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第5集
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1回 佛,第一大愿,愿我国中,无三恶
道
。
1回 佛,第二大愿,我国寿终,不更恶
道
。
1回 阿弥陀佛,二十八愿,菩萨悉知,
道
树高显。
1回 佛,三十六愿,菩萨闻名,必成佛
道
。
2回 ,全收九界,阐如来成始成终之妙
道
,示众生心作心是之洪猷。机理双
2回 ,万象总含。普令圣凡,现生成办
道
业。大畅如来,出世度生本怀。傥
2回 罪咎。宗教理深,无力研究。净土
道
大,决志遵行。拟作粥饭自了僧,
2回 年屡为邮寄。见所载文字,多合公
道
。闲有涉政治而稍侧重者,窃恐人
2回 。十九年,掩关苏报国寺,当家明
道
师,令人偷钞。二十四年,彼去世
2回 以有益于人,无害于世,因随顺明
道
,妙真,二师之意,而令其流通,
2回 ,奉事师长,(即教我之师,及有
道
德之人。)慈心不杀,(当吃长素
2回 佛慈接引也。若虽常念佛,心不依
道
,或于父母,兄弟,妻室,儿女,
2回 此益乎。况且现在是一个大患难世
道
,灾祸之来,无法可设。若能常念
2回 免堕于地狱,饿鬼,畜生,之三恶
道
中。若欲再复人身,再遇净土即生
2回 不须一刻工夫,即得安然而生。外
道
不明理,死执恭敬一法,不知按事
2回 ,及焚香也。佛法,法法圆通,外
道
只执崖理。世人多多只信外
道
所说
2回 养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之
道
,亦是佛门敦本之法。具此功德,
2回 弟,忠,信,礼,义,廉,耻,之
道
,及三世因果,六
道
轮回之事。令
2回 关修持,及立身涉世,事亲教子之
道
,皆为略说。后有信来,以此见寄
3回 接与明
道
师信,知居士所志者大。若即生了
3回 ,敬也。敬之一法,乃世出世间学
道
之根本。若不主敬存诚,纵有所悟
3回 ,是无缘觉界法。无苦、集、灭、
道
、是无声闻界法。无智,智为六度
3回 罪毕已,当承此善因,又复闻法修
道
,吃素念佛,求生西方,了生脱死
3回 诵,开口成章,不信三世因果,六
道
轮回,谓人死神灭,无有后世等,
4回 ,深忝所生矣。灵岩,乃千百年古
道
场,乱后遂成焦土。虽小有建筑,
4回 师之名,遂以相奉,盖以冀其复为
道
场故也。真师虽复接得,奈以诸事
4回 偷安。凡来此山住者,皆属发心办
道
之人,大家都要认真用功,互相勉
4回 持之据。一时势阢陧,只可一心办
道
,不可妄拟建筑。即或不得已而小
4回 但财力不给,须防由此招祸。二世
道
艰难,饮食衣服,各须俭朴。常住
4回 竟用住持口气,庶大众服汝虚怀,
道
心更加真切矣。五,凡处事接物,
4回 极力克治习气毛病。习气去一分,
道
业方可增一分。不得骄傲自恣,注
4回 前途可虑,再无良法,将何以成为
道
场。恐汝或未虑及,故为络索一上
4回 ,故分六条。不过表示光卫护灵岩
道
场之愚诚,切勿以越樽代俎而见诮
4回 娑婆。则尘沙劫又尘沙劫,仍在六
道
受轮回矣。是以劝眷属念佛,为最
4回 及各种凑满包者,均有关于人心世
道
。又一函眼遍复,实为一切人传家
5回 而又害之。佛教正义,完全与伦常
道
理,相契相合。世有外
道
,多多剽
5回 窃佛教之名,而实行炼丹运气之
道
,反美其名曰三教同源。源固同也
5回 修持,方可不负此心。现今各地外
道
甚多,彼均以炼丹运气,求成仙生
5回 真从伦常日用中,各各修持为人之
道
,而兼修净土法门。所谓即俗修真
5回 ,居尘学
道
,佛法世法,一
道
齐行。往劫若不种善根,佛之名字
5回 接手书,知阁下于佛法
道
理,尚未真明。吾人从无始以来,
5回 者由此苦报,便可消灭所造三途恶
道
之报,而得虫善
道
。或在生有真信
5回 ,亦可往生西方。但吾人既无他心
道
眼,不敢臆断,谓决定往生,与决
5回 也。昔西域戒贤论师,德高一世,
道
震四竺。(四天竺国。)由宿业故
5回 ,多作国王,恼害众生,当久堕恶
道
。由汝宏扬佛法,故以此人间小苦
5回 使不明宿世之因,人将谓戒贤非得
道
高僧。或将谓如此大修行人,尚得
5回 异相,便生惊疑。无善根人,遂退
道
心。倘造恶之人现得福报,亦复如
5回 接汝与明
道
师函,知第三子年已二十,忽尔夭
5回 说毕,即死。先铁珊在广西作兵备
道
时,计杀降匪头首十三人。先用极
5回 佛求生西方,则随业轮回于三途六
道
中,何可底止。此子之去,益当知
6回 利人之功效。又念佛之人,若已证
