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第5集
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2回 长无所知,文极拙朴,不堪寓目。
然
其所说,皆取佛经祖语之意,而随
2回 参究者,均不注重于信愿求生。纵
然
念佛,只注重看念佛的是谁,以求
2回 佛之人,当劝父母念佛求生西方。
然
欲父母临终决定往生西方,非预为
2回 可为念决定不须一刻工夫,即得安
然
而生。外道不明理,死执恭敬一法
3回 亦复如是。五蕴既如是,一切法亦
然
。故又日此五蕴皆空之相,为一切
4回 ,即依现在所订规矩,切实修持。
然
不可一向专在事相上用功。必须心
4回 规,不可别生花样。有欲立异,如
然
指
然
灯者,请彼往育王去行,此山
4回 范古农之书,知汝宿世固有善根。
然
犹以文人习气未除,几致不得实益
4回 念。六根不摄,虽则念佛,心中仍
然
妄想纷飞,难得实益。若能常都摄
5回 整周备。足见云南佛化之兴盛象。
然
须恪守本分,切勿学好高务胜一派
5回 检点,自可复本还源,亲得受用,
然
不得不极力专注于敦伦念佛也。以
5回 辟驳,以关闭后学,令不知佛法。
然
稍具宿根者,又何能关住,不过有
5回 上书,恳求老法师开导,指示所以
然
之故。何以临终如是之苦,究竟可
5回 尽,此因未报,彼果先熟。如种稻
然
,早种者早收。如欠债
然
,力强者
5回 此系一定之理,断不致或有虚妄。
然
于转重报后报,为现报轻报之理,
5回 干精神钱财,心中能不感伤乎。虽
然
,切不可以自己一向热心公益,皈
6回 计之念重,于自己生死大事,反漠
然
置之。使居士儿孙长寿仕进,或被
6回 往生西方,庶可不致彼子与孙,徒
然
早死也。善得益者,无往而非益,
6回 修习,则自己功德,愈加广大矣。
然
外面之人,尚应如是,况自己之夫
6回 若以信愿念佛求生,则万不漏一。
然
既念佛求生西方,必须要敦伦尽分
6回 前不能言,而且恶闻念佛等相。)
然
以现一时不死之象,及助念人去,
6回 据彼所说,及所现象,似可据也。
然
彼或由自己心中忏悔,或由诸人,
6回 ,乃决定不欺之定论也。若不以为
然
,则请向高明法师,及大神通圣人
6回 人未有不愿生好儿女者。
然
十有八九,将好儿女教坏,后来败
7回 渊相悬也。祈将此语,令彼视之。
然
今但取其心,不计其迹,为彼取法
7回 一切善法之根本,当看在家律要。
然
律文繁多,或难详读详记。但于心
7回 持净戒人。以心中仍有犯戒之相,
然
而难矣。蘧伯玉,行年二十,而知
8回 所致耳。在狱嘱汝,临终嘱家人,
然
始终未以念佛为嘱,或者以慈善仁
8回 则高升品位。汝来信,语颇恳切,
然
犹有轻僧慢法之习气。此之习气,
8回 恭敬之不暇,何敢责人之未至乎。
然
住持佛法,非严立礼仪,则无由令
8回 孑遗。近闻赈款衣服,相继输送,
然
而人谁肯弃浮饰而作功德乎。近有
8回 刘汉云君,可谓宿有善根。
然
既信佛法多年,固当早已茹素,何
8回 厌娑婆之浊恶。自行如是,化人亦
然
。不可有一念求来生得人天福报之
8回 。又彼曾愍血产孤魂,而超度之。
然
亦当于一切女人,作永无血产之法
8回 失自己品格乎。唯有一事可以做,
然
汝有职业,亦不甚便。凡有平素念
8回 动疼痛,则起嗔心。即不至起嗔,
然
一经搬动,心便不得清净矣。倘平
9回 其发露忏悔之词,可谓有志之士。
然
须日日扩充,庶可不至以佛性功德
9回 至无过之地。若只暂时发愧悔,仍
然
因循不自修持,则仍旧在罪业海中
9回 也。至云皈依,且从缓议。倘汝仍
然
不移故步,则皈依反为罪咎。何以
