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水浒传
第5集
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1回
《印光
大
师文钞》续编卷上
1回 陀佛,藐视世荣,弃国捐王,冀证
大
雄。
1回 阿弥陀佛,对佛发愿,宏慈
大
悲,恩德普遍。
1回 阿弥陀佛,第一
大
愿,愿我国中,无三恶道。
1回 阿弥陀佛,第二
大
愿,我国寿终,不更恶道。
1回 阿弥陀佛,第三
大
愿,我国天人,身真金色。
1回 阿弥陀佛,第四
大
愿,我国天人,形色相同。
1回 阿弥陀佛,第五
大
愿,我国天人,悉知宿命。
1回 阿弥陀佛,第六
大
愿,我国天人,天眼普见。
1回 阿弥陀佛,第七
大
愿,我国天人,天耳普闻。
1回 阿弥陀佛,第八
大
愿,我国天人,他心悉知。
1回 阿弥陀佛,第九
大
愿,我国天人,神足无碍。
1回 阿弥陀佛,第十
大
愿,我国天人,不贪计身。
1回 阿弥陀佛,十一
大
愿,我国天人,住定证灭。
1回 阿弥陀佛,十二
大
愿,我身光明,无有限量。
1回 阿弥陀佛,十五
大
愿,我国人寿,随愿修短。
1回 阿弥陀佛,十六
大
愿,我国天人,不闻恶名。
1回 阿弥陀佛,十三
大
愿,我身寿命,无有限量。
1回 阿弥陀佛,十四
大
愿,我国声闻,无能计数。
1回 阿弥陀佛,十七
大
愿,我之名号,诸佛称叹。
1回 阿弥陀佛,十八
大
愿,至心信乐,十念必生。
1回 阿弥陀佛,十九
大
愿,发往生心,临终接引。
1回 弥陀佛,所行无碍,于一切法,得
大
自在。
1回 阿弥陀佛,号无碍光,山河
大
地,总无遮妨。
2回
《印光
大
师文钞》续编卷上
2回 净土法门,其
大
无外,如天普盖,似地均擎。无一
2回 受此法钧陶。以如来一代所说一切
大
小乘法,皆随众生根性而说。或契
2回 本怀,郁而不畅。众生即生了脱之
大
法,卷而未舒。华严虽已导归西方
2回 总含。普令圣凡,现生成办道业。
大
畅如来,出世度生本怀。傥如来不
2回 咎。宗教理深,无力研究。净土道
大
,决志遵行。拟作粥饭自了僧,不
2回 无所憾矣。又初编虽印上十万部,
大
通家以专说信愿念佛,因果报应,
2回 邪归正,生敦伦常,没生极乐者,
大
有其人焉。续编于初编所说外,益
2回 下凡,令其于此生中,即了生死之
大
法也。于此不信不修,可不哀哉。
2回 证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有
大
誓愿。若有众生,念佛名号,求生
2回 德一,样,出声于仪式不合。无论
大
声念,小声念,金刚念,(有声)
2回 驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最
大
。念佛之人,必须孝养父母,奉事
2回 ,多少照此加减。)以此事利益甚
大
,忍令生我之人,及我之眷属,并
2回 友,不蒙此益乎。况且现在是一个
大
患难世道,灾祸之来,无法可设。
2回 西方,即是成就凡夫作佛,功德最
大
。以此功德回向往生,必满所愿。
2回 便无往生之分。而生死未了,福愈
大
则业愈
大
,再一来生,难免堕于地
2回 虽高超,其行实卑劣。佛力自力之
大
小,何止天渊之别,愿同人悉体此
2回 妄人伪造,切不可念。愚人不知念
大
乘经,(即阿弥陀经,无量寿经,
2回 肯信。须知做佛事,唯念佛功德最
大
。当以还寿生,破地狱,破血湖之
2回 钱,请有正念之僧念佛,则利益
大
矣。念佛之人,当吃长素。如或不
2回 ,乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也,
大
矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之
2回 者比。不但无有罪过,且令母子种
大
善根。此义系佛于药师经中所说,
2回 禁止零食,免致受病。能如此教,
大
了决定贤善。若小时任性惯,概不
2回 教训,
大
了不是庸流,便成匪类。此时后悔
2回 神日衰,无力答复来信。但以邮路
大
通,致远近误闻虚名,屡屡来信。
2回 庶彼此情达,而不至过劳也。若欲
大
通经教,固当请教高竖法幢之
大
通
2回 家法师。须知
