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第6集
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第6集
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1回 、正心、诚意、致知、格物。物者
何
,即随境所生,不合天理,不顺人
1回 乃易易事。否则尽平生力,不奈彼
何
。纵读尽世间书,也只成得一个依
1回 法,皆不出因果之外。约世法论,
何
独不然。故孔子之赞周易也,最初
1回 子孙者百千万倍。凡夫不得而见,
何
可认之为无乎。喻如黑夜不见一切
1回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。神已散矣,令谁受生。在彼
1回 身后之虚名乎。以实我已无,虚名
何
用。由玆善无以劝,恶无以惩。又
1回 人奉教之据。而儒经中所说因果,
何
得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒,
2回 可欣欣就道矣。呜呼,今之时,是
何
时也,乃废弃纲常伦理,专尚机械
2回 终,问其父曰,心经不生不灭,作
何
解说。居士谕之曰,此示吾人心之
2回 ,证涅槃而不净。生相尚无,灭从
何
有。能悟此理,堪名佛子。虽然谈
2回
何
容易,汝且一心念佛求生西方,迨
3回 说。西天东土,读此经而兴起者,
何
可胜数。真达和尚,欲报罔极之恩
3回 有尽,我愿亦无穷。能如是,则尚
何
有人我是非,自私自利之心,况有
3回 此劫浊,欲为挽回,舍此一法,其
何
能淑。妙朗行者,宿具灵根,笃修
3回 九界,随类现身,寻声救苦,应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。愿
3回 佛与佛,乃能究尽。光粥饭庸僧,
何
由发挥其致。姑就观音之本迹,及
4回 语首楞严,华言一切事究竟坚固。
何
谓一切事,即心境二法,开而言之
4回 下下根人,亦预圣流。其为利益,
何
可名言。此义乃华严末后归宗之一
4回 尘佛,一路涅槃门,况我末法人,
何
敢不遵循。此后严示四重戒律,以
4回 六根、六尘、六识、七大中,随于
何
境,谛审观察,以期亲见此宝。然
4回 慢幢,于一切境,犹有凡圣情见,
何
由圆离四相,彻证一真。若见一切
4回 若文若义,悉得明了,其为利益,
何
可名焉。志净居士,久修净业,利
5回 助。若非宿根成熟,则悟尚不易,
何
况实证。唯持名念佛,下手最易,
5回 固人人皆可亲得,而了无所难焉。
何
也,以其以真信切愿,持佛名号,
5回 、贤、佛、菩萨、相齐,亦无如之
何
矣,况其下焉者乎。然世人每每于
6回 之志,方有实效。否则心随物转,
何
能格物。致者,推极而扩充之谓。
6回 天、动地,触目、惊心、之议论。
何
者为善,
何
者为恶。为善者得
何
善
6回 报,作恶者得
何
恶报。洞悉根源明若观火。且愚人
6回 失本性者,速复厥初。其为功德,
何
能名焉。
6回 ,九界同遵。况我等凡夫,舍此将
何
所恃乎。近来世乱已极,天灾人祸
6回 一气不来,又复轮回六道,则其苦
何
堪设想。因兹灭踪长隐,专修净业
6回 名,而得逢凶化吉,遇难成祥者,
何
可胜数。其纪载菩萨感应事迹者,
6回 持念者之依据也。虽然,须知观音
何
以能灵感如是,以其能返闻闻自性
7回 ,了无迁变损失之相。是故菩萨任
何
业重罪深之人,终无一念弃舍之心
7回 未脱者,令其即种即熟即脱。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。喻
7回 、普贤,通皆发愿往生。此其人为
何
如人,此其事为
何
如事。吾侪纵稍
7回 居等觉,以身率物,发愿求生。我
何
人斯,敢与彼抗。如是详审,定必
7回 惑,仗佛慈力,得以带业往生者,
何
可胜数。清乾隆间,彭际清居士,
7回 得以决定资此以往生耳。其用意抑