9回 佛学祖之心,固是宿生善根所使。
然
当日新又新,俾从前之种种不正当
9回 疗也。汝之所说,似乎有得大意。
然
只空话,绝无一毫受用。佛法,法
9回 法名为慧沧,所谓换名不换体也。
然
前之沧,系自他俱溺之沧,今依佛
9回 音问,恐彼于陈大心处听得几句。
然
光一向不与人说从前诸事。彼所说
9回 共证之法,此法固宜注重。倘泛泛
然
与一切大乘法平看,则了生脱死,
9回 报也。念佛之人,不复作生死业,
然
宿业未尽,何能即得往生。若厌世
9回 救世,但不能如有权力之广大耳。
然
果有权力,纵能行救人救世之事,
9回 心动念,便成枯木寒灰。正所谓寂
然
不动,如明镜之空无一物,感而遂
9回 之有形斯映。正当有形斯映时,仍
然
空无一物。唯其空无一物,故得有
9回 号,一切菩萨均可称,非独观音为
然
。常示,了无有益,能常省察,则
10回 其上,人欲上房亦不敢上,树上亦
然
,可怜可怜。彼女人尚将招祸之物
10回 鹤年,以数稿绐去,登佛学丛报,
然
非本名,人亦不知。闲有一二多事
10回 夫愚妇所行之事教人,亦无所惜。
然
亦有谓其合己机宜,由兹生信修持
10回 何益。密宗,虽云现身可以成佛,
然
能成者,决非博地凡夫之事。凡夫
11回 神通,及现身成佛,亦实有其事,
然
非尔我之根性所可冀及。有欲得神
11回 识之老太婆,老实念佛者,为能安
然
念佛而逝之为愈也。成都有刘某妄
11回 念,不宜出声。)总以念佛为事。
然
须生信、发愿、求生西方,万不可
11回 转者,无有几人。而欧风一至,胥
然
风从,变本加厉,故成今日之世道
11回 等虽有祖上阴德,不至大有踰越,
然
须战兢自守,庶可无愧先人。倘不
11回 成圣之妙法。果能常念,则心地自
然
开通,知见自归正理,而读书作事
11回 间之完人。功名富贵,固不在意。
然
天相吉人,亦决不至轗轲困难也。
12回 不道及。循至近世,欧风东渐,靡
然
风从,又复变本加厉,唯恐人之或
12回 下国家好,非提倡因果轮回不可。
然
此非吾人力所能及。而家庭之间,
12回 也。)凡有依之念者,无不立即安
然
而生也。愿汝等令女人平常念佛,
12回 父天性笃实,恐未深知念佛之所以
然
。使其深知,当不至或有为城隍之
13回 惭愧欲死。如此久久,则坏念头自
然
不起矣。意业一净,身口亦随之而
13回 念佛名号,其功德便广大莫名矣。
然
三业未净,尤当志诚念佛,以求其
14回 方便说,不升座,亦须磕十余头。
然
观汝书,语颇虔诚,且为原谅。而
14回 烦恼自可渐断,佛性自可渐显矣。
然
欲断欲显,唯念佛一法,最为直捷
14回 ,不是佛子矣。密宗,具有秘传,
然
不若净土之为直捷稳当也。汝勿以
15回 当法门。必须先要将此法门之所以
然
,了
然
于心。若有余力,再去研参
15回 ,皆如是与彼说之。汝虽不相识,
然
以了愿师再三祈求,故亦与汝说之
15回 集,不能为阁下效寻行数墨之劳。
然
其效之之心,固颇殷切,故为略陈
16回 他们误我的大事。能如此设想,自
然
就会一心念佛了。汝女梅菊,守贞
16回 益,当从此加勉,自可得其一心。
然
念佛一法,注重在信、愿、行、三
16回 。以悟到极处,若未断尽烦惑,仍
然
是六道轮回中人。倘得往生,比悟
16回 死心蹋地念去,自可得真实利益。
然
自既幸闻此法,忍不令父母、兄弟
16回 文钞、安士全书,即能信受奉行。
然
犹以未见光为憾,此犹是信道不笃
16回 与肉、有何分别,肉汤亦当不食。
然
众生根性不一,能常素,则令其常
16回 有知觉者,皆不宜食。虽无知觉,
然
有生机,如各种蛋,亦不宜食。牛
16回 奶食之无碍,
然
亦系取彼脂膏,补我身体,亦宜勿
17回 光绪七年离家,至今已五十年,依