道
,则临命终时,任彼刀割香涂,了
6回 常与说,到自己临终,彼等即是助
道
之人。岂但与己有益,实亦与彼等
6回 完全废之,以归于与禽兽无异之世
道
。推究其致此之源,皆由不以因果
6回 据,不应妄断也。有云,已入饿鬼
道
者,据彼所说,及所现象,似可据
6回 报应,生死轮回,并念佛了生死之
道
,与教儿女,立太平之基。心如弦
6回 徒。其根本错点,总因不知爱子之
道
。从小任性惯,大则事事任意,不
6回 之天灾人祸,多由此不知为父母之
道
者所酿成。使彼失教者,最初得贤
6回 人。导恶之人,尽是劝善之人。世
道
不期太平,而自太平。此匹夫匹妇
6回 ,预培治世之根本要
道
也。汝于提倡佛法时,兼为一切有
6回 此义。俾彼等各各自尽其为父母之
道
,其利益大矣。女子关系更大,断
6回 此恶习。此义人多忽而不察。欲家
道
好,均当于此善教儿女中求之。
7回 轻负担多多矣。祈与彼说,须尽妇
道
、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢
7回 使。仍守念佛之
道
,勿以嫁而置之。又须婉劝其夫,
7回 可建立矣。身乃天下国家,及菩提
道
之根本,不能立身于
道
义中,则一
7回 故宜栽培,令其一举一动,咸归正
道
。将来母仪闺阃,师范女流,均可
7回 是。世间只身口之活计,佛法则性
道
之本源,其关系轻重,固天渊相悬
7回 力、至诚持诵力、均不可思议。勿
道
无祸,即有大祸,断不至即失心耳
7回 通局兼修,方可名为尽孝。众生入
道
,均视宿因如何。不但痴傻之人难
8回 僧慢法之习气。此之习气,实为学
道
之障。若亲来皈依,升座,则磕头
8回 据本体而为下种者,非凡夫住持法
道
之仪轨也。恐汝执此各义,以为光
8回 其言浅近详悉,又多有发挥居尘学
道
,即俗修真之事理。由学佛,而以
8回 得人天福报之心,则便可与佛感应
道
交,决定可以仗佛慈力,往生西方
8回 此系性命相关之时,不可以平常之
道
理论。平常,凡念佛人,若衣冠不
8回 如周急济困,拯灾救难等,谓之助
道
,此须按己力之所能。若无其力,
8回 力生西方。纵不生西方,亦必生善
道
,有大利益,毫无损伤。若不知此
9回 昨明
道
师持汝书来,观其发露忏悔之词,
9回 ,何敢责人之缺礼乎。若依住持法
道
之迹论,凡不肯自屈者,为彼皈依
9回 ,安于凡愚,便长劫轮回于三途六
道
中,莫之能出也。汝既发惭愧心,
9回 空行有,以身谤法,将来必堕三恶
道
,为愚夫愚妇念佛往生西方者所怜
9回 口传密授之妙法,其人即是魔王外
道
,当远避之不暇,又何可欲向彼求
9回 纵能行救人救世之事,欲其专注于
道
,不造恶业,则今无其人。富贵迷
10回 用。今年六月,汉口初发水灾,明
道
师往上海,代捐一百圆。后其水更
10回 人之入
道
,各有因缘,因缘若到,则有莫明
11回 读与明
道
师书,具知为民为法之心,不胜欣
11回 现在是一极危险之世
道
,汝发心闭关,以我所见,不如不
11回 一享福,必定要造恶业。(今之世
道
,乱至如此,多半是前生修痴福者
11回 现今世
道
人心,坏至其极。凡圣贤所传述之
11回
道
、德、仁、义,孝、慈、廉、节,
11回 术进步。美术固能进步,绝不虑人
道
退步,畜
道
进步乎。汝等均少年,
11回 来生后世凡夫不得而知者乎今日世
道
之坏,由于儒者多不信因果报应,
11回 义,以宏儒宗。反以佛普度众生之
道
,谓觅蛊惑愚俗,而辟驳之。致凡
11回 劝导,大家都认作若有若无,故世
道
日益浇漓。具顶天履地之气概,不
11回 然风从,变本加厉,故成今日之世
道
。人情如水,礼法如堤,去礼法之
11回 者。汝二人年纪尚轻,必须恪守旧
道
德。孝、弟、忠、信,礼、义、廉
11回 之少年,最难制者为情欲。今之世
道
,专以导欲诲淫为目的。汝等虽有
11回 事迹也。嘉言录二本,此学佛之要
道
,修身之常规,宜详阅之。所言念
11回 书作事,均有巨益。况今乃患难世
道
,念之则使可逢凶化吉,遇难成祥
12回 若真有口传心授之法,即是魔王外
道
,其人尚远避之不暇,岂可自轻自
12回 辱,而见彼魔王外
道
乎。况今之时局,岌岌危殆,何可
12回 作,众善奉行,提倡因果报应,六
道
轮回。俾一班肆无忌惮者,知善恶
12回 耳。理学,借佛法之奥义,以宏儒
道
,恐后世之人,悉入佛门,遂妄加
12回 辟驳。谓佛说之三世因果,六
道
轮回,皆属哄骗愚俗之妄语耳,岂
12回 由是大家不是极力辟驳,便是绝不
道
及。循至近世,欧风东渐,靡然风
12回 有异于禽兽,唯恐人之或有明伦知
道