何
深厚而周到也。然以念满,或没后
8回 为观音大士圣道场地,中外景仰,
何
可久撤讲筵,忍令法道寂寞乎。祈
8回 志宾,舍本逐末,与寻常山经水志
何
异。
何
以显普陀为大士应化道场,
8回 又
何
以显大士为法界众生之大慈悲父母
8回 ,彼即允许。若非大士冥垂加被,
何
有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典
8回 刹界,无非所住,而障重之凡夫,
何
由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故
8回 不动。世间色法之妙,尚能如是,
何
况菩萨,彻悟唯心,圆证自性,悲
8回 。师又另修王雅三所修之普陀志。
何
不将清凉、峨眉、九华志,亦按此
8回 流通,俾后来易得,而释己遗憾,
何
幸如之。五台虽为文殊菩萨道场,
9回 者,有十余卷经。若稍加研究,则
何
肯谬引。譬如轮王驻处,即是王都
9回 ,故于十方法界,随类现身,应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。故
9回 二乘所能测度。具此不思议义。又
何
必谬引经文以自诬,而贻人笑柄耶
9回 旧志本传,只略东汉献帝等一句。
何
不以此证前之讹,而竟两存之,亦
9回 者一生,以身为法,作后学模范。
何
得日与闲僧旷道,常行犯佛禁戒,
9回 此后,日事翻译,未及卒业而寂。
何
得有履西域,至峨眉九老洞,值圣
9回 本地风光,四众之心契觉海者,又
何
能一为形容耶。又此山昔有道教,
9回 问道于广成子,载于庄子在宥篇。
何
得又往峨眉,复问道于天皇真人乎
9回 有所悟,即广成子移居峨眉,黄帝
何
得又往峨眉。况蜀道之难,今尚兴
9回 间之法。峨眉道教,久已绝响,又
何
犹立此法,以致后世惑于两歧,莫
9回 真人之所赞许者。印光一介庸僧,
何
敢妄称通家,修辑四大名山之山志
10回 夫人向氏,颇信佛,因问所呻吟者
何
事。曰,吾欲作无佛论耳。夫人曰
10回 ,既然无佛,又
何
可论,且汝曾读佛经否。曰,吾
何
10回 彼之经。曰,既未读彼之经,将据
何
义为论,遂止。后于同僚处,见案
10回 县署,且不许翻刻,吾不知其意为
何
故也。兹由李圆净请重修,祈许止
11回 以启正信。其余要义,书中自具,
何
须多赘。须知净土法门,为一切诸
11回 若不求了生死之法,徒生悲感,有
何
所益。大丈夫生于世间,事事无不
11回 随业受报,不知此一念心识,又向
何
道中受生去也。人天是客居,三途
11回 为训,虽圣实齐出于世,亦末如之
何
矣。若不以信愿念佛,求生西方是
12回 禅净理致,充塞法界。人各具足,
何
用赞扬。为不了者,重下注脚。梵
12回 、缘觉、菩萨、佛乘、之利益,又
何
可得而测量者哉。所惜宋儒量小,
12回 天下古今之实理实事。人若知此,
何
敢违心悖理,以取罪戾,致未来堕
12回 既朽灭,神亦飘散,纵有刑罚,将
何
所施。误谓一死永灭,成大邪见,
12回 ,以一死永灭,尧桀同归于尽。又
何
必绳趋尺步,受此枸束,以致徒劳
12回 一生。又
何
不肆志纵情,随意所为,以享自由
12回 粹学优。初则专宗程朱,不知佛为
何
如人。后以阅历既深,拘见渐消,
12回 化而修净业,得三昧而登莲邦者,
何
可胜数。溯远公于太元九年甲申至
12回 之倡,则后之源源相继而印者,又
何
可计其数耶。后之学者,由此书故
14回 ,保邦于未危。如是则无所谓病,
何
用治为虽然,能如是者,其有几人
14回 一友人家,闻妇人叫得伤心,因问
何
故。曰,妇生子已两日生不下,恐
14回 ,众生畏果。畏因,则不作恶因,
何
有恶果。畏果,则恶因已熟,恶果
14回 难免,纵生怖畏,了无所益。
何
若改过迁善,以消往业而种来福,
14回 避吉者。而究其所行,适得其反,
何
也。以其未遇明理之人,为彼详细
14回 故也。天下不治,匹大有责。匹大
何
能令天下治乎。使天下之人,同皆
15回 人道之大纲,人若无此,则与禽兽