然
故我。业障未消,道业未成,无面
17回 老以及人之老。光阅至此,不禁潸
然
惨凄者久之。
然
而光之为人,绝不
17回 之,如文钞中与福贤女士书所说。
然
无论受戒不受戒,既皈依三宝,必
17回 ,恶无以惩。及乎欧风一来,则靡
然
从之。使大家都知有三世因果,六
17回 汝兄立田,天姿甚好,惜其未学。
然
已大半辈子过了,无可成就,只好
17回 彼见志公、济颠,皆有吃肉之事。
然
志公、济颠,并未膺宏扬佛法之职
17回 所现景象,岂有动心怀疑之事乎。
然
汝亦有魔之气分,此气分不去,后
18回 修持,其决定可以得究竟之利益。
然
须勿学外道炼丹运气等法,若先曾
18回 但眼皮垂帘,(即所谓如佛像之目
然
。)则心便沉潜不浮动,亦不生头
19回 夫。未到此时,尚存战兢。曾子且
然
,况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统
20回 悔而弃,则反成一番无益之事矣。
然
光是一直心直口之人,汝既谬投函
20回 于光,光固不敢允许,
然
亦不妨说几句淡话,以为后来立身
20回 诚念南无观世音菩萨,决定立刻安
然
而生。此事灵感之极,当与一切亲
20回 耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜,
然
心中常须存恭敬心,如对佛前,如
20回 诚念南无观世音菩萨,定规即刻安
然
而生。切不可谓裸露不净,念之获
21回 果能如是,纵不能完全了无妄念,
然
亦不至过甚。多有只图快图多,随
21回 飞下,了无止息。而光未到处,仍
然
不见有灰尘。是知念佛时,觉得有
21回 ,念满百年,也不及此一句之数。
然
则念六字者,念一生,不及念一句
21回 傥系上根,一闻千悟,得大总持,
然
此尚是悟,不是证。能真大彻大悟
21回 脱死耶。此人虽比不识得者高超,
然
生死不了,再一受生,或反迷昧,
21回 念佛往生。虽于世谛,似为不幸,
然
既往生,则已超凡入圣,实为大幸
21回 父母望其兴家立业,光宗耀祖者,
然
不知所养,皆为自害害人害世之恶
21回 以人要放开眼界一观,则心中便坦
然
无虑。报国寺共有六七僧,各有职
22回 以己所说者为是,而悔无所及矣。
然
此种话,似疏而实亲。读书人于此
22回 所能看者,随便送人,及与监犯。
然
须切嘱恭敬,不可与普通人读儒书
22回 明道师所办,光殊不以全赠半价为
然
。有有学问家颇丰裕之人,开大部
22回 尚有限制,人不详阅,亦难应付。
然
此乃钱财边事,即彼责备,亦可以
22回 益,何可以与从上祖师并列并论。
然
时人固不知是德克自引,则谓光意
22回 典。先士复示云,鄙人亦所不免,
然
亦不敢遽下断语,请更询高僧大德
22回 问人乎。报纸上学书,亦非不可,
然
不可胡昼乱抹。胡画乱抹,便失诚
22回 谓,视纸上之字之价值,颇近理,
然
谁用此心。圣经贤传,岂特别有字
23回 十一,能诗能文,乃宿有善根者。
然
须谦卑自牧,勿以聪明骄人,愈学
23回 知光言无谬。现今讲经者亦不少,
然
各随自意。汝且在易园处自修持,
23回 沉,则不妨大声以退昏。散乱,亦
然
。若常大声,必至受病。勿道普通
23回 事颇烦,故迟迟其复。幸汝一家仍
然
照旧修持,实为欣慰。年来灾祸频
23回 所致。新生机,皆为救急之要方,
然
此事不常有。今为常有之事,特设
23回 四月前即念,或临产始念,均得安
然
而生。若难产之极,将及殒命,肯
23回 念南无观世音菩萨,决定立刻即安
然
而生。切不可谓此时裸露不净,念
23回 ,非不慧杜撰。凡有念者,无不安
然
而生。近来难产者甚多,一因宿世
23回 恶业,一因亲生不知节欲所致。
