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第6集
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第6集
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1回 有知见,皆随私欲而成偏邪。如贪
名
贪利者,只知有利,不知有害,竭
1回 力营为,或至身败
名
裂。爱妻爱子者,只知妻子之好,
1回 除净尽,则妻子之是是非非自知,
名
利之得之以道,不须夤缘妄求矣。
1回 尽,谁肯孳孳修持,以求身后之虚
名
乎。以实我已无,虚
名
何用。由玆
1回 杀之毅力,作互相维持之大业,故
名
其书曰,挽回世道人心标本同治录
2回 成佛道。所感之世界庄严,妙莫能
名
。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨,与
2回 应求往生以发愿,复令行者,执持
名
号以立行。信、愿、行、三,为净
2回 净土法门,剌血书此品,又以净行
名
其社。而莲宗得以丕振者,以深致
2回 后世为人,恐先圣所立纲常伦理之
名
,亦不可得而闻矣。以故凡具正知
2回 ,离颠倒而得究竟涅槃。以故古之
名
人,每每诵至数百万遍者,以其为
2回 相尚无,灭从何有。能悟此理,堪
名
佛子。虽然谈何容易,汝且一心念
2回 证此不生不灭之心体。切不可以闻
名
为亲证,不求往生,以致长劫沉沦
3回 自利利他,同出苦轮。能如是者,
名
真佛子,凡佛所得,已亦当尔。须
4回 因,一切菩隆趣向觉道之妙行,故
名
之为首楞严也。梵语首楞严,华言
4回 根人,亦预圣流。其为利益,何可
名
言。此义乃华严末后归宗之一著,
4回 重工夫,融于一心,念如来万德洪
名
。久而久之,则即众生业识心,成
4回 机者九种,并自所著之弥陀要解,
名
为净土十要。欲学者由此具识如来
4回 若义,悉得明了,其为利益,何可
名
焉。志净居士,久修净业,利人心
5回 本来面目者是。此于四种念佛中,
名
为实相念佛焉。专念他佛,有三种
5回 对佛形像,想佛相好光明等。三持
名
,谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三
5回 熟,则悟尚不易,何况实证。唯持
名
念佛,下手最易,成功最速。傥能
5回 机陋劣,未证三昧,但以信愿持佛
名
号,如子忆母,常时无闲,迨至临
5回 显露,西方依正,彻底圆彰。即持
名
而深达实相,不作观而亲见西方。
5回 怀。以故从上知识,多皆注重于持
名
一门,此念他佛之大致也。至于自
5回 能得益。否则固不如专致力于持佛
名
号一门也。净土法门,实为如来一
5回 焉。何也,以其以真信切愿,持佛
名
号,求生西方,决于临终蒙佛接引
6回 后,尚日读此书,兼为以送人,题
名
为元宰必读书。又释之曰,非谓读
6回 性者,速复厥初。其为功德,何能
名
焉。
6回 第三预知利害,第四饬终实效。乃
名
之曰饬终津梁,祈光作序。光年届
6回 于种种苦难中,垂念护佑。称其洪
名
,而得逢凶化吉,遇难成祥者,何
6回 李圆净居士,又复总诸书而辑之,
名
新编观音灵感录。可谓集观音灵感
6回 者,而能志诚恳切,念观音大士洪
名
。念至念极情亡时,则凡一切烦恼
7回 从兹咸皆归命,恭敬供养,称念洪
名
,以作怙恃。得出此五浊,生彼九
7回 之妙方便也。凡占者,皆须称菩萨
名
。如小儿有病,不肯服药,涂药于
7回 乳,则不服而服矣。菩萨
名
号,如返魂香,若得见闻,宿业自
7回 示往生净土之四众。共五百余人,
名
曰净土圣贤录,是为初编。其间若