何
异。纵时属民主,亦不可不以忠义
15回 、爱物,诸恶莫作,众善奉行矣。
何
也,以忠则不欺,不欺则尽分,尽
15回 。校彼位极一时,无所建立者,为
何
如也。况于将临刑时,所述之年谱
15回 作恶。以尧桀一死,同归于尽,又
何
必兢兢业业,无绳自缚,以自苦一
15回 生乎。又
何
不任意纵情,但期现生得乐,顾甚
15回 极,可不哀哉。除此世道,有心者
何
忍恝然置之乎。以故郭介梅居士,
16回 道轮迥之事,人民之冥受其益者,
何
可胜数。试举一二,当可悉知。当
16回 灭,神亦飘散,纵有地狱苦具,将
何
所施。若如彼说,则人之生也,无
16回 实为贫善之极则,乃圣人分上事,
何
可以此教普通人。若教普通人,则
16回 也。昔有问于予曰,世乱已极,将
何
以治。予曰,汝若能知乱之因由,
16回 乱而治之定论也。不依此而欲治,
何
可得乎。此有心世道人心者,所共
17回 四德行,总名为林度斋文集。斋,
何
以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业大
17回 敢。况只求无关紧要之虚名,而又
何
敢为之乎。甚矣,众生之恶业深重
17回 而杀之,则其力虽不能敌,无可如
何
,其心之仇恨,殆不能以语言文字
17回 自己之肉则吃不来,别种生灵之肉
何
得又吃得来乎。汝现在吃得来他,
17回 人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。
何
背觉合尘,一至此极。江慎修先生
17回 识希少,魔外纵横,若无此法,其
何
能淑。以故法流震旦,二千年来,
17回 之导师,苦海之慈航,有缘遇者,
何
幸如之。光粥饭庸僧,除念佛外,
18回 能真实是幼,况旁人世人之幼,又
何
能容心于其间哉。近来世道荒乱,
18回 嘉会其亨,恪守道义,虽贱亦荣。
何
况不少,出格俊英,是如慈幼,利
18回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。三世因果,六道轮回,乃佛
18回 途之导师。若能刊印广布,其利益
何
可称量。愿有心力口力财力者,咸
18回 唯以饮食男女之欲是骋,则与禽兽
何
择焉。近来世道人心,陷溺已极。
18回 皆成贤善,以臻至治。其为功德,
何
能名焉。因推原其致,而为之序。
19回 入社而修净业,报尽而获往生者,
何
可胜数也。自兹厥后,代有高人,
19回 西方,以期圆满佛果。此之法门,
何
敢视作小乘。况善财已证等觉,海
19回 会悉证法身,彼尚求生,我
何
人斯,不屑修习。岂但高竖慢幢,
19回 ,则一死永灭,尧桀同归于尽,又
何
必无绳自缚,拘拘然循礼守分,以
19回 以期自他同出苦轮,同成觉道。又
何
至唯以记录因果事迹,仅为世人开
19回 。彼高谈阔论,谓因果为虚幻者,
何
异执母决不能生子,子决非母所生
19回 之幸福,意之所至,皆可为之。世
何
幸而得吾辈之改革,人
何
幸而为吾
20回 未脱者,令其即种即熟即脱。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。所
20回 大治,亦不过百数十年而已,其故
何
哉。良由宿世杀生食肉之业所结,
20回 杀几百千万生命。只图悦我口腹,
何
计彼之苦痛。虽则弱肉强食,任我
20回 为德,既在此好生恶杀之天地间,
何
能令子孙享此逆天悖理,杀人无量
20回 。自己一气不来,永堕三途恶道,
何
等可怜。子孙若非所夺之人来者,
20回 结果。今之以杀人为乐者,其后报
何
堪设想乎。民十一年,冯梦华、魏
21回 凡西天东土中,读此经而兴起者,
何
可胜数。奉持居士,悲己之未能孝
21回 外,概不应酬一切佛事。五,无论
何
人,不得在寺收剃徒弟。五条有一
21回 地,修此最妙之法,非多劫栽培,
何
可得值遇乎。然欲修胜行,必赖种
21回 主恩,纵有修持,亦难与佛相应。
何
也,以其是只取自己安适,不计人
21回 知爱惜,其心行完全不与道相应,