大
通经教者,未必即生能了生死。欲
3回
《印光
大
师文钞》续编卷上
3回 接与明道师信,知居士所志者
大
。若即生了生脱死,光不妨作泥塑
3回 木雕之标竿。若欲
大
通经教,及彻悟自心,则光之泥塑
3回 地,只贵子行履。此举世聪明人之
大
陷井,不受此病,方可名为聪明。
3回 此
大
士以己所照见五蕴皆空之相示人也
3回 。光之此说,容有不合前人处,其
大
旨不至
大
悖佛经。亦可作见峰见岭
3回 真实,心亦不真实,其失人格也,
大
矣。绮语者,说风流邪僻之话,令
3回 以戕身命。此人纵不邪淫,亦当堕
大
地狱。从地狱出,或作母猪母狗。
3回 ,当作娼妓。初则貌美年青,尚无
大
苦,久则梅毒一发,则苦不堪言。
3回 舌者,两头挑唆是非,小则误人,
大
则误国。此四不行,则为口业善,
3回 ,诵经念佛,比三业恶之人,功德
大
百千倍。学佛之人,必须存好心,
3回 国君,将欲升堂,在阶下,便不敢
大
出气,况入堂面君乎。故论语云,
3回 出气,又相去悬远。静言思之,直
大
地无容身之处矣,可不极力留心乎
3回 加束敛,任意放屁,此之罪过,极
大
无比。许多人因不多看古德著述,
3回 话是放屁。凡有所畏惧,气都不敢
大
出,从何会放屁。由其肆无忌惮,
3回 人于作粪坑之蛆之前耳。晨起,及
大
小解,必须洗手。凡在身上抠,脚
3回 到。随便吐痰□(音喜)鼻,是一
大
折福之事。清净佛地,不但殿堂里
3回 发痒发痛等毛病,必须调停适中。
大
声念,不可过于致力,以防受病。
3回 何必又要看文而读。故知看文,有
大
好处。背诵,多滑口诵过。看文,
4回
《印光
大
师文钞》续编卷上
4回 人出家为佛弟子,固当以佛之平等
大
慈
大
悲为志事,不可仍带在家一种
4回 骄慢自
大
,藐视一切,任意作为,不依旧章
4回 人撑持,仍旧败破。幸光绪末,严
大
护法,闻真师之名,遂以相奉,盖
4回 来此山住者,皆属发心办道之人,
大
家都要认真用功,互相勉励,以取
4回 法,令人议及真师也。今约略示其
大
概,以为前途支持之据。一时势阢
4回 权为代。当格外勤慎谦恭,不可自
大
自高。汝乃晚辈,代理其事,不得
4回 竟用住持口气,庶
大
众服汝虚怀,道心更加真切矣。五
4回 ,不得固执己见,抹杀正理。尤须
大
家互相劝勉,精修净业。常省己过
4回 方,即汝与来者,同属十方,应以
大
公无私之精神处之。凡三圣堂子孙
4回 佛号。一则令彼等同种善根,当此
大
乱之世,若不以佛为怙恃,则危险
4回 是以劝眷属念佛,为最要紧之一件
大
事。光粥饭庸僧,于经教妙理,不
4回 眷属,及诸亲识,同皆归向阿弥陀
大
觉世尊也。现今女界,范围放弛,
4回
复幻修
大
师书(民国二十三年)
4回 时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁
大
。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻
5回
《印光
大
师文钞》续编卷上
5回 土法门外,别有所提倡也。使达磨
大
师现于此时,亦当以仗佛力法门而
5回 三教之源,则得罪于三教圣人也,
大
矣。今且专致力于伦常净土法门,
5回 未知佛法所以之信士言之,则其益
大
矣。耿其昌,法名德昌,韩寿山,
5回 法名,祈为分书交彼,或将此书之
大
致,令彼各抄之。相片已无,但祈
5回 灾人祸,亦莫此为甚。当此时世,
大
家均要发一番感激心,认真从伦常
5回 手回耳,其孤负佛恩、与己灵也,
大
矣。
5回 方三世诸佛之所护念,天龙八部,
大
力神王,常随拥护。往世恶业,亦
5回 可能往生西方否。说个明白,可使
大
家安心念佛,不胜感德之至。
5回 ,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受。
大
唐国有僧,名玄奘,当过三年,来
5回 将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此
大
修行人,尚得如此惨病,佛法有何
5回 后来之福,实难测度。汝此子者,
大
约是讨债而来,债已讨足,故随即
5回 ,字铁珊,一子很聪明,很孝顺。
大
子有神经病,铁珊心中望此子承继
5回 之法以安慰之,请其吃饭,尚请有
大