者。此之现象,究其根源,实基于
12回 理学破斥三世因果,六
道
轮回之学说。徒欲以尽谊尽分,正
12回 不横流。人情如水,三世因果,六
道
轮回之理事如堤。长江大河去堤圩
12回 方法,并教训儿女,及敦伦尽分各
道
理,自可悉知。饬终津梁,说临终
12回 列祀典之不幸耶。彼狂人一切圣贤
道
德均废,岂圣贤皆成无依无靠之穷
12回 往生,则超凡入圣。城隍,乃鬼神
道
中之掌赏罚职而已,仍在欲界之中
13回 眷属,外而亲朋。劝人功德,成己
道
业,汝宜勉之。
13回 当断爱欲。无论老妻少妾,通皆作
道
友,绝不作夫妻想。令彼日陪汝念
13回 增长福寿。而况现在是一个患难世
道
,倘用此法,令彼等各各以行孝而
13回 种大善根,方为真实爱儿孙眷属之
道
理。则汝之身病,实舜阖家无病安
14回 心阅文钞等,则亦可以备知修持之
道
矣
15回 修持,便可不负此生,又何必要访
道
于明师乎。须知佛法,犹如大海,
15回 法名,也称上常下乐,则成胡说巴
道
,自高自大,不可不知。光老矣,
15回 宜将富贵习气,尽情摆脱,方有学
道
了生死分。否则,声色货利,燕朋
15回 ,并务本丛谈,知阁下乃有心于世
道
人心者,不胜欣慰。所言俗间讹传
15回 不孝父母公婆,不敬丈夫,不以厚
道
待仆使,不以善
道
教儿女,及不时
15回 佛法。因兹生出种种谤法之胡说巴
道
,尚自以为是,一班瞎子,反奉为
15回 、所说之法,多不信奉。凡邪魔外
道
所说之法,则如蝇逐臭,蚁聚乌合
15回 人天小福报,斯为万幸。多有以邪
道
为佛法,斥佛法为邪
道
者,则纵令
16回 到极处,若未断尽烦惑,仍然是六
道
轮回中人。倘得往生,比悟到极处
16回 行。然犹以未见光为憾,此犹是信
道
不笃之现象。净土法门,乃极难极
16回 有善知识教导。否则,或恐入于魔
道
,则佛也难救矣。但依光所说而行
16回 及不得实益之虑。若年轻家富,世
道
太平,来南亦可。既老且贫,又复
16回 知好歹,肯依此办,则即防匪为修
道
,其功德利益,何可思议。若大家
16回 心念佛,并念观音,将己妻妾,作
道
友想,相敬如宾,不使起一欲念。
17回 已五十年,依然故我。业障未消,
道
业未成,无面目以回本乡。虽前承
17回 便一无所事乎。不知出家,若撑持
道
场,宏扬佛法,其事更多。即作自
17回 其极者,以儒者破斥三世因果,六
道
轮回,为佛骗愚俗之说。故儒者均
17回 不以三世因果,六
道
轮回为训,以致善无以劝,恶无以
17回 从之。使大家都知有三世因果,六
道
轮回之事理,则何至互相残杀,以
17回 之究竟苦乐。此种话,虽是一片慕
道
报恩之心,若不为说破,后来或致
17回 德利益,无量无边。切不可妄想得
道
得神通。但一心念佛,复以此劝人
17回 ,则虽不得
道
,尚可胜于得
道
。以往生所得之利益,比得
道
更大
17回 (其四)末法时世,邪魔外
道
,不胜其多。此韩魔子,不问彼之
17回 五教大同四字,即可知其底裹。外
道
皆仗幻术以欺世欺人,一班有眼无
17回 神通广大,遂以身命皈依。若真知
道
理之人,当远之不暇,尚欣羡而怀
17回 有者。彼谓彼是真佛法,乃一切外
道
公共之骗人根据,说此话,即可知
17回 能不拜彼为师,而欲得彼之神通妙
道
乎。某师既学圆融,令人吃肉打佛
17回 示佛法之不思议境界理事。而任法
道
之职者,万万不可学也。而且彼吃
17回 ,问及与人,犹是照旧。其人颇厚
道
,而儿子孙子通死完,过继的孙子
18回 定可以得究竟之利益。然须勿学外
道
炼丹运气等法,若先曾学者,当完
18回 作,众善奉行。提倡三世因果,六
道
轮回。令一切人,皆存好心,说好
18回 不才,而遂不信从乎。现今邪魔外
道
,不胜其多,彼皆自谓最为第一,
18回 头火,均可不生矣。)现今邪魔外
道
甚多,切不可稍存探试之心。倘有
19回 萨便难加被矣。历史统纪,已令明
道
师照寄。又令寄普陀志二包,共四
19回 教之子,无业不造,则永堕三途恶
道
,比一死之酷,何止天渊相悬。汝
19回 或不免,故预为
道
破。
19回 接汝书,知
道
心未退,志向尚高,不胜欣慰。须
19回 以智慧求生西方,永证不生不灭之
道
,以自卫卫人,同得不死也。为鸿
19回 即消。以后凡居心行事,必须向厚
道
一边做,厚则载福,薄则无福可得
20回 有回机,不复仍旧自作聪明,妄说
道
理,祟科学而蔑佛法。愧者,愧我
20回 不妨说几句淡话,以为后来立身行
道
,了生脱死之助。如无足人之指路
20回 佛。又当令其吃长素,以助成母之
道
业为孝。若唯以勿念佛,恐劳心力
20回 女之爱人相同。此孝,是破坏母之