何
能感佛哀悯摄受,而令其即出生死
22回 光作序。光乃无所知识之粥饭僧,
何
能发挥大藏之要,姑以平日所习闻
22回 中,回光返照,便可亲证圆通,又
何
必多凑散字,以刺雅目也。
22回 圣贤,皆无所知。彼既悉遵奉,我
何
敢毁訾,虽圣有不知,韩欧焉足师
22回 夫愚妇能修,遂并法门而藐视之。
何
不观华严所证与普贤等,与诸佛等
22回 法门而不屑修,其于华严将复视作
何
等。又于华严末后归宗一著,为复
23回 ,学佛学祖之大志者,其为利益,
何
可量哉。愿学佛之四众,见贤思齐
23回 惊人耳目,息世杀机,载籍所记,
何
能备述。未杀之前,均谓是畜,既
23回 走潜泳之异类也。兴言及此,宜如
何
孝亲,敬兄,忠主,尽义,以敦五
23回 伦而行八德也。宜如
何
博爱普济,以实行一视同仁之大道
23回 也。宜如
何
克已修持,以期无忝所生,不为天
23回 类尚能有此各种懿行,有人心者,
何
敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与
23回 感兴起,各自思曰,物犹如此,人
何
让彼,极力敦行,期无愧耻。自兹
24回 命为真得佛祖心传之胡说巴道,又
何
足挂齿也哉。修订已竟,将付手民
24回 恭敬,当以极慈祥清净之物方可。
何
可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等
24回 惨痛怨恨,难以言宣。有仁心者,
何
忍以杀彼诸物,表我诚敬乎。试思
24回 爱、侍使,易生而受鸟兽等身,云
何
于中杀之而食。世人只知现世,不
24回 精血所成之物,谓天地神祇飨此,
何
异诬人食污。祭祖、奉亲、待客,
24回
何
异杀过去祖宗、父母、宾客,奉现
24回 生生欢喜者,则令一切如来欢喜。
何
以故,诸佛如来,以大悲心而为体
25回 世众生,根棋陋劣。舍此法门,其
何
能淑。秦川乃昔善导、法照、飞锡
25回 护生,持斋茹素,则弥天杀劫,将
何
以息。若不提倡敦伦尽分,闲邪存
25回 。使深信因果轮迥,彼邪说纵酷,
何
由惑乱乎哉。此各处提倡佛学之所
26回 世乱已极,无可救药,有志之士,
何
忍坐视,虽居畎亩,于家庭朋友间
26回 依之以自修,则希贤希圣之事业,
何
难见于人人焉。然人心已死,不易
26回 。悦而不绎,从而不改,吾末如之
何
也已矣当今之世法语巽言均难得益
26回 凭智德如周孔,亦只可曰吾末如之
何
也已矣。然于无可设法中,不妨特
26回 凡夫则只见秽土,不见实报庄严,
何
可滥拟。况西方亦在华藏世界之内
26回 回向往生西方,以期圆满佛果。汝
何
人斯,敢与彼抗。溯自大教东来,
26回 台相埒。生膺景福,没遗令名,又
何
至跪请活命而不得,竟以幂面自刎
26回 君子,咸以夫差为鉴,其为利益,
何
能名焉。晋司空陆玩居此山,因闻
26回 初所立规约五条。一,住持不论是
何
宗派,但以深信净土,戒行精严为
26回 外,概不应酬一切佛事。五,无论
何
人,不得在寺收剃徒弟。五条有一
27回 ,则徒成空谈,决难实行其事矣。
何
以言之,小儿平民,皆能实行爱物
27回 肥甘为我需。莫教阎君断,自揣应
何
如。有味哉,斯诗也。忠恕违道不
27回 年老息心,专办己事,不有专堂,
何
资净业。二曰养病,十方僧侣,孤
27回 即成就一众生作佛也,其为功德,
何
能名焉。至民十七八年,以住持不
27回 善使天下太平,人民安乐。心病者
何
,贪嗔痴是。既有此病,则心不得
27回 随之而正。以既无贪嗔痴之情念,
何
由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是
27回 ,则民胞物与,一视同仁,又
何
有争地争城,互相残杀之事乎。以
28回 悟,转邪为正,于不知不觉中者,
何
可胜数。近来莲社林立,佛声载道
29回 菩提,归无所得之佛果。此其人为
何
如人,此其事为
何
如事,我
何
人斯
30回 ,皆其祖妣父母之懿德所感。否则
何
由生此超群拔萃,翼被一切之贤子
