护持提倡,得
47回 佛号以生西方。罔念作狂,克念作
圣
,以身作则,普度群迷者,其在斯
47回 浅,则妇孺均能修持。语其深,则
圣
哲莫能了解。而且于在家善信,最
47回 、口、意、三业。生信发愿,念佛
圣
号,求生西方极乐世界,以期了生
47回 脱死,超凡入
圣
。如是之人,生为
圣
贤之徒,没登极乐之国。展转劝导
47回 法门,若具真信切愿,即可超凡入
圣
,以专仗佛力故易。一得往生,其
47回 士,组织一助念往生社,于本镇武
圣
庙。每月逢期,来此念佛。念毕,
47回 如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮
圣
王轮宝,一日即可遍达四洲。故得
47回 为治国者,坐致太平之要道。故往
圣
前贤,通人智士,咸皆修持,若群
47回 念佛,求生西方,迨至临终,佛及
圣
众,亲垂接引,令其往生,而为出
48回 福慧具足,五蕴皆空,三德彻证,
圣
中之
圣
,天中之天之嘉号,为十方
48回 农工商,政军学界,在家出家,上
圣
下凡,皆令现生仗佛慈力,往生西
48回 造业,善者亦难自勉。夫因果者,
圣
人治天下,如来度众生之大权也。
49回 如来
圣
教,法门无量,随依一法,以菩提
49回 密、诸宗之归宿,作人、天、凡、
圣
、证真之捷径者,无如信愿念佛求
49回 。以期斯世之人,克己复礼,生入
圣
贤之域。了生脱死,没归极乐之邦
49回 然。则于一切时,一切处,皆为希
圣
学佛之事。此实不居位而护国、救
49回 寄居南海普陀,为善财南参观音之
圣
地。每念世人不知菩萨之深慈大悲
49回 ,寻声救苦之实理实事。庶可同持
圣
号,同消业障,同增福慧。生为身
49回 特借此以作挽狂澜,扶世道,同登
圣
域,共证菩提之向导。今即付排发
50回 慈起无缘,悲运同体,恩遍
圣
凡含识中。
50回 肯一心持名,自尔潜符实相,俾四
圣
六凡同证真常,故得九界咸归,十
50回 普令九类
圣
凡,五蕴空而六度具,道继大雄。
50回
圣
凡普利,德迈穹苍。
50回 菩萨化身,辅正摧邪宏
圣
教。
50回
圣
德难思,特现像身说法要。
50回 了挂碍兮获本圆通,即凡情兮全彰
圣
智,无异尘投毕华岳,顿成岌嶪高
50回 大启,理事双诠,拟求万派朝宗,
圣
凡等益,由兹拣去自力,注重佛加
50回 孔
圣
殿
50回 典型示彼将来,俾狂夫克念作
圣
。
50回 心契真常,普为怨亲修
圣
道。
50回 卓立不移,当师孔
圣
。
50回 师贤心实,师
圣
心空。
50回 广大,齐资含识,若肯念不分驰禀
圣
教,定然寿得延及两足尊。
50回 佛名济世,念兹在兹预
圣
流
51回 服。次日上书请老人继续编辑净土
圣
贤录,自愿助成。于见面受呵之慈
54回 病苦,确为重业轻报,而得超凡入
圣
之殊胜利益也。至邪魔康健,)(
54回 大师因知观音灵感,遂劝大众同念
圣
号,以求救援。因祸切燃眉,信向
55回 病苦,确为重业轻报,而得超凡入
圣
之殊胜利益也。至邪魔康健,)(
55回 大师因知观音灵感,遂劝大众同念
圣
号,以求救援。因祸切燃眉,信向
56回 。居士笑止之曰,吾当于地藏菩萨
圣
诞日西归。至时,端坐椅中,结弥
56回 间法尚如此,况求生净土,超凡入
圣
之佛法乎。居士于贫病家累,概置
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