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第5集
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第5集
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1回 阿弥陀佛,修行忍度,我见既
空
,何有违忤。
1回 阿弥陀佛,修行智度,五蕴俱
空
,不涉迷悟。
1回 阿弥陀佛,号清净光,同离
空
有,彻露真常。
2回 如阿伽陀药,万病总治。如十方虚
空
,万象总含。普令圣凡,现生成办
3回
复周孟由问心经色不异
空
四句书(民国二十六年)
3回 此大士以己所照见五蕴皆
空
之相示人也。色,为五蕴之首,故
3回 先详言之。言色不异
空
者,以色虽有形相可见,乃是幻妄
3回 若智照之,当体了不可得,有如虚
空
。不但色当体了不可得,而
空
亦了
3回 不可得,故又云
空
不异色。此恐人认世间
空
为色
空
之
3回 相,谓
空
亦无有实际可得,亦如色之了不可
3回 得。良以
空
亦是世间法,虽无形相,而其
空
洞
3回 虚豁,犹有
空
相。五蕴中,色蕴之
空
,不是虚
空
之
空
,故随即日室不异
3回 色。乃是圆离
空
相之
空
,故日室不异色。谓此
空
之
空
,亦
3回 之了不可得,不可认为室洞虚豁之
空
。又恐不了,又日色即是
空
,
空
即
3回 是色。谓色即是
空
之不可得,
空
即是色之不可得。此之色
空
,是寂
3回 照双彰双泯,色
空
双即双离之色
空
也。若见及此,自可亲证真如佛性
3回 是,一切法亦然。故又日此五蕴皆
空
之相,为一切诸法之
空
相,不生不
3回 垢、净、增、减、乎哉。是故诸法
空
相之中,无色、受、想、行、识、
3回 、涅槃、是无佛界法。有将色不异
空
之
空
,作真
空
实相解者。粗看颇似
3回 世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆
空
,何得不
空
世间之
空
乎。由其凡情
3回 乃三世诸佛究竟成佛之法,以诸法
空
相中,无此凡圣生佛等法,故能从
3回 果,圆证此法。譬如作屋,为取其
空
,方能住人。若其不
空
,人何能住
3回 。由
空
而方可真修实证。若其不
空
,则无此作用矣。以深般若智中,
3回 若或受凉,觉得不好,无事则出至
空
地放之,待其气消,再回屋中。如
5回 闻。若不认真修持,则成登宝山而
空
手回耳,其孤负佛恩、与己灵也,
5回 经云,假使恶业有体相者,十方虚
空
不能容受。须知人之修持,果真诚
6回 。若只有修持之力,未能到业尽情
空
地位,则临终得人助念,即可决定
6回 。其余一切法门,皆须修到业尽情
空
,方有了生死分。倘有丝毫未尽,
6回 则生死依旧不了。若论业尽情
空
,现今恐举世亦难得其一二。若以
8回 位,总觉人皆胜我。如海纳川,如
空
含象,绝无一物拒之不纳不含者。
9回 。汝之所说,似乎有得大意。然只
空
话,绝无一毫受用。佛法,法门无
9回 量,通须做到业尽情
空
,方可了生脱死。否则,纵有所得
9回 时,恐举世亦难得一二做到业尽情
空
地位。唯有念佛一法,若具真信、
9回 。以知文义为实证之狂徒,定规说
空
行有,以身谤法,将来必堕三恶道
9回 相无有。以光一向不喜张罗,凡撑
空
场面之事,概不喜为。汝言昔于憨
9回 令光补,光以死期在即,不愿留此
空
名于世,故不补。后又来书令补,
9回 寒灰。正所谓寂然不动,如明镜之
空
无一物,感而遂通,如明镜之有形
9回 斯映。正当有形斯映时,仍然
空
无一物。唯其
空
无一物,故得有形
10回 光平士率真守愚,绝不肯以大话撑
空
架子,以自误误人。文钞中所说者
10回 依之修持了坐脱死,必须到业尽情
空
地位,方可。否则,梦也梦不著。
11回 事者。禅宗,纵能悟,谁到业尽情
空
地位。相宗,纵能记清名相,谁能
12回 终日孳孳以勉力修持,以求身后之
空
名乎。由是之故,儒者多半皆以因
14回 未能成,往生亦不可得,则两头成
空
,为可虑也。邹华棣,华松,既能
16回 ,法门无量,通通皆须做到业尽情
空
,方可了生脱死,其难也难如登天
16回 面兵民之性命,以博一为国为民之
空
名耳。人皆如是,我亦如是,又何
17回 无实之名,实为大辱,故不愿有此
空
名也。
18回 ,今为一联,不知可用否。迷悟情
空
证自性,圣凡见尽显唯心。若作八
18回 言,则云,迷悟情
空