30回 买放物命。其父母之孝友仁慈,为
何
如也。次年,其父皈依莲池大师,
30回 见,妄造谣言,以诬蔑古德,罪当
何
极。后阅国师年谱,则彼等所说者
30回 ,物吾与也。若不令民物得所,将
何
以仰副天心。欲常祈天眷垂怜,当
31回 者,其塔下开四穴,上竖四塔,是
何
众骨,由
何
众塔背洞口,将骨袋投
31回 纳费报名,订安某格某号者,无论
何
时入塔,皆依所订而安。否则先入
31回 ,则徒成空谈,决难实行其事矣。
何
以言之,小儿平民,皆能实行爱物
31回 肥甘为我需。莫教阎君断,自惴应
何
如。有味哉,斯诗也。忠恕违道不
31回 弥勒初发菩提心,行菩萨道,所亲
何
知识,所证
何
三昧。以至亲证法身
31回 非弥勒神通道力,善财竭诚尽敬,
何
克臻此。近世诸方,无不以弥勒像
32回 无住心生光。真俗互存互泯处,若
何
始能赞扬。证到得无所得方,堪称
35回 念佛之妙究如
何
,能令速成菩提道;
35回 阎浮虽则赞皇猷,
何
若乐邦得佛嘏。(音假,福也。)
36回 蒙。当此邪说横流之恶世,微公则
何
所适从。
36回 不藉疯颠掩众目,
何
能常住振瞆聋。
36回
何
况不少,出格俊英。是知慈幼,利
36回 愿见闻者,各事修持。预莲池会,
何
乐如之。
38回 由此死已,即生净土,其为利益,
何
能名焉。今列三要,以为成就临终
38回 净因,启同人之信向,久而久之,
何
难相习成风乎哉。今为一一条陈,
38回 令得往生。且莫疑我系业力凡夫,
何
能以少时念佛,便可出离生死,往
38回 。此种人念此几句,尚得往生,又
何
得以业力重,念佛数少,而生疑乎
38回 具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生
何
。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉
38回 消,所有善根,自然增长殊胜,又
何
可疑其不得生,与佛不来接引乎。
38回 即是成就一众生作佛,此等功德,
何
可思议。三班相续,佛声不断。病
38回 可洗澡、换衣,或移寝处。任彼如
何
坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移
38回 恳切念佛,不须探彼热气,后冷于
何
处也。为人子者,于此留心,乃为
39回 世众生,根机陋劣,舍此法门,其
何
能淑。凡修净业者,第一必须严持
39回 ,以信、愿、行、三法为宗。非信
何
由发愿,非愿
何
由起行,非持名妙
39回 行,
何
由证所信而满所愿。得生与否,全
39回 ,纵令深得一心,亦难了生脱死。
何
以故。以烦惑未尽,不能仗自力了
39回 ,无一事不仗人力,而不以为耻。
何
独于了生死一大事,并佛力亦不愿
39回 默周旋,一句佛号,绵绵密密,任
何
事缘,不令闲断。都摄六根,净念
39回 忏除宿业。况在凡地,常当惭愧,
何
敢自恃。若自恃者,纵有修持,皆
39回 千经俱阐,万论均宣。吾辈末学,
何
可立异,以取自误误人之罪愆乎。
39回 天下太平之根本。不于此讲求,泊
何
可得乎。母教第一是胎教,胎教乃
39回 。以贤母由贤女而来,若无贤女,
何
由而有贤母。无贤母,又
何
由而得
39回 尸。唯知饮食男女之乐,则与禽兽
何
异。人之一字,尚是冒名,况与天
39回 往生者,并仗佛慈力带业往生者,
何
可胜数。以故翀田诸善士,闻风兴
39回 之风。上焉者尚且如是,下焉者又
何
待言。愚夫愚妇,果能依佛所说之
40回 ,众生堕恶道,皆不出因果之外,
何
得独目之为小乘乎。其日,一阴一
40回 阳之谓道,此所谓道,果
何
道也,非诚明合一之道乎。诚即明
40回 ,固自有使之不能不如是者在也。
何
为使之不能不如是者,即所谓三世
40回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。且神既飘散,谁复托生。如
40回 可由此兴盛。不知根本既伤,枝叶
何
茂。自兹以后,维持世道人心之法