然
菩萨救苦,固不计彼之若何为因,
23回 佛,虽行、住、坐、卧、都可念,
然
睡时只可心中默念,不可出声。若
24回 关系。至于念法华经一卷,甚好。
然
以身忙、及老之人,当宜常念净土
24回 五经,则净土法门之所以
然
,悉可略知。念佛要心中念得清楚
24回 门弟子扶乩。大家皆不知乩之所以
然
,及佛之所以
然
。当时南昌一举人
25回 念。即令贵为天子,富有天下,仍
然
是山野农夫之态度。此所谓富贵不
25回 彼为奇特。凡写字,要令人一目了
然
,方是大君子利人自利之心。冯与
25回 云,尊翰,光只识八程,而意已了
然
。傥不甚识字之人,则误事不小,
25回 愤愤欲自杀,光所说,恐汝不以为
然
。前年一军官,系山西繁峙县人,
25回 士乎。说此者,恐汝不以光所说为
然
,而作一证明耳。今为汝寄安士全
25回 。若谓不是菩萨现,定是光现者,
然
则山川草木,桥梁道路,亦能为人
25回 人、与天、地、并称三才,非徒
然
也,必有参赞化育之功,方可不愧
26回 之。至真得利益之念佛法门,又漠
然
视之。龙梓修、濮秋丞、十八年,
26回 均不肯做。既承师命,当满师愿,
然
非多方研究不可,明年春夏间,当
26回 。文钞,语虽拙朴,于禅净之所以
然
,与日用伦常之互相益,稍有发明
27回 露处。若畏其犯逆,则亲命已矣。
然
不可见有如此行者,谓之为孝,乃
27回 时,常在母边,母若贤,则儿女自
然
会贤。以熏陶化育于平时,习已成
27回 挽回。阁下之弘愿,光钦佩之极。
然
光已成废人,不但不能相帮,亦不
27回 则其利大矣。如不能见感于各国,
然
亦冥与各国人结有法缘,其益亦非
28回 此第一要著之净土法门,何又泛泛
然
问及不急之事。至于归结,亦不过
28回 ,则为答复,有要求,亦为邮寄。
然
光老矣,精力不给,以后不得再来
28回 加,谓两趺相加也。趺,即足背。
然
坐久则或可左右相调,非崖板常须
28回 若为未到者说得纵明白,依旧是茫
然
不知。宗家之语句,通是教人参的
28回 其父所爱之人,虽不能直认为母,
然
亦不可作怨仇视。以作怨仇视,即
28回 ,父母之所敬亦敬之,至于犬马尽
然
,而况于人乎。但不生分别,尽自
28回 生是讨债,死是偿债,可无疑者。
然
溺人之处,常有人溺,即所谓求替
28回 皆不可念,以未经阿阇黎传授故。
然
自古至今,普通人念大悲、准提、
29回 令姑丈之所得者,汝亦当得之也。
然
欲生净土,必须要敦伦尽分,闲邪
29回 父子、兄弟、夫妇、朋友、间者,
然
为人子之职分,尚易尽易知为人父
29回 终,即落断见。何以非常,性本常
然
不变,而复有随缘之义。随悟净缘
29回 照旧还归原处。房屋当坏,移徙亦
然
。故有罪业者,移居他方世界之恶
29回 长信。依此修持,自可得其实益。
然
既提倡佛学,必须注重念佛求生西
30回 管帐,均可稍得薪水,以资日用。
然
须认真读书,俾文字通畅方可。断
30回 名,即原归净二字甚妙。古云,纵
然
生到非非想,不如西方归去来。果
30回 来,参赞天地之化育,如古圣贤。
然
亦有少分继往开来参赞之功德。则
30回 ,不知一心念佛,求生西方,痴痴
然
,欲参禅明心见性。须知彼所参者
30回 系门外汉,与狂禅者之所谬认者。
然
现时谁是明心见性之人。净土法门
31回 心详阅原序,则群疑自释。若谓不
然
,则随阁下作何议论,光不过问。
32回 产室,或在别屋同念,亦可不久安
然
而生。汝欲转祸为福,当以此一函
32回 药走何经,治何病,必期于一一了
然
,方肯服食耶。汝绝未知学解学行
32回 之所以
然
,故不得真实利益。外道名目,累
32回 百成千,
然
其用功,总不外炼丹运气。即彼令