名之人作陪,每人犒洋二十四元。
5回 至死反嗔目呵斥,不认铁珊为父。
大
率世之儿女之因,总不出讨债、还
5回 西方阿弥陀佛,乃我等一切众生之
大
倚靠。从兹发感激心,发精进心,
5回 。人一生不知吃了多少生灵,可说
大
话,说我无罪过,妄受天罚乎。是
6回
《印光
大
师文钞》续编卷上
6回 生不知来,死不知去,实为人生一
大
要事。但以为子孙计之念重,于自
6回 己生死
大
事,反漠然置之。使居士儿孙长寿
6回 ,其子与孙,实为成就汝了生死一
大
事而先逝者。当生
大
感激心,愿以
6回 皈依,今为汝取法名为德熙。谓以
大
菩提心,俾若自若他,同得沐佛慈
6回 已将至古稀,来日无多。若欲广读
大
乘经论,则无此精神,无此智识,
6回 生,俯谢五浊,高登九品。又当发
大
慈悲心,为一切相识者,说此法门
6回 等同得修习,则自己功德,愈加广
大
矣。然外面之人,尚应如是,况自
6回 。岂但与己有益,实亦与彼等均有
大
益。若只知自己修持,绝不与彼说
6回 黄后觉之现象,颇与学佛之人有
大
利益。无论彼之究竟是往生,是堕
6回 若不以为然,则请向高明法师,及
大
神通圣人问之。
6回 总因不知爱子之道。从小任性惯,
大
则事事任意,不受教训,多多狎匿
6回 等各各自尽其为父母之道,其利益
大
矣。女子关系更
大
,断断不可养而
7回
《印光
大
师文钞》续编卷上
7回 经之为愈也。念佛念心经,功德如
大
海。念伪造经,或有一滴,或不及
7回 ,不炫露其才华,则可以成正器而
大
有为。若无涵养,辄形矜夸炫露,
7回 必不能载福而有
大
成就也。小女翠娜,亦甚有宿根,
7回 以了生脱死,竟若以事示平人,则
大
得不洞事务矣。光作此说,非求人
7回 所言
大
祸临头,功行浅薄,无有把握,或
7回 力、均不可思议。勿道无祸,即有
大
祸,断不至即失心耳,以有此诸力
7回 佛教以孝为本,
大
乘经多有发明。其最显豁详悉者,
7回 如何。不但痴傻之人难以教化,即
大
聪明,
大
学问人,或更不如痴傻之
7回 十,尚欲天假数年,以期学易而免
大
过。此皆以心未能完全与天理吻合
7回 诚者,能得其全。其余则随其诚之
大
小,而各有
大
小益耳。若只铺张虚
7回 母念,能不有功效乎。但恐汝心不
大
真诚,则汝父母所得之益,亦不
大
8回
《印光
大
师文钞》续编卷上
8回 古今许多
大
英雄豪杰,亦有担荷佛法,极意修
8回 以三圣经为依归乎。三圣经,固有
大
感应,校比念佛、念观音,则何可
8回 ,及度脱一切众生者。所期望者甚
大
,所自屈处甚微,颇有因果不相符
8回 手书,不忍卒读,何我同人,遭此
大
劫。水灾即退,圩堤不修,再一发
8回 舍。昨日灵岩当家妙真师来,合寺
大
众,减省衣单之费,共凑二百二十
8回 ,亦是从根本救济之一法也。当此
大
苦,见诸位不惜精神,为之救济,
8回 死矣。今为彼取法名为慧云。谓以
大
智慧云,雨甘露法雨,以润自他。
8回 受病。朗念,则气息舒畅,其益甚
大
。切不可谓念之有罪。须知菩萨视
8回 ,或以言指迷,或以言劝众,令其
大
家凑成其事。若以受人请而念经念
8回 命终时,请众居士助念,其利益甚
大
。看看饬终津梁,自知。念佛人,
8回 方。纵不生西方,亦必生善道,有
大
利益,毫无损伤。若不知此,未死
9回
《印光
大
师文钞》续编卷上
9回 力,反作造恶业受剧苦之据也。天
大
罪业,当不得一个悔字。圣罔念则
9回 皈依三宝,尚无拱手之敬,则其自
大
自高之习气,一毫也未折伏,何能
9回 得常来信,来则不复。净土法门,
大
纲在信、愿、行、三。修持之要,
9回 力行,则自可亲得其益矣。若欲做
大
通家,或致将现生了生死之法,置
9回 志诚念南无观世音菩萨。汝若会念
大
悲咒,当加持
大
悲水令服,自可痊
9回 汲于医疗也。汝之所说,似乎有得
大
意。然只空话,绝无一毫受用。佛
9回 信佛,未与光一通音问,恐彼于陈
大
心处听得几句。然光一向不与人说
9回 ,不当在法名上论。应师所说,乃
大
乘法。光所说者,乃非
大
非小,即
9回
大
即小。上至等觉菩萨,下至博地凡
9回 ,此法固宜注重。倘泛泛然与一切
大
乘法平看,则了生脱死,或在驴年
9回 力,而欲得以救人救世,请细思此
大
权力,能平白而得乎。果真实心修
9回 能救人救世,但不能如有权力之广
大
耳。然果有权力,纵能行救人救世