7回 辑乾隆后之往生者,得百数十人,
名
为净土圣贤录续编。咸同之际,兵
7回 从。故数十年来,又辑二百余人,
名
为净土圣贤录三编。此稿乃德森师
8回 及经证等。仅录正文,统作一卷,
名
本迹门,为卷一。)然大士从无量
8回 螺山,告假期五台,(即清凉之别
名
。)欲请清凉山志,至京琉璃厂,
8回 龙种上佛,系文殊过去劫中成佛之
名
,出首楞严三昧经。龙种上尊王,
9回 大光明山,实为应化道场。溯其立
名
之意,盖以佛光昼现,圣镫夜来,
9回 宝山,亦称大光明焉。一以形势立
名
,一以圣迹取号,固无别种因缘也
9回 严经菩萨住处品云,西南方有处,
名
光明山,从昔以来,诸菩萨众,于
9回 中止住。现有菩萨,
名
曰贤胜,与其眷属诸菩萨众三千人
9回 眉,在中国之西南。于现有菩萨,
名
曰贤胜,妄加注曰,即普贤也。普
9回 贤亦
名
遍吉,未见又
名
贤胜也。援经而深悖于经,是欲令
9回 萨圣迹一门,于中分为六章。一释
名
,略释普贤
名
义。二修证,节录悲
9回 以居,均以相呼相应以弈棋,为峰
名
庵
名
。作此说者,不但不知智者,
9回 介庸僧,何敢妄称通家,修辑四大
名
山之山志。但以挂搭普陀三十余年
9回 、清凉、峨眉、九华,为中国四大
名
山。师既将普陀志修妥印行,清凉
9回 ,及诸经传,而为证订。至于近来
名
德,及新建筑,概不加入,以免逸
9回 轶
名
德之咎,挂一漏万之讥。具眼知识
10回 所得,乃礼憨山大师门人出家,法
名
智旭,字蕅益。其戒行净若冰雪,
10回 愿。其悲愍众生受生死苦之心,莫
名
深切。故佛于忉利天,为母说法时
10回 继之,国号高丽。自明初至今,乃
名
朝鲜。人多以新罗为暹罗,实误。
10回 )王族,姓金
名
乔觉至高宗永徽四年来九华其苦行
10回 挥。盖与寻常山经水志无异,殊失
名
山道场,为国祝厘,为民祈福之所
11回 能业尽情空。然以真信切愿,持佛
名
号,求生西方之诚,必能与佛感应
11回 圣,初非有待于外也。如是之人,
名
为觉者。先觉者,必以己之所觉,
11回 八百余年以来,凡圣君贤臣,棉人
名
士,莫不仰遵佛嘱,护持流通。以
12回 ,亲见其主人翁耳。果能彻见,是
名
为悟。然烦恼未断,依旧莫出轮回
12回 为贯注,稍增字句,义便彰明,遂
名
之为佛祖心灯。嗣后云游诸方。研
12回 净理致,语语确切,发人深省,乃
名
之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗,实
12回 中下,追踪上根。其为利益,莫能
名
焉。此义虽出方等,其道实肇华严
12回 材木自至。刺史桓伊,乃为建造,
名
其殿为神运,表灵异焉。由是缁素
13回 ,物吾与也之怀抱也。若此,可不
名
之为大卫生家乎。惜今之卫生者,
13回 持净业。欲挽世道人心,特辑古今
名
人言论,及杀生放生种种果报,
名
13回 无依之六道众生,以作护卫,此命
名
卫生之微义也。郭涵斋居士,以近
13回 化。祈余为校,因稍更正其次序、
名
称、卷数。又附前人所批数段,于
13回 经引史,证明其事。而道学渊源,
名
人至论,以及各种修持,与夫仗佛
13回 孤露者归本家乡。其为利益,莫能
名
焉。乃为校正字句,拟排板先印一
14回 宿世怨家,障不令生者,一间菩萨
名
号,以菩萨威德神力,当即远避,
14回 祟矣。有谓临产裸露不净,念菩萨
名
,或致亵渎得罪,此系以凡夫情见
14回 者矣。袁孝谷,丹徒人,其尊翁亦
名
太史。本人宦苏多年,奉公守法,
14回 ,以至了生脱死,超凡入圣者,皆
名
法施。三无畏施,一切众生,好生
14回 生西方,渐次进修,至成佛道,是
名
大无畏施。此三种施,财施只在现
15回 不愧与天地并立为三,以称三才之