32回 事。信、愿、念佛、求生西方,亦
然
,完全是佛力,不是自己道力。
然
32回 忏悔宿业,是诚人生之一大事也。
然
须志诚恭敬方好,若如汝写字之潦
32回 极,已将殒命,念之,亦得立刻安
然
而生。须知从少肯念,便可无有难
32回 此法门也。其余虽尚未至于甚老,
然
人命无常,不一定能活到老方死也
32回 大矣。非绝无一次是真仙临坛者,
然
亦千中难得一次耳。明末,觉明妙
32回 乩。十年前,香港哆哆佛学社,亦
然
。此二,皆真菩萨,而禁止扶乩。
32回 为佛法,致无知者,邪正不分,犹
然
以邪为正也。今为皈依者各取法名
32回 未破烦惑,只见劣相,不见胜相,
然
亦颇不容易见此境界。至于长者取
33回 亦令常念。使念惯,待亲临终,自
然
会念。又要详说助念之利益,破坏
33回 光信,如有所商酌,当与澍萍信。
然
亦不许澍萍再来信,不过彼稍识门
33回 。又女人临产,念观世音,决定安
然
而生,无有苦痛。纵久不能生,将
34回 宿因有在,一闻佛法,即生正信。
然
学佛之人,必须敦笃伦常,恪尽己
34回 难产者,依之而念,无一不即时安
然
而生也。念佛之人,行、住、坐、
34回 于产妇而遗之。虽经中未及明言,
然
当推及救苦之心,以期息人生之大
34回 妇即念,次日即生,生时仍念,安
然
无苦。彼即回信言,出于意料之外
35回 余年之阅历,虽于佛法无所了解,
然
于净土一法,固以最初之志,未尝
37回 所谓时节因缘,适逢其会,殆非偶
然
。以敬彻悟故,遂过誉于光,令人
37回 ,玉石俱焚,则与三武灭佛无异。
然
三武之世,高人林立,虽暂受厄,
37回 佛法相辅而治,已为失机,况汲汲
然
以毁寺逐僧为急务哉。彼殆曰僧皆
37回 上控,世祖有令退还,止还一半。
然
其产业,多被彼预为盗去,可为殷
37回 君子,未详审今人之诡计多端耳。
然
法道兴衰,固有定数。光与阁下,
37回 遂其恶愿,因宿愿力,遂有此举。
然
佛智鉴机,知有欲灭佛法之人,遂
37回 劳心力也。法运通塞,殆有定数。
然
诸佛菩萨,早已预知,以故令诸公
37回 异,方峻生,可谓难舍能舍矣。虽
然
,尚须为彼后日过活虑,祈阁下将
37回 则便成就彼法云寺第一大功德主。
然
须请二三有德望人,为作证明。人
37回 录杀生报应,实可令好杀者寒心,
然
现时之将吏,未必肯看。若为后来
37回 作春秋,以褒贬,令乱臣贼子惧。
然
乱臣贼子,实于褒贬无所惧,以其
37回 具乱贼性质之人见之,能不毛骨悚
然
,从兹掣转念头,为谋后福乎。如
37回 之心法,以教天下后世,其谁曰不
然
。
37回 在章显三根普被,利钝全收之所以
然
,庶不至欲劝人而反致人生谤毁也
38回 益。光作一序,若肯详察,则不期
然
而学圣贤佛祖矣。
38回 报。况有福之人,不止造一杀业。
然
则求福之人,乃为自他求祸也。学
38回 祈消灭杀劫,此亦莫大之功德也。
然
观音当终身常念,凡入会者,各各
38回 来书所说,诚为切要,
然
尚有始终所应注意者,为因果轮回
38回 ,故带毒性。虽不能即时药杀人,
然
其毒积久,必发而为疮为病。张沈
38回 其所说虽有道理,亦可引人入胜。
然
于空、假、实义,全未贴合。夫三
39回 ,或生人间大富贵家,以享大福。
然
世福不常,当令诸孝眷,同皆志心
39回 佛祖之薪传,俱可亲得而实证矣。
然
于甘脆肥浓,不能放下,若约儒理
40回 兄弟等,并乡党邻里等,不知乎。
然
欲化人,须自己实行方可。傥自己
40回 钞中具有。若详说,则太费笔墨。
然
虽详说,亦仍属文钞中之所说。今
40回 入圣,了生脱死,可决定亲得矣。
然
欲修持净业,必须敦伦尽分,闲邪
41回 经书义旨,而令依之以修持乎。虽
然