40回 悠久莫测之天地,并称三才,其义
何
属须知才者,德能之称。天以普覆
40回 天帝释,亦不至不许野干开口,君
何
得固执人我相而责我乎。我知过矣
40回 国手之名实,否则便是民贼而已。
何
取
何
舍,祈自择焉。
41回 牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,
何
可怕死。若一有怕死的心,便永远
41回 ,当自责曰,我要仗佛力生西方,
何
可起此种念头,坏我大事。你若肯
41回 乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又
何
有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦
41回 人死神亦飘散,虽有剉斫舂磨,将
何
所施。曰,君子有所为而为善,则
41回 其为善也必不真,
何
事谈及因果。夫无所为而为善,只
41回 逆恶之行,凡可以得逞其志者,有
何
所惮而不为乎。乱天下而祸人类者
41回 阳违,甚至不惜操戈以逐之,夫果
何
为而然也。曰,为门庭之见,及欲
41回 一代大儒,其维护人伦纲纪之功,
何
可湮没。而其立言,乃不免违悖先
41回 ,深可慨也。培植家庭根本之道维
何
。即凡教子女,必在于孩提之时,
41回 法以救之,岌岌乎殆哉。然则将柰
何
。曰,挽救之道,唯有注重家庭教
41回 乘转轮圣王轮宝,一日遍达四洲,
何
可以催眠之事以证。
41回 急时,势不能一时兼诵各咒,应以
何
者应用之。
41回 问:如专诵佛号,其效力比咒如
何
。
41回 土,方生西方净土。若自心不净,
何
能即得往生。纵逆恶罪人,以十声
41回 决定生,去则实不去,生、去、皆
何
指。
41回 彼一人之境。其余皆是唯心秽土,
何
得以彼所见为断。
41回 问:解第一义,指
何
。
41回 性,与往生,及佛性,同异之点如
何
。
41回 非难事,况尤为念佛求证之需要。
何
以劝人修观者,言其难耶。
41回 者,必得成就。其别与参禅之点为
何
,较参禅易否。
41回 十五答:观想二字,
何
可分之为二,摄心而想,即是观。
41回 十,而不知其即二五也。又观想则
何
分远近。
41回 廿三答:业报未尽,
何
能即生。古亦有其人,然非可责之
41回 廿四答:作观只取得力者作,
何
必从头至尾,日日重习。佛之说此
41回 品生者,既无境可现,令观之意为
何
。
41回 往生。不知修观者之往生,也应如
何
著想。
41回 万别千差,经中只以九品摄之,汝
何
由而知其上者,非作观之往生乎。
41回 数念佛,吸念六句,呼念四句,如
何
。心既记数,又念佛,又须想佛乎
41回 从一至三,从四至六,从七至十,
何
定呼吸。汝系学炼丹运气之人,故
41回 汝加一想佛二字乎。此系随便念,
何
论呼之与吸。呼吸若使之长久,则
42回 房屋、子孙、之心,通通现前,如
何
能够往生西方。既不能生西方,则
42回 ,令学者断惑证真,以入圣流者,
何
能延至而今,仍复不坠厥绪耶。况
42回 大恶极之人,尚有如是感应,吾人
何
可因循度日,不加勉力,如登宝山
42回 ,一生空过,尚惭愧忏悔之不暇,
何
敢于诸山各善知识前献丑。因主席
42回 之秋,人民尽被夫法化之益,则幸
何
如之。
43回 心,则汝诸生之成就,均不可量。
何
以故,以有本故。傥现在不发感激
43回 纸。后梦孔夫子以手按其背曰,汝
何
惜吾字之勤也,当令曾参来汝家受
43回 传后世而垂久常。然树此德业,谈
何
容易。今教汝下手易而成功高,用
43回 相离,约义分三。实则一尚不立,
何
况有三。是名究竟三余德。若非宿
43回 更起乳名、冠名、并字、与号也。
何
以故,欲其顾名思义以自淑,复以
44回 ,事一举而益两得矣。其为功德,
何
能名焉。
44回 未脱者,令其即种即熟即脱。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。良