9回 ,则心念便变,而为诸恶。况真有
大
权,而不变其心者,能有几人。切
9回 如是,祈善会之。能证乎此,则入
大
菩萨位矣,非尔我之所能即获也。
9回 音赞,念佛号完,即接观音可也。
大
士,即菩萨之别号,一切菩萨均可
9回 一句亦有余裕,不能省察,纵将一
大
藏经通写来,也无用处。现今之世
10回
《印光
大
师文钞》续编卷上
10回 值此
大
灾见告,当随己力设法救济,以尽
10回 自己之天职,则其利
大
矣。光一向不做事,凡所有施资,
10回 师往上海,代捐一百圆。后其水更
大
,又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾
10回 附葬,必致掘坟露尸,其为辱也,
大
矣。若肯赈灾,则是送祸去而迎福
10回 念念为子孙谋,不肯少行救济。而
大
水一来,房屋、器具、人口、通皆
10回 灶、米、火柴,数十家给一锅,以
大
船装去。村间用小船往放。说之令
10回 寿终时,接引往生,则是见小而失
大
。倘肯志诚念佛,求生西方,生前
10回 临命终时,往生西方之利益,比此
大
得不可说其形相倍数乎,当劝彼常
10回 ,想已请得。普陀志,将欲开印,
大
约十月当可出书。现有正信录一书
10回 。今又排净土十要之原本,比成时
大
师节略者,当多五分之二。而又附
10回 若干要文,与十要
大
有辅弼。
大
约明年春间,当可出书。光平士率
10回 真守愚,绝不肯以
大
话撑空架子,以自误误人。文钞中
10回 。在军十年,打仗四百余次,通身
大
小未带一伤。初欲告退,以刘镇华
10回 及彼之心行。惜无学问,未能阐扬
大
法,随机利人也。念佛之法,则文
10回 中眷属,均当教彼志诚念佛,其益
大
矣。世有愚人,不知佛之所以为佛
10回 ,相宗法相之精微,密宗威神之广
大
。而不知禅,纵到
大
彻
大
悟地位,
11回
《印光
大
师文钞》续编卷上
11回 千古未闻,前途危险万分。汝若得
大
喇嘛之神通,则不须虑。否则,当
11回 ,又通台宗,已是显密圆通之灌顶
大
阿阇黎。凡有从彼受灌顶者,均可
11回 理。但只取简朴,不取华美。只期
大
家实信实行,不必定要作何建筑,
11回 建筑。未知净土之所以,便欲遍研
大
乘经论。或慕禅宗之玄妙,或慕相
11回 通台宗,又得密宗真传,已是灌顶
大
阿阇黎。凡所与灌顶之人,通皆现
11回 彼平时,心中,语意中,每以法身
大
士相拟。到了临终,尚不如一字不
11回 驴年。若明年便属驴年,则亦可为
大
幸,恐明年不是,则或至绝望。
11回 后来之危险,尚不止此,恐怕还有
大
战争事。)内有匪类,难免有此种
11回 抱跳舞之场,与学校,不知其数。
大
学堂,画裸体画,以期美术进步。
11回 肯以因果报应,生死轮回相劝导,
大
家都认作若有若无,故世道日益浇
11回 。人欲既横流,礼法务力去,故感
大
水遍发,江堤河圩,到处破坏,几
11回 圩,须款更多。若不修,则由小至
大
,水尽横流。若修,则实无此财力
11回 为目的。汝等虽有祖上阴德,不至
大
有踰越,然须战兢自守,庶可无愧
11回 年,多半犯手淫病,此真杀身之一
大
利刃也,宜痛戒之。汝兄德晋,冀
12回
《印光
大
师文钞》续编卷上
12回 懈,欣慰之至。今接手书,知湖南
大
有有宿根之人。惜提倡者乏人,故
12回 此事,则入文庙,便绝望矣。由是
大
家不是极力辟驳,便是绝不道及。
12回 ,完全废弃,而又毁訾。譬如长江
大
河,由有堤圩,故不横流。人情如
12回 因果,六道轮回之理事如堤。长江
大
河去堤圩,则决定横流。人情若无
12回 读饬终津梁,庶不至或有误彼往生
大
事也。汝与汝妹,亦当以求生西方
12回 世音之说。以生死二事,为人生最
大
之事。而生产之苦,实为女人最
大
12回 说及此事,后由知难产之可怜,故
大
为提倡。(临产要出声念,倘心里
12回 有罪而不敢念,则于彼母子均有莫
大
之利益矣。
12回 废,而因无城隍之职任也。城隍有
大
小,如省、府、县、之地方官。由
13回
《印光
大
师文钞》续编卷上
13回 守,凡有不好的念头一起,即便生
大
惭愧,犹如裸露于稠人广众之中,
13回 三业清净,念佛名号,其功德便广
大
莫名矣。然三业未净,尤当志诚念
13回 近来身体想已
大
好矣。汝年已衰老,儿孙甚多,当