道
业,俾可以了生脱死者,反令其常
20回 往生,竟莫能得。从此长劫轮回六
道
,皆此等眷属之所致也。彼等如不
20回 死,往生西方矣。现今是一患难世
道
,若肯志诚念佛,便可逢凶化吉。
21回 余之境,皆非己心中事,故能感应
道
交。又曰,都摄六根,净念相继,
21回 ,欲得神通、得名誉、得缘法、得
道
等。如是完全以妄想为自己本心,
21回 依旧莫出。若只当做识得自心就是
道
,此外便无所修持,则其误非小。
21回 以识得,而无烦恼可得,则可谓得
道
,此人已将生死根本斩断,故能了
21回 不包。十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,无不资此以为成始成
21回 终之
道
。恐居士未遇真知净土之人,或视
21回 至犹执著于唯究自心,谓识得即是
道
,而不须念佛求生西方也。古人如
22回 。周安士曰,人人知因果,大治之
道
也,人人不知因果,大乱之
道
也。
22回 流通,乃有制限。若通作赠阅,勿
道
印资无来源,而印刷及包扎之人,
22回 知用若干人,方能了事。此事乃明
道
师所办,光殊不以全赠半价为然。
22回 不徒亵渎字纸,直亵渎经典,亵渎
道
场。君读书人,此种事尚须几番问
23回 日间尚有人来,又有四方之信,勿
道
复,看也要许多工夫。光在普陀,
23回 了生死之大法。此法若无宿根,勿
道
普通人不能了彻,即彻悟自心,深
23回 ,亦然。若常大声,必至受病。勿
道
普通人,不可常如此,即极强健人
23回 布,其利无穷。现今是一大患难世
道
,无论富贵贫贱,老幼男女,均当
24回 昧心辟佛,谓佛所说之三世因果六
道
轮回,乃为骗愚夫妇奉彼教之根据
24回 ,与人之真是非也。此语凡治世修
道
者,皆当以为圭臬,且勿以为迂腐
24回 完全不知佛法真义,可叹孰甚。清
道
咸间,江西广信府,有一翰林,名
24回 跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡说巴
道
,与其人之知见,皆邪正不分矣。
24回 常开示念佛法门,伟等即欲建念佛
道
场,云,尚须三年后办。三年后,
24回 佛林社之本旨也。佛弟子,何得祝
道
教诞期。即谓俗传离断,仍当以念
24回 佛为事。
道
教,乃在天、仙、鬼神、三者之中
24回 造之血盆经、寿生经,作求财之要
道
。从此破血湖、破地狱、还寿生、
24回 另纸书之。皈依虽易,不可仍守外
道
章程。光目力、精神、不给,不能
25回 现何身而为说法,山川草木,桥梁
道
路,人马兵将,无不随机而现。若
25回 定是光现者,然则山川草木,桥梁
道
路,亦能为人现梦,有是理乎。汝
25回 ,必能尽心竭力,因材施教。先以
道
德为本,次及文艺之末。孝、悌、
25回 廉、耻,常时讲谈,令彼知为人之
道
。居心动念,作事吐语,俾各淳善
26回 破地狱、破血湖、还寿生,此种无
道
理之事,庸僧为求利而为人作之,
26回 少杀多少生命,诚所谓艺也而进乎
道
矣。所愿一切同伦,悉皆用此素皂
26回 若非宿具慧根,实难深生正信。勿
道
儒者不易生信,即通宗通教之知识
26回 大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己
道
力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流
26回 门,为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生之总持法门。其有所未
27回 父母,亦作如此刺割,则成大逆不
道
,天雷当殛。女子经期,乃大半世
27回 冀其仗念佛诵经之力,得以超生善
道
耳。当为伊于课诵回向后,又专为
27回 惧。能如是,则所见境界,皆作助
道
之缘,否则,皆作障
道
之缘。又凡
28回 无天德。以其有福,故亦有列为善
道
者,以其嗔慢斗诤,故亦有列为恶
28回
道
者,以其善恶罪福夹杂故也。世有
28回 ,不但了生死无分,诚恐堕落三恶
道
为准程的。何以故,以未得谓得,
28回 如求念佛僧夜放蒙山,为有实益。
道
家之经忏法事,通窃取佛法中之名
28回 杜撰之。僧之施食,尚难得真益,
道
之会食,岂即能度亡乎,不过借此
29回 来源,皆因其父母,未尝以为人之
道
理,并因果之事实相告。所教者,
29回 是言之,人果能善教儿女,自可家
道
兴隆,天下太平矣。愿于儿女初知
29回 声闻、缘觉、菩萨、佛。虽圆成佛
道
,而了无所增,但去尽妄想执著,
29回 、修罗、鬼、畜、地狱。虽轮回六