44回 ,予疏亦不徒作,汝募仍有大功。
何
也,以由阅此疏,知观音度众生之
44回 后之相继而起者,多难胜数也。又
何
必执一时一处以为报恩宏法云哉。
45回 被日晒雨淋,而修殿一事,徒叹柰
何
。幸江都县长杨君,财政局长叶君
45回 未脱者,令其即种即熟即脱。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。由
45回 归,久则成厉。若不设法超荐,则
何
慰此等孤魂于泉下。故必于每年,
45回 来灾殃之急务也。向者祈祷,未定
何
处,随意举行,以施济度。窃念观
46回 未脱者,令其即种即熟即脱。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。良
46回 量。待己临终,决定有助念之人。
何
以故。以如是因,感如是果,因果
47回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。又神已散矣,令谁托生。初
47回 鉴,如甘肃秦安,成复初者,又复
何
限。按其子净念书云,家严自十六
47回 极乐之国。展转劝导,相观而善,
何
难弭灾息祸,修德膺福。敦本重伦
47回 其道。世间法尚如此,出世间法,
何
独不然。须知信愿念佛,求生净土
47回 同修此法,同求往生。其为功德,
何
能名焉。以故成惠民,与诸居士,
47回 极苦乎。此之行孝,与罗刹女爱人
何
异。罗刹女谓所吃之人曰,我爱汝
48回 随分随力依教修行也。依教修行,
何
言其随分随力也。以佛随众生根性
48回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。神已散矣,令谁托生。由是
49回 身,度脱众生。普门品所谓,应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。虽
50回 ,立厌欣之胜行,若能初土托质,
何
难顿入寂光,导三乘五性齐登净域
50回 舍西归捷径,九界有情,上
何
以圆成觉道。
50回
何
必问是谁,此道于今昭日月。
50回 纶,志图恢复,援官长以作金汤,
何
意半途而逝。
50回 立命,幸值年高德卲,式范后昆,
何
缘月落青天水到海。
50回 纵令封禅拜国,
何
若立往西方。
51回 ,若非得印老人摄受提携,实不知
何
所托足,遑论其他。兹承缁素诸公
51回 ,亦有垂青而怜愍者,
何
一非老人加被之所致也。即偶有记
51回 述,鄙俚不文,语无伦次,又
何
堪问世,刺人雅目。但由查宾臣居
51回 此大通家,尚不以身作则吃长素,
何
能感化他人。厉声大吼,居士欣然
53回 前日接航函,惊悉经过危险。
何
啻虎口余生,真令人不寒而栗。佛
53回 之果,亦无无果之因。将来究应如
何
酬偿,或冥或显,自有相当之价值
53回 因果毫发不爽即已。若云,毕竟如
何
,自非凡庸粥饭僧所能分析。令先
53回 善士怜愍成就,若非佛慈加被,又
何
克至此。(按虎为极恶之物,本闻
53回 渊岂未知。念佛持斋云鬼教,斯言
何
异谤阿弥。即此益知易公之尚欠择
53回 法眼在。
何
也。楞严经第九卷,想阴区宇,十
53回 除调达一流外,决知别无其人也。
何
以念佛持斋之话,当今善知识不足
54回 人太息不置等语。(森)殊反是。
何
也。一由宿生定业所使,加之因果
54回 师,宿种现行,善根福德,究为如
何
。尚须受重病苦,偿清往昔杀业,
54回 厚其凶德,俾其速入三途。不拘如
何
,即其将来苦果,吾人亦决不愿承
54回 后已。愚见如是,不知高明以为如
何
。
55回 人太息不置等语。(森)殊反是。
何
也。一由宿生定业所使,加之因果
55回 师,宿种现行,善根福德,究为如
何
。尚须受重病苦,偿清往昔杀业,
55回 厚其凶德,俾其速入三途。不拘如
何
,即其将来苦果,吾人亦决不愿承
55回 后已。愚见如是,不知高明以为如
何
。
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