名
耳。忠、孝、节、义,乃人道之大
15回
重印寰球
名
人德育宝鉴序(民十八年)
15回 助。无锡杨章甫居士,辑古今中外
名
人之嘉言懿行,凡八卷。首伦理,
15回 书大略,以发其隐云。后又得寰球
名
人德育嘉话,遂并印之,以期一切
15回 纵情,但期现生得乐,顾甚死后空
名
乎。以致善无以劝,恶无以惩。及
15回 及与天地并立为三,称为三才之嘉
名
也。其有欲张孝、弟、忠、信,礼
16回 政。不但诬王政为虐,且于福极之
名
字,固难训释得一无龃龉也。今且
16回 不忍见闻之章程,举国成狂,莫可
名
状。使一切人,皆知有三世因果,
17回 友,二政治,三宏法,四德行,总
名
为林度斋文集。斋,何以杯度
名
。
17回 如以杯度人,所度有限,乃自歉之
名
词耳。须知此杯,乃如来大愿船之
17回 亦有所不敢。况只求无关紧要之虚
名
,而又何敢为之乎。甚矣,众生之
17回 佛学书局,汇集诸著,拂印流通,
名
为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注,以
18回 ,不能令亲身心究竟安乐,皆不得
名
为真老吾老。此语且置,姑论幼幼
18回 业大成,而不以道义是务,皆不得
名
为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼
18回 。)建立伦纪。天地之大,人莫能
名
。而人生其间,蕞尔七尺,其与天
18回 人为万物之灵,而独得至极尊贵之
名
称也。傥不本道义,唯以饮食男女
18回 贤善,以臻至治。其为功德,何能
名
焉。因推原其致,而为之序。
19回 莫作,众善奉行。以真信愿,持佛
名
号,决志求生极乐世界。以此自行
19回 幢,直是毁谤华严。欲张大乘之虚
名
,亲造谤法之极祸。若斯人者,一
19回 方为志事。乃函祈归依,遂为起法
名
为德纯。盖念佛法门,虽遍摄禅、
20回
历朝
名
画观音圣像珂罗版印流通序(民二
20回 搜求唐、宋、元、明、清、五朝,
名
笔所画观世音圣像,一百四十二尊
20回 孟佣力以活。后盈死,为孟作子,
名
环。孟死,为盈作孙,
名
先环长,
21回 谎被来者搬空。乡绅严公良灿,以
名
山无主,命宝藏僧明煦,请其师真
21回 即全愈。谢以诸物昔不受。曰,我
名
智积,汝后回苏,当往灵岩山会我
21回 。后其人至山问之,无有
名
智积者,心甚惆怅。遍观各殿堂,
22回 道本也,若非宿植善根,历劫莫闻
名
字,况亲承供养,受持读诵,依之
22回 ,曰教,曰禅,曰密,曰净。五者
名
目虽异,理体是一。可专主于一门
22回 ,有以笔墨事见托者,绝不用印光
名
字。即自己有必须署
名
之文字,亦
22回 篇文稿,登佛学丛报,不敢用印光
名
,以印光常称常惭愧僧,故署
名
常
22回 废稿,寄于蔚如,乃于京师排印,
名
印光法师文钞。以致遍刺雅目,愈
23回 论法门,悉皆圆备。综其大宗,其
名
有五,曰律、曰教、曰禅、曰密、
23回 随便钞录可法可戒者,各若干条,
名
曰释门法戒录,志期利人。然以衰
23回 信佛法,自行化他,唯以信愿持佛
名
号,求生西方为事。而复注重于敦
23回 ,雪冤,知几,通慧,十四鉴,而
名
其书为物犹如此。盖欲见者闻者,
23回 者幸详察焉。福建永春李俊承,法
名
慧觉,多年经商南洋星洲。以次子
24回 界,寂照圆融,生佛不二,牢有莫
名
之理性及由十信,十住,十行,十
24回 行、证、四分。又以信分六品经,
名
为所信因果周。解分三十一品经,
24回 经诵经而为发起。其为功德,曷能
名
焉。行愿品云,菩萨若能随顺众生
25回 风兴起,特于本乡立一念佛区处,
名
之曰敦伦莲社。以佛法遇父言慈,