道
,而了无所减,但由妄想执著,锢
29回 旧无所加损耳。汝最利学之周天大
道
,不但不是佛法,且不是老子之法
29回 。试观老子
道
德经云,吾有大患,为吾有身。外
29回
道
皆以长生不老,及成大罗神仙为事
29回 ,谓为荣无以加。不知玉帝尚在六
道
中,况于玉帝座下称臣之人乎。又
29回 。故有罪业者,移居他方世界之恶
道
有功德者,生于二禅天。初禅坏七
29回 通家,问此不关己分之事。汝本外
道
性质,以外
道
当佛法,以佛法当外
29回
道
,此种糊涂信,本不应答。诚恐汝
29回 死,恐难以预断其劫数也。汝处外
道
多,汝既生正信,凡所言所行,当
29回 不得现生便了生死也。又贵地之外
道
甚多,无论是何种外
道
,均不可依
29回 彼法修持。若学佛而仍修外
道
法,则成坏乱佛法,疑误众生之罪
29回 辄求口传心授之秘法。此乃习闻外
道
口传心授,方能得
道
之邪说,误认
30回 人,均可。灵岩为江浙第一认真办
道
之处,常年念佛,与普通打佛七同
30回 可为法,何必求多乎。至于某某外
道
,所伪造之书,吾人只好任彼所为
30回 ,各行各
道
。若与彼盲无目者辨别黑白,彼何
30回 生西方矣。今之有学问者,又何足
道
。
30回 现今世
道
陵夷,在家修行好,出家反多障碍
31回 可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善
道
而去耳。可知人人面前,常有许多
31回 无。虽名之曰念佛,实则与念佛之
道
相反。或又高张其辞曰,念实相佛
31回 ,而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六
道
中者,当居多数也。如真能识得此
31回 无外。十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,无不资此以成始成终
31回 切坤伦,俾二妃、三太、韦提希之
道
,大明于今,故名慧章。吾常曰,
31回 务本也。此本既立,一切世出世间
道
理,均得恢复章显矣。今为彼寄净
31回 贤乎。不知普贤之德,随处皆可为
道
场,固不在经有明文与否。若硬讹
31回 得实益由不注重信愿不能与佛感应
道
交,仍在此五浊恶世中,做苦众生
32回 行之所以然,故不得真实利益。外
道
名目,累百成千,然其用功,总不
32回 佛,皆是门庭场面,彼固不以此为
道
。欲得彼之
道
,必须恳切至极,夜
32回 作,实皆迷惑人之圈套。而一切外
道
,最初以一经传过
道
,不修即可成
32回 示于人,不发咒而任人进退,则外
道
便无立地之根据矣。佛法无秘密私
32回 任彼退出。汝既念佛,尚虑入于外
道
,是汝完全不知佛法与外
道
之邪正
32回 真信,但当致力于修持,何得虑外
道
之多,而或陷入耶。既有宿业婴恶
32回 方,亦然,完全是佛力,不是自己
道
力。然一生西方,则生死已了,烦
32回 之不正,则可以自误误人,堕三恶
道
。今日之天灾、人祸,皆大多数聪
32回 凶,成德达才。有智慧,则才能助
道
,无智慧,则才能悖德,故名汝以
32回 ,则为真佛弟子。况今乃一患难世
道
,凡内而家庭,父、母、兄、弟、
32回 死,永无其日也。现今是一患难世
道
,无论何人,皆当念佛、念观世音
32回 佛法修持。须与彼等说,佛法与外
道
不同。外适专事秘传,用炼丹运气
32回 ,皆真菩萨,而禁止扶乩。以无甚
道
力之灵鬼乱说误人实深故菩萨即以
32回 乩我文钞中亦曾说及若有不肯丢外
道
工夫,及扶乩事业者,切勿令受皈
32回 依。以免世人谓佛法,与外
道
无异也。
32回 是与世人知见相同,而每每与真正
道
理相背。所开名单,不可用红纸,
32回 有求皈依者,当与彼说,若曾入外
道
,并扶乩者,须将以前所行之
道
。
32回 弃。否则,不为介绍,庶不至以外
道
为佛法,致无知者,邪正不分,犹
32回 宗知识;论寺宇则无所承继;论法
道
;则另一门庭。譬如水陆舟车,在
33回 心,而未遇通人,其所修持,乃外
道
炼丹运气之法。彼自诩性命双修,
33回 今之外
道
,遍世间皆是。以佛法深妙,人莫
33回 化神,炼神还虚,复合一处,为得
道
。实则完全是识神用事,心性真如
33回 知无识之人,遂被彼所惑。而彼外
道
能遍传于世者,得力有二种法。一
33回 ,雀子听见,雀子都会成。故其传
道
时,必须在密室中,小声气说,外
33回 不与说,说之必受天谴。故于未传
道
前,先令发咒,后若反
道
,则受如
33回 何之惨报。发咒以后方传
道
,此后纵有知其非者,以其惧咒神