,圆明自性,圣凡见尽,彻证唯心
21回 。非不念时无妄想也。譬如屋中虚
空
,纵极好的眼,也看不见有灰尘。
22回 与不正心诚意,有何分别,不过一
空
名而已。且实既无有,又谁顾此虚
22回 九行添三几字,以下行尚有十一个
空
故也。此书流通,实有大益。光亦
23回 悲咒,五十、或二十五遍。此外有
空
则念佛,不记数,以记数费力故。
23回 ,及与勤劳修持之法,只以一切皆
空
,一切不著为护身符。而不知已著
23回 于一切皆
空
,一切不著,便非一切皆
空
一切不
23回 惰懈怠之迹,不以真修为事,唯以
空
谈争高。待至业报已熟,阎老当以
23回 最上供养,敬此一切不著一切皆
空
之人。于斯时也,不知尚能皆
空
不
24回 舫。其人活九十六岁,死时天乐鸣
空
,盖生天耳。彼不知净土法门,将
26回 能遍及,以孤魂、与鬼神,遍满虚
空
故也。若知变少成多之义,则济孤
29回 或一月二次,或一星期一次。不可
空
费钱财,诸事从俭为要。)若即欲
29回 得此一书,依之修持,譬如杲日当
空
,行大王路,一直前去,了无差错
30回 、耻,则较禽兽为恶劣。是人也,
空
得一世人身,绝无一点人气。则一
30回 之功德。则人之名方有实际,不成
空
谈。今为汝取法名为宗诚。宗,主
34回 和,谓以智慧调和身心,不使偏于
空
有诸见,及贪嗔痴等。而复以戒、
35回 之名字,一概不题,故只好于上款
空
二字,祈补之。汝父幸得往生,汝
35回 此门者,其功德相去天渊。以一则
空
解而无大菩提心,一则实行其菩提
36回 时,究有何益。反不如任被抢劫一
空
,后来不至再被抢劫之为愈也。父
37回 文人习气。当日远公以陶渊明胸怀
空
旷,可以学道,招之入莲社。彼殆
37回 贼子,实于褒贬无所惧,以其唯一
空
名言耳,究竟于我何伤。若将二十
38回 大功效。以彼不以实行为事,但以
空
谈敷衍了事。因果,乃标本同治之
38回 ,乃为自便于肆无忌惮之恶作,与
空
口快活之大话耳。
38回 。张师祠之佛光社社长,只能拄一
空
名。至于讲演题跋,则力不能为矣
38回 ,以作佛光社之用。光负一社长之
空
名,亦不可不以他人之功德,转为
38回 说虽有道理,亦可引人入胜。然于
空
、假、实义,全未贴合。夫三谛、
38回 谛,万法圆备。观真谛之理,名为
空
观。观俗谛之理,名为假观。
空
观
38回 乃观其一法不立之真如法性,此并
空
、有、两
空
之
空
,此即心经诸法
空
38回 相之
空
相。不但色
空
、
空
空
,并菩提、涅槃、亦
空
。若有一法
38回 不
空
,不名真
空
。此三观
空
观之
空
,何可以万事不管不做当之。俗谛
38回 、诸法圆备之功德。此即心经诸法
空
相之诸法,何可以凡夫当之乎。凡
38回 夫,乃苦、集、二谛所摄。此
空
、假、乃圆教圆妙道理,二乘尚非
39回
复慧
空
大师书(民国二十五年)
45回 或至身命莫保耳。人各有所好,好
空
名者,必不注重实益。汝庶祖母,
45回 中事。即以因果为虚妄,彼固欲充
空
壳子,好于人前作大通家,若能看
45回 又谓出同居、方便、等乎。色不异
空
,
空
不异色,色即是
空
,
空
即是色
45回 所见。依光愚见,色当体不可得,
空
岂有
空
之实际可得乎。下二句,重
45回 释上二句之义。实即色与
空
,均不可得耳。受、想、行、识,
45回 亦复如是,即是照见五蕴皆
空
。五蕴既皆不可得,即是真
空
实相
45回 ,故曰是诸法
空
相。此诸法
空
相,故无生、灭、垢、净、增、减
45回 故能从凡至圣,修因刻果。譬如屋
空
,方能住人。若其不
空
,人何由住
45回 。由
空
,而方可真修实证。若不
空
,则无此作用耳。切不可误会,误
47回 ,必须摄耳谛听,一字一句,勿令
空
过。久而久之,身心归一。听之一
47回 事。不见其书,而如作论文像赞等
空
套子,光绝无此胆识。今目力日衰
48回 本流通一法办。现纸贵,加三程。
空
函不复,备款来请,照款发书,必
49回 ,日载僧人劣迹其虽有事实,而凭
空
捏造者居多半。
49回 陷入阿鼻地狱矣。由是疾病缠绵,
空
过数年。因思佛法东来,经几多圣
49回 ,认做实话而实行之,必至业尽情
空
,现生证圣,往生上品,渐至成佛
50回 规矩,后来傥有不如法者,光当平
空
遭此祸害。光于近来,常见本是极
51回 规矩,后来傥有不如法者,光当平
空
遭此祸害。光于近来,常见本是极
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