26回 心之嘉言懿论也。楚蕲陈敦复,法
名
慧复,以彼平日酬酢于家庭亲友之
26回 雨必取此水,遂捐资建三圣堂,而
名
其泉为八功德,盖以极乐世界七宝
26回 拟之也。八功德泉,由三圣堂而得
名
。三圣堂,由八功德水而发起。所
26回 成佛道。所感之世界庄严,妙莫能
名
。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨,与
26回 闻者应求往生以发愿。令行者执持
名
号以立行。信、愿、行、三,为净
26回 有所依归。其建筑所费,并捐款芳
名
,另碑记载,此不备述。
26回 王之灵台相埒。生膺景福,没遗令
名
,又何至跪请活命而不得,竟以幂
26回 ,咸以夫差为鉴,其为利益,何能
名
焉。晋司空陆玩居此山,因闻佛法
26回 宜其王臣恭敬,龙天拥护,生有令
名
,没证圣果也。今人多多谋夺他人
27回 食之心,勃然而曳诗氐我肉众生丸
名
殊体不氏本是一种性只为别形躯。
27回 堂,力未暇及。一曰养老,以诸方
名
德,本寺耆旧,年老息心,专办己
27回 就一众生作佛也,其为功德,何能
名
焉。至民十七八年,以住持不得其
27回 我天真,不随物转。迷心逐境,是
名
愚夫。背尘合觉,便入圣流。人若
28回 畅如来出世本怀。其为利益,莫能
名
焉。故得九界同归。十方共赞,千
28回 芬交出初本。次本遗失,其捐款人
名
,不得而知,兼有去世移徙者,故
28回 虽册中有
名
,亦难尽收。数年来,慈幼院经费
28回 于神识也大矣。此次建筑,功德芳
名
,另碑刻之。傥有大功德主,所住
29回 教之文,分为经、律、论、三,故
名
三藏。藏者,深固幽远,取用不竭
30回 摘奸,上直指。土豪夤缘,窜其祖
名
于籍,直指颇严酷,急逮。其叔与
30回 也。次年,其父皈依莲池大师,法
名
广馥。为师亦求皈依,法
名
大潜。
30回 重之。预谂为其母剃发说戒,取法
名
为通光。师二十二岁,磬山示寂报
30回 遂发大心,于北台顶,修一茅篷,
名
为广济,专为朝台者,作一歇息饮
30回 ,入碧山寺籍,称为东房。乘参更
名
昌乘,恒修更
名
昌恒,果定更
名
隆
30回 区长,商会会长,十大诸山,僧俗
名
流。公议碧山寺负债甚钜,后起无
31回 由佛龛下入室安置。若预先纳费报
名
,订安某格某号者,无论何时入塔
31回 故即皈依观宗谛闲老法师,承命法
名
曰智藏。从此长斋念佛,戒杀护生
31回 ,勃然而兴。诗曰,我肉众生肉,
名
殊体不殊。本是一种性,只为别形
31回 南参时,弥勒所住之屋宇也。重屋
名
楼,岑楼
名
阁。此之楼阁,胜妙无
31回 勒像,供于前殿。不称弥勒殿,乃
名
天王殿,直是以弥勒为天王之寄客
31回 证等觉,慈济众生,非佛莫知,因
名
其殿为弥勒楼阁。以期后之入者,
32回 十二大愿德难量,称
名
即得脱苦缰。
32回 归根结顶高深处,只在洪
名
一句中。
34回 智者,以六即释佛。一理即佛,二
名
字即佛,三观行即佛,四相似即佛
34回 龙种上佛,乃文殊过去劫中成佛之
名
,出首楞严三昧经。龙种上尊王。
34回 俾诸凡夫,忆念佛
名
。
35回 弥陀傍。法照神游得观光,佛示其
名
坊。往嗣门墙,心法永传扬。
35回 常将经要佛
名
号,遍书涂巷岩石间。
35回 天子闻
名
南向礼,故得道风四海传。
36回 ,值彭公游山。许查寺田,渐致成
名
蓝。
37回 虽是农家女,足为闺阃仪。以身辅
名
教,可云大丈夫。
37回 >附录白矾救命神效方(白矾,又
名
明矾,或
名
矾石。)
38回 之计虑也。实则死之一字,原是假
名
,以宿生所感一期之报尽,故舍此
38回 死已,即生净土,其为利益,何能
名
焉。今列三要,以为成就临终人往