33回 ,宁死也不敢出此
道
外而学佛法。假使外
道
去秘传而公
33回 发咒,则举世之人,有几个肯入彼
道
者乎。彼固无
道
,窃取佛法了生死
33回 。汝既皈依佛法,当将从前所修外
道
法,彻底丢在东洋大海外。一心念
33回 以佛法,则藉此以度众生,行菩萨
道
,实为一切各业中最要之业以人于
33回 ,现在,未来。)生死轮回之经六
道
,有可语者,不妨以有意作无意之
33回 身病而愈心病。又现今是一患难世
道
,天灾人祸,常常降作。无论水火
34回 是投于异类,则更为危险。是知六
道
众生,均无异同,随业受报,莫定
34回 江浙念佛婆,统统都是信受外
道
无理之理,只知恭敬洁净,而不知
35回 为人子者,荣亲之
道
,在于励行修德,俾一切人,均以
35回 念佛为事。若念经、拜忏、做水陆
道
场,殊少实益也。
35回 于现生了此大事,舍净土一法,勿
道
不通一切法门,即通,亦不能究竟
35回 前,而于今暴发耳。今之欲挽回世
道
人心者,若不倡明此之祸根,则虽
35回 解而无大菩提心,一则实行其菩提
道
。且莫以我语为非,则纵未得佛祖
35回 亦弭灾、息祸、尊亲、爱亲、之要
道
。各寄二本,一自存,一送窦,此
35回 ,诸佛以八苦为师,故得成无上觉
道
。汝若无病,则此生恐无闻佛法之
36回 ,可以作佛之资,作长劫轮回于六
道
,备受众苦之据,可不哀哉。汝既
36回 圆满,则其慧纯至其极,而圆成佛
道
矣。世人每每妄谓自己有智慧,不
37回 性,尚未能断于肉食,所谓富贵学
道
难也。岂知不三四月,阁下即断肉
37回 食,幼农复函,
道
其所以,其精诚所感耶,其偶尔相
37回 符耶。学
道
之人,断习须具勇力,若因循推托
37回 士全书,企普遍流布,以期挽回世
道
人心。而人微德薄,听从者渺,至
37回 (其四)现今僧多庸愚,不能宏阐
道
妙,致令一班奸人,欲借公济私,
37回 但以此际,人心陷溺,已至极点。
道
德、仁义、视若弁髦,法律、刑政
37回 若能倡明如来三世因果轮回报应之
道
,纵大奸极恶之人,亦未必绝无一
37回 改过迁善,希圣希贤。其有益于世
道
人心也,大矣。当此王制废弃,儒
37回 法甚善,而不知其弊无穷也。元初
道
士借僧庙住,此风一起,几至无可
37回 ,未详审今人之诡计多端耳。然法
道
兴衰,固有定数。光与阁下,固宜
37回 接手书,不胜感激。此事若行,法
道
必致速灭。若非阁下、竹庄、幼农
37回 令破彼魔力者,适生其间。不但法
道
不受阻遏,或可转彼魔心,信向佛
37回 。窃念法云寺,已成江南第一慈善
道
场,当独行一法,不与诸方相同。
37回 论次数,不论世代。乃大公无私之
道
场,非如传剃度、传法徒、之涉于
37回 日远公以陶渊明胸怀空旷,可以学
道
,招之入莲社。彼殆以酒为命者,
37回 锷君,(二皆苏州人。顾为宁波黄
道
尹之西宾,皈依谛闲法师。)与顾
37回 之直口,绝不一通音问。陈君之入
道
,且徐徐勿急。譬如染布,极细密
37回 农场之备。如此,方可彼此各尽其
道
,彼此各得其益。若彼舍此田,则
37回 帐,则全国佛法,将悉消灭。傥法
道
不应即灭,当必有佛菩萨大显威灵
38回 乩人有学问,则长篇大文,说世间
道
理,尚能通泰。若说佛法,则非彼
38回 西方。或信愿未至真切,亦多生善
道
。切不可谓不能免劫,便是白念。
38回 汝言发挥战事之起源,与消弭之要
道
。周安士云,人人知因果,大治之
38回
道
也,人人不知因果,大乱之
道
也。盖知因果,则作事循天理,出
38回 印之演讲录首页见示。其所说虽有
道
理,亦可引人入胜。然于空、假、
38回 二谛所摄。此空、假、乃圆教圆妙
道
理,二乘尚非其分,况凡夫乎。又
38回 三十页,言仗自力,用自力修
道
,由人而生天,以至无色界天,是
38回 之五不还天之三果圣人外,余皆六
道
轮回中人。不可以生至无色界天,
39回 愿、为先锋,若无真信、切愿,勿
道
不相应不能往生,即相应亦不能决
39回 一,则决定不能不又在此世界受六
道
之生矣。
39回 时,不为说此利害,便失光交友之
道
。恐居士或以为无关紧要,故引周
39回 。次年,遂提倡开法云寺念佛放生
道
场,今六十六矣。而于慈善事业,
40回 以不注重信愿求生,不能与佛感应
道
交。纵令亲见念佛的是谁,亦难蒙
40回 死,超凡入圣,必须要克尽伦常之
道
。傥不能敦伦尽分,闲邪存诚,诸
41回 ,失之千里,卒成破坏佛祖圣贤之
道
之人,此古今聪明人一大可怜可悯
41回 天良,其居心动念行事,完全不依
道
理,他还要说人家不依
道
理,他有
41回
道
理。只此一念,便是天良发现处。