,既已谬投大札,亦不得不陈我所
41回 ,堪令人痛哭流涕。光学如面墙,
然
以七十年之阅历,若不为贵社献,
41回 ,信已令彼看,明后日当为念佛。
然
以七十老人,久患足疾,不可著急
41回 入泮。不入泮与入泮,总无二样。
然
一真一妄,徒令人惭惶无地,又何
41回 再加以信愿求生西方,必可如愿。
然
既为人子、人父,当思所以究竟令
41回 家庭教育,及因果报应,则贤才自
然
蔚起,而天下渐可太平矣。祈与一
42回 令严之不生信,亦理学学说所使。
然
近年,及沪战,由念佛而获种种不
42回 此之孝,在完全不知佛法者则可。
然
既不以朴素为意,又何必自心不安
42回 净素,则亦不宜独令老人吃素也。
然
亦不得令尽量吃,以徒积杀业于吾
42回 此时期,只好认真修持,不宜泛泛
然
研究,以死生存亡就在眼前。若只
42回 泛泛
然
研究,在种善根边则有,在了生死
42回 圣号,以期息战免难。必须如救头
然
之诚,方有感格。纵国运不能即转
42回 十要,则净土大义,便可悉知矣。
然
须自利利他,当劝父母、兄弟、姊
42回 神识清爽,念佛而逝,可生西方。
然
无论已生未生,为人子者,固当常
42回 知道路。其所知者,虽亦能归家,
然
其迂远,殆有天渊。祈慧察。
42回 ,祈为转交。王君之大愿虽可嘉,
然
于此时局危险之际,不知决志求生
42回 各小册,共二包,祈为分送。朱太
然
君,信中只用合十,则不敢认为皈
42回 (其三)手书,及朱太
然
书,备悉。须知佛法,有住持世间
43回 罪福之赏罚,阴间实有主掌之人,
然
亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自
43回 境遇,其情景,与俞净意公大同。
然
俞犹未深知净土法门,何若肯作已
44回 为度众生,乘愿示生,实有其事。
然
既示生,亦决不说我是某佛,及至
44回 诸极苦,永无出期。如不以光言为
然
,则汝是魔眷,非我弟子。汝何苦
44回 鬼神殛诛乎。因望汝知即改悔,不
然
,苦报来时,悔不可及,故不得不
44回 真精进,是名真法供养如来处,豁
然
大悟,寂尔入定,亲见灵山一会,
44回 俨
然
未散。使有狂喜不支之相,则何能
45回 故每令人兼念,以期速获慈护也。
然
念佛亦非无感通,而念佛亦非不可
45回 豕,须有常年草料费,为数甚巨。
然
每有放者,或不纳费,则须办者代
45回 亦宜全读。易之道大,或可从缓。
然
欲成学问,尤当致力于现象知法之
45回 大幸。其不满意之年月,乃天也。
然
而修持在我,命自我立。果能常存
45回 汝庶祖母,虽有数十年之修持,仍
然
一个俗汉,其于往生,恐难之又难
45回 矣。
然
此亦可为念佛人作顶门一针。必须
45回 无障碍矣。此种现象,固不易得,
然
不可画地不进,或以此矜夸,则有
45回 实益矣。念佛修持,如服药
然
。能明教理,如备知病源、药性、
45回 察自心,则虽未能即纯,亦可以常
然
如是。颜子三月不违仁者,亦是微
45回 便不可名状,如今日之为国为民者
然
,可不哀哉。修行人,心不可偏,
45回 写信通知,本人去者,十不得一。
然
只念佛,而焰口亦不放。木瓜去风
45回 念也。所言某友之病,不知彼以为
然
否。此时真千古未有之时局,而彼
45回 无有二。汝盖即以成佛者为升补。
然
佛之成佛,各有机缘,何可死执。
45回 能妄分矣。阿弥陀经,所说简略。
然
生者工夫功德,各有无量无边之差
45回 超,有圆证者,有未能即圆证者。
然
虽未能圆证,其已了生死,更无轮
45回 是名邪见,不名知法,宜详思之。
然
光此说,容有不合古德处,其大旨
45回 知晦匿,真是安卧积薪之上,下已
然
火,犹
然