13回 便是汝的益友,彼此相助,其益甚
大
。将来同生西方,同亲阿弥陀佛,
13回 及观音势至,清净
大
海众菩萨。又复同证真如妙性,同
13回 倘用此法,令彼等各各以行孝而种
大
善根,方为真实爱儿孙眷属之道理
14回
《印光
大
师文钞》续编卷上
14回 姑之命薄不幸,依佛法论之,实为
大
幸。若夫不见弃,则夫妻情爱,儿
14回 二心,均不得而生,更能得念佛之
大
效矣。今为彼取法名为慧冰,谓其
14回 录,及浅近等书。否则,为彼说其
大
略。现在国运危岌,天灾人祸,相
14回 小。如种嘉禾于沙硵之地,则难得
大
有收成。但常念佛,自可了无所憾
14回
大
悲咒,若恳切至诚念之,即有不测
14回 为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等
大
话自期,则必能仗佛慈力,带业往
15回
《印光
大
师文钞》续编卷上
15回 要访道于明师乎。须知佛法,犹如
大
海,谁能一蹋到底,一口吸尽。但
15回 ,乃如来普度一切若凡若圣之无上
大
法。若不专修此法,而欲于若禅、
15回 上常下乐,则成胡说巴道,自高自
大
,不可不知。光老矣,不能常与汝
15回 八月间,了愿
大
师自福州来,言及居士富室子弟,
15回 作,众善奉行,纵学佛法,亦难得
大
益,以心地未能良善故也。果能如
15回 他经论,并亲近各宗知识,则于做
大
通家,及种未来善根,则诚有之。
15回 吉。祈以此与一切人说之,则其利
大
矣。
15回 。既信佛能度苦,何不念佛所说之
大
乘经,如金刚经、弥陀经、心经、
15回
大
悲咒、往生咒、及法华经、楞严经
15回 后一篇文,可知伪造血盆经者,罪
大
弥天矣。至于念佛之人,临终
大
家
15回 复苛虐治罪,真成痴人。如人已被
大
总统擢用,其人家尚向警察兵,祈
15回 乃万无一失也,可不哀哉。愿阁下
大
声疾呼,以醒梦梦。
15回 (其二)
大
著略翻翻,未能齐看。其中亦颇有
16回
《印光
大
师文钞》续编卷上
16回 替我了生死,我岂可因他们误我的
大
事。能如此设想,自然就会一心念
16回 求生西方,是为了生脱死,最为正
大
光明之路。切不可听无知识者,炼
16回 ,乃极难极易之法门。说其难,则
大
彻
大
悟,深入经藏者,尚不信。说
16回 即能临终现诸瑞相,往生西方。彼
大
彻
大
悟,深通经论者,犹不能望其
16回 通常念观世音菩萨,以祈阴相。果
大
家知好歹,肯依此办,则即防匪为
16回 修道,其功德利益,何可思议。若
大
家通以嗔心毒手,以期取快于一时
16回 者计画进策也。不孝有三,无后为
大
,此对不尽人事者而言也。若已娶
16回 于数百里外,此女不生外事,即是
大
贤,恐百千人中,也难有几个。况
16回 若病已全愈,犹不可即行房事。须
大
强健后,为继嗣故,偶一行之,则
16回 油,专用豆油,校比猪油,补力更
大
。何苦用钱买祸,(以食肉欠杀偿
16回 万不可吃。以做时系,于海边掘一
大
坑,于五六月间,捞诸虾子,及诸
16回 中杀,家中日日杀生,便成杀场,
大
不吉祥。
17回
《印光
大
师文钞》续编卷上
17回 。光岂恶名哉。以无实之名,实为
大
辱,故不愿有此空名也。
17回 出家,遂难闻法修行也。现今邮政
大
通,在处之经,皆可请致,天下知
17回 ,万难了生脱死。且勿以不能遍研
大
乘经论,遍通禅教、律、密、为欠
17回 。及乎欧风一来,则靡然从之。使
大
家都知有三世因果,六道轮回之事
17回 立田,天姿甚好,惜其未学。然已
大
半辈子过了,无可成就,只好一心
17回 念佛,求生西方。彼妄想甚
大
,欲一年两年修行,即得五眼六通
17回 道。以往生所得之利益,比得道更
大
。况盲修瞎炼,多分会著魔发狂乎
17回 子,不问彼之如何修持,只一五教
大
同四字,即可知其底裹。外道皆仗
17回 人,一班有眼无珠者,见其神通广
大
,遂以身命皈依。若真知道理之人
18回
《印光
大
师文钞》续编卷上
18回 一岁,来日无多。须为家中眷属说
大
家日常在母前换班念佛。何以故。
18回 西方,即是成就亲作佛,其功德极
大
无比。若破坏亲之正念,令不得往
18回 生,其罪过亦极
大
无比。汝其志之。
18回 可出此五浊,登彼九莲。倘妄自尊
大
,欲修仗自力了生死之禅、教、密