38回 事。又佛昔发愿,若有众生,闻我
名
号,志心信乐,乃至十念,若不生
38回 依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪
名
,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如
38回 ,不惜资财,请许多医生来看,此
名
卖孝,欲世人称我于父母为能尽孝
39回 信何由发愿,非愿何由起行,非持
名
妙行,何由证所信而满所愿。得生
39回 由信愿之有无。品位高下,全由持
名
之深浅。信、愿、行、如鼎三足,
39回 焉。命光略叙原委。光幼即闻公之
名
而向往之,今知其修持如此之严密
39回 小富贵而已。谋之不善,现生身败
名
裂,子夭孙绝者,比比皆是。人与
39回 则与禽兽何异。人之一字,尚是冒
名
,况与天地共称三才乎。然人性本
39回 一句阿弥陀佛圣号。以佛之万德洪
名
,熏己之无明业识,熏之久久,则
40回 ,仁也。仁慈恻隐,自利利他,故
名
为人。人者,忍也。忍劳忍苦,担
40回 当柱地撑天之事,故
名
为人。人者,任也。力任孝、弟、
40回 廉、耻、之八德,俾无所歉缺,故
名
为人。(此八事,匹夫匹妇皆能为
40回 ,或亡一二,或八字俱亡,则成冒
名
之伪人,非与天地并
名
三才之真人
40回 敦伦,尽佛教心性之道以证心,故
名
为人。人之义,大矣哉。愿一切同
40回 。汝能不随彼流,当可得大国手之
名
实,否则便是民贼而已。何取何舍
41回 问:初观是一心想日,抑须默持
名
号。
41回 十八答:观与持
名
,原是一事。将谓作观之时,便不
41回 能持
名
,不可持
名
乎。
41回 问:坐则修观,余时持
名
,较专持一种,为优为劣。
41回 有沉潜纯粹之心。则修观亦好,持
名
亦好。否则持
名
较稳妥,以心志浮
42回 我语,自然可满汝愿。今为汝取法
名
为慧脱,谓以智慧,信愿念佛,即
42回 汝能终身依此而行,其利益有不可
名
言焉者。宗懿志之。
43回 来汝家受生,显大门户。后生子因
名
王曾,连中三元,为
名
宰相。没后
43回 每每以字纸揩拭器物,犹以敬惜为
名
而焚化之。故致普通人无所取法,
43回
三余德堂
名
说(民二十年)
43回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号,决定求生极乐世界。以此自行
43回 三。实则一尚不立,何况有三。是
名
究竟三余德。若非宿种善根,穷劫
43回
宗道
名
说(民十九年)
43回 未坐儿,法
名
宗道,此
名
即作毕生之称呼,不必更起乳
名
、
43回 冠
名
、并字、与号也。何以故,欲其顾
43回
名
思义以自淑,复以表率一切也。宗
43回 同生净土,亲证本具佛性,宗道之
名
,方得其实也。愿常以此教之。
44回 普陀
名
山,乃大士示迹之胜地。普济禅寺
44回 一举而益两得矣。其为功德,何能
名
焉。
44回 防御使卢光禂,为僧道成所建。初
名
卢兴延寿,寻改圣寿。至宋祥符间
44回 ,真宗特敕赐今
名
。元、明、清、来,代有兴复。至
44回 兴而国运昌明。庶可副古人建刹命
名
之意,亦可慰诸公一番保护维持之
44回 而供奉焉。邑东赵家村观音寺,原
名
观音院,见明天启二年,邑生员卢
44回 时,若不揭出观音圣号,令人民称
名
脱苦,不但孤负大士洪慈,亦深孤
45回 。窃念观音大士,誓愿宏深,普陀
名
山,为应化地。明觉和尚,又为真
46回 之洪恩,下符与天地并称三才之人
名
。转大乱为大治,普天同庆。畅佛
46回 年,特来向光求授皈依,遂为取法
名
曰慧云,张氏法
名
曰慧贤,继而进
46回 ,复在灵岩各处广作功德。又数男