41回 数日前,由山转来手书,知慕
道
心切,修持唯谨,不胜欣羡。但以
41回 竟令我亲、我儿女,得究竟安隐之
道
。可不力劝吾亲,与吾儿女,令其
41回 不发宏誓,以预行随分随力度人之
道
乎。今为汝取法名为慧茂。谓以大
41回 智慧,行自利利人之
道
。所言自利利人之
道
,即为一切人
41回 错过,以故不妨再说也。又今日世
道
之乱,为开辟所未有。究其根源,
41回 人,皆以此说恳切告之,亦居尘学
道
,自未得度,即行度人之一大要事
41回 应,乃三宝加被之所致。末后所说
道
理,甚好。以谦为诚意之诀,乃为
42回 遗弃,唯不许人炼丹运气。世间外
道
,偷窃佛经。自造经典,反谤佛法
42回 爱儿女之根本办法,善何如之。儒
道
之衰,其源由于理学之破斥三世因
42回 果,六
道
轮回,俾善无以劝,恶无以惩,以
42回
复吴希
道
居士书
42回 师善友。有良师善友,便可归于正
道
。否则,燕朋相聚,便日沦于下流
42回 宿世未种净土善根,故有此胡说巴
道
也。当先看嘉言录,再看文钞,再
42回 后裔也。凡皈依佛法之人,于伦常
道
理,必须格外认真,尽谊尽分,可
42回 源皆因世之为父母者,不知教子之
道
,不知以
道
德仁义,因果报应教儿
42回 现也。使为父母者,各尽其教子之
道
,则世
道
何至如此。以前儿女教不
42回 土法门研究明白,如欲归家,不知
道
路。其所知者,虽亦能归家,然其
42回 若人不致诚敬,则不为说法。今世
道
陵夷,不能全依此行。故光于问法
42回 僧所可行。唯大菩萨,又无住持法
道
之责任者行之,则有深远之益。凡
42回 夫僧,断断不可依此章程。住持法
道
之大菩萨,亦当依凡僧之章程。如
43回 定。因姑乃心识所感召,儒释无二
道
。汝以儒所未发明者,谓儒尽乎此
43回 者见浅,谓为圣人过谦,而不知圣
道
之深,非一悟即可彻底也。余且勿
43回 便成无因无果之断灭深坑。不观天
道
运行乎,夏至一阴生而大热,冬至
43回 渐次进修,以至圆满菩提,成无上
道
也。一切众生,从无始来,各种净
43回 脱死,超凡入圣,以渐至于圆成佛
道
也。光老矣,明日即七十有九,旦
43回 ,超凡入圣,以至渐渐进修圆成佛
道
也。其妻之肺病,虔念观音圣号,
44回 间瞎眼汉,谓汝是佛之父母。若当
道
有通佛法之人,必定以妖言惑众治
44回 求人和汝之诗。若非邪正不分之外
道
,与香臭不识之痴人,谁肯许汝之
44回 未来际亦无出阿鼻地狱之日。非光
道
破,尚欲将所作之诗,遍示国人。
44回 徒,但改名称,不改事实。彼诸外
道
,悉事秘密,虽父子、夫妇、均不
44回 法,疑误众生,生受国法,死堕恶
道
,从劫至劫,无有出期,其为流弊
44回 数人。闻训话之次,赞叹灵岩严净
道
场,望重东南。有人发心追荐先灵
44回 父,及其他家属,称述灵岩寺希有
道
场。如能请求为做超荐法事,受福
44回 法,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
44回 法,为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生之总持法门。余诸法门
44回 ,能念佛名,即可直下往生将成佛
道
之等觉菩萨尚须以十大愿王功德回
45回 人,当承佛力,或生西方,或生善
道
。切不可谓既不能免死,则念佛便
45回 可往生。即无信愿,亦不至堕落恶
道
。何可不念,以自误误人乎哉。凡
45回 书经,文理甚好,亦宜全读。易之
道
大,或可从缓。然欲成学问,尤当
45回 人东西,定规要领你去向人家磕头
道
罪,还人家东西。那怕不值一文钱
45回 人的东西,我定规领你向此人磕头
道
罪,并将东西还人。不但你没面子
45回 恶业。既造恶业,决定永堕三途恶
道
。知此利害,当不至痴心妄想,恋
45回 变者,当有十之八九矣,哀哉。办
道
,非痴呆,决难成就。一心念佛,
45回 也。灵岩去苏州城二十余里,系古
道
场。二十年前,归于真达和尚,近
45回 改十方,住专心办
道
者三十位,长年念佛。也无香火,
45回 父母,何幸如之。人谱一书,前明
道
只持来一本人谱类记,言窦存我,
45回 印流通,祈圈点句读。至月尽,明
道
、与存我来,持全书二部。一大本
45回 同,非此种书,无以正人心而维世
道
,以故光犹稍为料理。至于校对等
45回 已知人事,即当为彼说葆精保身之
道
。若知好歹,自不至以手淫为乐,
45回 戒,滥拄海单。徒藉此以张大自己
道
气之声势,以致有今日之现象。汝
45回 义,以期饱私囊耳。因果不明,人
道