18回 修。须知此法,乃诸佛、诸祖、诸
大
善知识、之所宏扬者。光不过承诸
18回 佛、诸祖、诸
大
善知识、之语意,而传述之。切勿
18回 所言
大
佛字旁之对,今为一联,不知可用
18回 ,一入其彀,必致丧心病狂。闻一
大
有声名之法师,今则自己食肉,教
18回 人食肉,且教人毁佛像,此人已
大
现魔相矣。
19回
《印光
大
师文钞》续编卷上
19回 皆息哀念佛,则于亲、于己、均有
大
益。现今世运危岌,果柱志诚念佛
19回 念佛,则比请酒肉僧念经拜忏功德
大
多。念佛是人生一件最要事,非因
19回 以亲死,引汝等同证永劫不死之一
大
事也,当知感恩。能认真念佛,即
19回 一可有可无之附赘,则其贻累也,
大
矣。观音灵签甚好,但当求之于己
19回 与行邪鄙之事乎。孟子谓,事孰为
大
,事亲为
大
。守孰为
大
,守身为
大
19回 则即是贱视亲之遗体,其不孝也,
大
矣。故曾子临终,方说放心无虑之
20回
《印光
大
师文钞》续编卷上
20回 皆成得一个愚夫愚妇之身分。欲你
大
通家,当拜高竖法幢之
大
法师,庶
20回 掩之词。此其过咎,比直不信者为
大
。倘长此以往,不知改悔,则著魔
20回 发狂,
大
有日在。良药苦口,居士不知肯服
20回 劝诸媳,以常密念自行,则其利益
大
矣。
20回 望矣,哀哉。)不念佛者,尚不至
大
有所损。念佛者,一经破坏,正念
20回 真常无漏之乐。则是因此恶疾,得
大
利益,并及其妻,与其儿女,同皆
20回 由此脱苦得乐,则为
大
幸。彼既不能动,则终日以志诚心
20回 念佛或
大
声或小声或心中默念皆可出声念则
20回 心中默念字多难念宜念四字。无论
大
声小声,均须心裹念得清清楚楚,
21回
《印光
大
师文钞》续编卷上
21回 。若能摄心,方可谓为真念佛人。
大
势至菩萨,以如子忆母为喻。子心
21回 ,越精进勇猛,此种妄想,越多越
大
。若不觉照,永息此妄,则后来还
21回 观所订发愿文,可谓
大
愿。对佛发愿,当简略敷陈。阁下
21回 于参禅。傥系上根,一闻千悟,得
大
总持,然此尚是悟,不是证。能真
21回
大
彻
大
悟,明心见性者,末世实不多见。
21回 有真悟。即是真悟。去了生死。尚
大
远在。以虽得开悟,而历劫以来之
21回 钝全收。上上根如文殊、普贤、之
大
菩萨,不能超出其外。下下根如五
21回 逆、十恶、之
大
罪人,亦可预入其中。但具真信、
21回 及已断烦恼者,则一得往生,即入
大
菩萨位。一切法门,皆从此法门流
21回 果也。)似浅而深不可测,似小而
大
无不包。十方三世一切诸佛,上成
21回 ,然既往生,则已超凡入圣,实为
大
幸。当从实际上论,不当执著世相
22回
《印光
大
师文钞》续编卷上
22回 以为德,此吾国开自有天地以来之
大
乱之所由来也。学说误人,深可畏
22回 杀之多,更何忍言。自佛教东来,
大
明因果轮回之事理,而后世南面称
22回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。周安士曰,人人知因果,
大
22回 治之道也,人人不知因果,
大
乱之道也。程、朱、天资超迈,窃
22回 今五经、四书,乃成犯禁之书,而
大
小学堂皆不许读,此明证也。儒、
22回 。理欲交战于一心,欲自利利他,
大
有障碍。故为略说其弊,以期推类
22回 自行,则一倡百和,相观而善者,
大
有其人焉,故名德霖。汝谓旅居恐
22回 行化他,为有根据。当开一单,凡
大
部头,及义旨深奥者,四人各与一
22回 苏州弘化社赠阅。此一小本,尚无
大
碍。六二,二行,劝世白话文,初
22回 为然。有有学问家颇丰裕之人,开
大
部头若干部,亦只给半价。赠阅之
22回 者。唯三二,第八九行,晋朝慧远
大
师,以至最近还在世的印光
大
师。
22回 射也。此十二字,当改作晋朝慧远
大
师,以至善导、永明、莲池、蕅益
22回 有十一个空故也。此书流通,实有
大
益。光亦非世之久客,我死之后,
22回 ,然亦不敢遽下断语,请更询高僧
大
德,云云。又前范古农居士答鄙人
22回 曾受佛者,云何尚有此语,与经旨
大
相背谬耶。亦求老法师批答,乃祷
23回
《印光
大
师文钞》续编卷上
23回 至观宗看其师谛。公云,汝声名很
大
,惜未真实用功,当闭三年关,用