名
下,连得数女孙,艰于男孙。至二
47回 此法,同求往生。其为功德,何能
名
焉。以故成惠民,与诸居士,组织
47回 而企望之,亦不愧为庐山之徒,故
名
为企庐莲社焉。彼祈光作缘起,以
48回 觉也。自觉,觉他,觉行圆满,方
名
为佛。乃烦惑净尽,福慧具足,五
48回 之嘉号,为十方三世一切诸佛之通
名
。其释迦牟尼,乃娑婆教主之别号
48回 切众生,皆有佛性,皆当作佛,是
名
正因,此属性德,亦本觉也。虽有
48回 贪嗔痴,返妄归真,背尘合觉,是
名
缘因,此属修德,亦始觉也。修德
48回 亦无得,全妄即真,全修即性,是
名
了因,乃性修双融,始本合一也。
48回 三国吴王孙权,为报母恩所建,原
名
通玄寺。至梁武帝中大通四年重修
48回 郡各建一大寺,以开元为额,遂改
名
开元寺。中有金铜玄宗像,昭宗大
48回 山报恩寺额于此,为报恩寺之所由
名
也。至宋神宗元丰间,重修寺塔,
49回 高深,利益广大。更念资福为颍地
名
胜,自古迄今,人民沐恩戴德者,
49回 了然,共成三卷。又录经中要义,
名
为经证一卷,附于颂文之后。又金
50回 誓愿,建折摄之法门,但肯一心持
名
,自尔潜符实相,俾四圣六凡同证
50回 法法圆通,故
名
自在。
50回 便是汪洋大海,甄陶化育,利益难
名
,我辈欣逢明诲,敢不卒年矻矻,
50回 仗自力者,
名
通途法门。仗佛力者,
名
特别法门
50回 万德洪
名
常忆念。
50回 己立立人,是
名
上寿。
50回 深,普利有情,果能心无所住持洪
名
,自可灾遍消尽六道苦。
50回 缅如来愍念殊殷,常持洪
名
,冀历劫罪愆,由兹即灭。
50回 佛
名
济世,念兹在兹预圣流
51回 古人云,伯夷叔齐虽贤,得夫子而
名
益彰。颜渊虽笃学,附骥尾而行益
51回 一念,亦决得生。若无信愿,纵将
名
号持至风吹不入,雨打不湿,如银
51回 祖师如此极力道破,乃为一辈以持
名
压捺妄想,不知求生者,吐肝吐胆
51回 居士,
名
业笏,江西彭泽人,清光绪甲辰翰
51回 受呵之慈训,表示万分感激,叹为
名
不虚传。老人见其知见纯正,文笔
51回 乃执弟子礼,求老人授皈依,赐法
名
。老人仍令
名
止净。民十六七年,
51回 编成,皆印老人料理排印。即四大
名
山志之印行,居士亦各有辅助,老
52回 刘晓愚居士,
名
景烈,江西赣县人。少年留学束瀛
52回 任职方司司长。从堂兄好愚居士,
名
景熙者,乃赣州大绅,素尚佛学。
52回 久。民国初,土人藉办国民小学之
名
,并谋得全占字据,盘踞其间。后
52回 依印老法师,吃花素,修净业,法
名
德诚。(森)为二十尺之铁质大士
52回 四众佛子,及早注意。李丁氏,法
名
德宏者,曾适扬州李某。因夫婿纳
52回 法师,遂同叩求摄受皈依,请赐法
名
。老人亦念诚恳,即慈许,并题法
52回
名
为德元、德宏。自此长素奉佛,修
52回 礼拜持诵之定课,且随自己心行,
名
曰念佛,故结果亦全无影响。足征
53回 法院院长黄晓浦居士书(附来书法
名
德宏)
53回 家伙(即六法全书)一部。次儿本
名
福备,不料印老法师,赐
名
即此二
53回 佛,或南无观世音菩萨,(随念一
名
即可)一心希望佛菩萨垂慈。如不
53回 以谋升斗之米。该乡人大多不闻佛
名
,见仁显如此修持,咸与亲近。有
53回 至此。(按虎为极恶之物,本闻佛
名
,凶恶顿息,慈善心生,即将入口
53回 目空一切高狂者比。故(森)闻其
名
,见其文,(指三字颂,与阳复斋
56回 解益增,遂函恳皈依。德师为取法
名
禅川,字航西。复承德师路过樟树
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