妄想纷飞,欲得长寿安乐
45回 幼农所说,意谓是一大通家所办。
然
当此时世,欲成就真人材,事事皆
45回 来去百多里不给盘费此语似非实。
然
其不体恤出外之情,亦可于此概见
45回 不善变通,以取益智益身益世者。
然
诸余学堂,每每学坏人格。此学堂
45回 历日期,与阴历各异,将何所从。
然
未必阴历便灭尽,即灭尽,阳历上
45回 ,来苏专心修持净业,光绝不以为
然
。若汝妻是明理之人,善能持家教
45回 汝住报寺,此则我或可做到。再不
然
,我亦不妨回陕,非定要在报国了
46回 子为荣。虽汝夫厚道,不以介意,
然
终不若有子,为能满其娶妻之愿。
46回 在大体统上。汝须善体我意,汝自
然
一生受用不尽。
46回 被,得其贤慧福德之妻。汝求夫亦
然
。极力念观世音菩萨,当能满汝所
46回 大财,便不欲为商,而又欲为儒。
然
商场滥污,当不至于随波逐浪以陷
46回 参究之法以自雄,故曰,而一旦豁
然
而贯通焉。汝若以彼所说之格物为
46回 汝一生也格不到穷尽处,说什么豁
然
贯通。此一上络索,关系甚大,故
47回 )陈宗慈,吐泻后,卧床念佛,悠
然
而逝,全无呻吟痛楚之象。由自己
47回 ,其去之景象,当为一方之奇闻。
然
气绝后,尚有翘足跃起等事,亦甚
47回 自以为助道,而不知其为破坏也。
然
深得之人,尚不至失往生之益。云
47回 作此办法,乃以市井小儿视光也。
然
不因此事,未必有特说宗慈、宗净
47回 或救灾难,俾送光者,功归实际。
然
光于死时,只随身衣服而已,以免
47回 ,唯有求佛救度之念虽是乍闻乍念
然
已全心是佛,全佛是心,心外无佛
48回 光甚佩服,汝之事实,光颇不以为
然
。当此大劫,但主劝人念佛,及念
49回 提倡念佛。虽似占侩之佛事财利,
然
其为佛法之屏藩,不在小处。当光
49回 共戒,任运不犯戒。(任运者,自
然
而
然
也。)未证初果者,要常常觉
49回 照,方可不犯。初果则自
然
而
然
不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫
49回 离四寸,道力使
然
。若不出家,亦复娶妻。而虽以要
49回 曾公亮,五十岁拜相,封鲁国公。
然
于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅
49回 专仗自力,则其自误,何堪设想。
然
以六十年之阅历,及详察自他之善
49回 力不可思议,众士心力不可思议。
然
众生虽具有不可思议之心力,不以
49回 此去年腊月八日事。世有立化者,
然
亦不多。德超,投河而直立河中,
49回 后废参念佛。以观时之机,不得不
然
。如夏葛而冬裘,渴饮而饥食,不
49回 ,赵州八十犹行脚,只为心头未悄
然
。可知此种大根行人,尚如是之勤
49回 琏国师之法祖。门庭高峻,若龙门
然
,学者每每望崖而退。在当时之声
49回 望,何等赫
然
,而只一见惑,尚未曾断,说什了
49回 光愧无才德,
然
以出家六十年之阅历,本不敢对一
50回 讲经之法师,尚有许多不以念佛为
然
者。今不注意于仗佛力,现生了生
50回 许有礼拜者,以兔两难为情。若偶
然
请讲演一次,即礼佛三拜,升座演
50回 如是,乃是一加永加也。若是时则
然
,后仍照旧,乃是防其后患,取消
51回 讲经之法师,尚有许多不以念佛为
然
者。今不注意于仗佛力,现生了生
51回 许有礼拜者,以兔两难为情。若偶
然
请讲演一次,即礼佛三拜,升座演
51回 如是,乃是一加永加也。若是时则
然
,后仍照旧,乃是防其后患,取消
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