23回 。此乃显密圆通,自觉世无与俦之
大
法师,以不自量,仗宿慧根,作二
23回 十二三岁短命而死之糊涂鬼,岂不
大
可哀哉。设使显荫能不自高,谦卑
23回 课,依丛林全堂功课外,每晚加念
大
悲咒,五十、或二十五遍。此外有
23回 研究修持,此是凡夫即生了生死之
大
法。此法若无宿根,勿道普通人不
23回
复念西
大
师书
23回 当时或有伪撰之书有此语,法师以
大
悲心,未经详审而引用之。及后流
23回 会,故特删之,实至当之极。莲池
大
师,亦有驳此之语。有人念者,仍
23回 佛,即胜过别人念一生之功德,则
大
谬,误人不浅矣。若人一日念十万
23回 懈怠之偷心也。此段文,删之为有
大
功德,余义不须详说也。宝王论,
23回 要中,今将去年所排本寄来,则得
大
利益矣。从前木刻本,皆蕅益
大
师
23回 以文多难流通,故特节略。而成时
大
师,聪明过人,过于自任,随阅随
23回 万部,祈阅光序自知。二,原文系
大
念见
大
佛,小念见小佛。古德释云
23回 ,
大
声念,则所见之佛身
大
,小声念,则所见之佛身小。亦可
23回 云,
大
心念,则所见之佛身
大
,以
大
菩提心念佛,则便可见佛胜妙应身
23回 所说。)此语系录于他书,非直由
大
集录出者。光生即病目,四十多岁
23回 量自己之精神气力,宿昔善根。或
大
,或小,或金刚,或默,俱无不可
23回 。昏沉,则不妨
大
声以退昏。散乱,亦然。若常
大
声
23回 知调停从事乎。凡同众修持,须按
大
家之精神另定。个人修持,亦须按
23回 祈常为传布,其利无穷。现今是一
大
患难世道,无论富贵贫贱,老幼男
23回 ,念之恐有罪过。须知观音菩萨,
大
慈
大
悲,寻声救苦。譬如儿女堕于
23回 不但无罪过,且令彼母子,同得种
大
善根。此义系释迦佛于药师经中所
23回 母子两亡之苦知佛法普利一切佛为
大
慈悲父母天中之天圣中之圣者,以
23回 普利一切众生之
大
菩提心,所得圆满成就故也。世有
24回
《印光
大
师文钞》续编卷上
24回 因果者,圣人治天下,佛度众生之
大
权也。自宋程、朱、由读佛
大
乘经
24回 。无因果轮回,而正心诚意者,唯
大
贤能之。余则谁以无所畏惧,无所
24回 力辟佛。是于无关紧要处正诚,于
大
关紧要处完全了无一毫正诚。以此
24回 。否则,亵渎之罪,比读诵之功为
大
也。
24回 致误事。若或来一糊涂鬼,必致误
大
事矣。人以其乩误
大
事,遂谓佛法
24回 善,自亦扶乩,教其门弟子扶乩。
大
家皆不知乩之所以然,及佛之所以
24回 ,心中漾漾动。不知扶乩之祸。其
大
如天,非彼劝人出功德所能弥补。
24回 ,脊港有扶乩者,言其仙为黄赤松
大
仙,看病极灵。有绝无生理之人,
24回 。彼遂叙其来历,谓前所云黄赤松
大
仙,后教修净土法门,至末后显本
24回 时事。在家随分随力念佛,其益甚
大
。每月或一次,或二次,于社内提
24回 倡演说,俾
大
家知其法则利益,平常何须日日往
24回 当令以此种佛事之费念佛,其利益
大
矣。
25回
《印光
大
师文钞》续编卷上
25回 常欲自杀者,皆系不修实行,欲得
大
幸福,事事如意,财色名位,皆在
25回 仆,而以师事之,我仍不起自高自
大
之心。觉得仆、与师、皆假名,尽
25回 恐行不副名,不计人之待遇。古之
大
人,虽至穷困不能生活之时,亦无
25回 ,方认得是何话。光是以知汝是志
大
言
大
,绝不以力行为事。使安分不
25回 自矜,何肯以最
大
之要求,作此极难认之字,而令人
25回 为我设法,解我之愁闷也。使汝得
大
位,其一切批判,又不知如何华妙
25回 。凡写字,要令人一目了然,方是
大
君子利人自利之心。冯与光书,光
25回
大
学赞甚好,但光有目如盲。德森师
25回 以此自行,亦以此行化他,虽不能
大
有作为,亦可以不愧为人,不愧为
26回
《印光
大
师文钞》续编卷上
26回 细心另用器焚之,而以其灰投之于
大
江
大
海中乎。光于初出家时,见放
26回 是知无论何法,皆须细心人做。若
大
派头人做,则益未得,而祸先得矣
26回 仍蹈前愆。当在家中清净处,具一
大
锅,或
大
洋铁盆,下铺箔锭,置经
26回 人畜践蹋,其过非小而相习成风,
大
可痛悼。此事在吾人分上,当以缄
26回 ,以故均以牛油为之。牛为畜之有
大