不知,唯以弱肉强食为志事。而加
45回 求人。求人不但无益,反招自己无
道
德之辱耳。捣神者遭殃,或可寒暴
45回 亦在其中。汝在家,可以引彼归正
道
,一乡之人,尚多以汝为标准。汝
46回 如此,则一看古人之书,即可知其
道
理,得其文法,固无须特拜师学文
46回 以故,女人以有子为荣。虽汝夫厚
道
,不以介意,然终不若有子,为能
46回 涡。汝只学得说大话,不知尧舜之
道
,孝弟而已,君子之
道
,在子臣弟
46回 不久则又为人父。若不自行悦亲之
道
,必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋
46回 矣,不能常训示汝。汝肯努力尽子
道
,则便可以入圣贤之域,将来往生
46回 观音骨通是红莲华色,此语乃从外
道
伪造之书所出,不足为训。(观音
47回 已尽,不至以求愈而与佛不能感应
道
交也。幸彼自知不能挽回,即趺坐
47回 后不动遗体之嘱咐乎。尚自以为助
道
,而不知其为破坏也。然深得之人
48回 钞排好,无论何稿均不留。但因明
道
师私自令人钞得许多,后由灵岩当
49回 不知度师言及否。五台为文殊应化
道
场,在昔高人住止,不胜其多。清
49回 季以来,国家不暇提倡,以致所云
道
场,只存寺庙,欲求一清净戒僧,
49回 师持聂云台所订章程,有万年僧众
道
粮基金一条,光阅之,不胜欣慰。
49回 转 轮,须赖食轮,若无食轮,
道
何由修,故为急务。现在江浙各省
49回 五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之
道
,以初果得
道
共戒,任运不犯戒。
49回 。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,
道
力使然。若不出家,亦复娶妻。而
49回 入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之
道
力,说什么了生死乎。真如□后身
49回 夫以五祖戒、草堂清、真如□、之
道
德,尚不能了生死。而为大文宗、
49回 残杀,日事战争。有智识者,恐人
道
或几乎熄,于是各各设法挽救。明
49回 三世之因果,阐六
道
之轮回。普令老幼男女,同念万德
49回 懿。民二十二年,慧洪由川回滇,
道
经苏州,住报国寺数日。次年春,
49回 震全国。死后为宰相、为皇帝,其
道
力已退步,而况了生死乎。此二人
49回 愚夫愚妇之资格,临终横死,比得
道
之善知识无少轩轾。可知自力之不
49回 谓古之参而大悟已证者,则其神通
道
力,固非凡情所能测度。其大悟而
49回 集经云,末法亿亿人修行,罕一得
道
,唯依念佛,得度生死。
49回 ,特为标明。五台,乃文殊应化之
道
场。文殊,乃七佛之师。自言,我
49回 而不能实证,故以此法,杜妄充悟
道
之弊。而其参究工夫,大非易易,
49回 是之勤劳况根性下劣者乎至宋而禅
道
仍大兴则实证者盖寥寥矣。即如五
49回 果,尚未曾得。今人谁有五祖戒之
道
力,犹欲仗自力以了生死,而又高
49回 行之,必至谤佛谤法谤僧,永堕恶
道
。若将后之三语,认做实话而实行
49回 居士之热心,又何以奋发诸居士之
道
念乎。
49回 ,实为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
49回 人。芸芸佛子,当齐修心作心是之
道
。不知和尚肯垂听否。若曰,人各
49回 志,何可强逼,汝守汝法,吾行吾
道
,亦只自愧狂妄,不敢再渎。祈将
50回 ,幸无大灾,不胜欣慰。光念碧山
道
场,将复旧观,所修法门,当随时
50回 之诚何得恐人之不见听而竟令文殊
道
场,无此一番议论乎。于是遂忘固
50回 只图扩张门庭,不计行人契机。唐
道
绰禅师,一生讲净土三经,近二百
50回 (今时当末法,在家居士,作与同
道
演说研究,固无不可。若必照讲经
50回 高之狂慧,虽似有益,实于后学法
道
,必有大损,故致随加而随收复其
51回 ,幸无大灾,不胜欣慰。光念碧山
道
场,将复旧观,所修法门,当随时
51回 之诚何得恐人之不见听而竟令文殊
道
场,无此一番议论乎。于是遂忘固
51回 只图扩张门庭,不计行人契机。唐
道
绰禅师,一生讲净土三经,近二百
51回 (今时当末法,在家居士,作与同
道
演说研究,固无不可。若必照讲经
51回 高之狂慧,虽似有益,实于后学法
道
,必有大损,故致随加而随收复其
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