功于人者,因兹所杀无算,实为一
26回
大
憾事。数年前,周文明居士,与普
26回 后南洋烛皂厂,带做素者,以成本
大
而利息薄,亦复停止。前三四年,
26回 。彼应曰,诺。但云,素皂成本较
大
,价若定高,人不肯用,以故各皂
26回 恐伤人。同一求利,而慈忍罪福,
大
有悬殊。只此一举,不知少杀多少
26回 咎也。使彼最初即知此义,则其利
大
矣。聪明人,多以明理悟心为志事
26回 益。而通宗通教之聪明人,多以志
大
言
大
,不肯仗佛慈力,而以仗己道
26回 常,极玄妙,若能信受,可谓超格
大
丈夫。光以宿业,生即病目,幸犹
27回
《印光
大
师文钞》续编卷上
27回 毒疮之父母,亦作如此刺割,则成
大
逆不道,天雷当殛。女子经期,乃
27回
大
半世之痼疾,发必数日,何可以因
27回 平常了无减少。以佛为一切众生之
大
慈悲父母,当此病发时,能至诚念
27回 出声念,或默念皆可。唯睡眠,及
大
小便,裸体澡浴时,只可默念,不
27回 将此义,与亲邻妇女说,其功德甚
大
,而毫无所费,可谓拯人于未危。
27回 行新法,以致专务竞争侵夺,以期
大
我势力,广我疆土,互相残杀,了
27回 念,发起慈心。如其有感,则其利
大
矣。如不能见感于各国,然亦冥与
28回
《印光
大
师文钞》续编卷上
28回 ,若不竭诚尽敬修持,则修德不能
大
著,性德仍旧被烦恼恶业所障,不
28回 中超凡入圣,了生脱死,可不奋发
大
志,打起精神而能得乎。德振之义
28回 (其二)既病将起,因蒙
大
士垂佑得瘳,理当认真郑重其事,
28回 可曰邪迷之人。四,娑婆,是三千
大
千之总名。五,结跏趺坐,先以右
28回 右足而已,此亦名半加。六,高广
大
床,此系西域僧人行头陀行之绳床
28回 彻知。曹鲁川,自命是通宗通教之
大
通家,尚错会其意。阁下即欲令示
28回 佛,念到心佛双亡之后,自可发一
大
笑,完全了知。未到此时,若别人
28回 不得其益,尚且以误为悟,其罪极
大
。即令真悟,尚去了生脱死,远之
28回 远矣。以彼唯仗自力,须
大
悟后,烦恼惑业断得净尽无余,方
28回 峨眉、九华志。去年请许止净标其
大
致,其所修治,通归于光。一年多
28回 铁板,刻南无阿弥陀佛六字。字要
大
,要看得远,要能经久,可息此祸
28回 黎传授故。然自古至今,普通人念
大
悲、准提、各咒,有感应者甚多。
29回
《印光
大
师文钞》续编卷上
29回 仍旧无所加损耳。汝最利学之周天
大
道,不但不是佛法,且不是老子之
29回 法。试观老子道德经云,吾有
大
患,为吾有身。外道皆以长生不老
29回 ,及成
大
罗神仙为事。若成
大
罗神仙,则便于玉帝座下称臣,谓
29回 能信,则但按嘉言录而修之,必得
大
益。傥又逞己盲辩,又复来函致问
29回 若欲化人,正不必张罗门庭,但令
大
家各于自己家中修持,如上所说之
29回 彼无依孤露之人,同得托庇于佛法
大
屋之下。若肯顾名思义,当可不虚
29回 书,依之修持,譬如杲日当空,行
大
王路,一直前去,了无差错。门外
30回
《印光
大
师文钞》续编卷上
30回 又须以此普为一切亲朋有缘说,俾
大
家同沐佛化,同修净业,同生西方
30回 可作常时读诵本。又灵岩去年重修
大
工,今碑已刻成,拓出,今寄一张
30回 ,反谓说者不知好恶。当今之世,
大
家完全在黑暗中,越学问
大
,越糊
30回 程子、朱子、之学问人品,可谓很
大
很高,而且极力破斥因果轮回,谓
30回 、忠、信、礼、义、廉、耻、者之
大
根据。知此,益当一心念佛,求生
30回 欲以读诵
大
乘,助其净业,非真有深明净土之
30回 皆是谤佛、谤法、谤僧。汝发此种
大
心,颇为难得,但未必不随经教知
30回 为饭里参沙,将何以吃。是知非有
大
善根,不能深信此法。为汝说此,
30回 未发足前,先将南针认定。否则,
大
通家或可冒充,了生死恐难做到矣
30回 明心见性之实益,其去了生死,尚
大
远在。以烦恼惑业未断,悟是悟,
31回
《印光
大
师文钞》续编卷上
31回 使彼等念熟听熟。待汝临终,则可
大
家相助,否则,必定
大
家相破坏矣
31回 孤魂缘者。小则蒙山,中则焰口,
大
则水陆,同是一事。常结孤魂缘,
31回 则又遍占其地。若厉鬼发现,则有
大
不吉祥。放蒙山,若至诚,虽厉鬼
31回 贞也。凡一切人,所作所为,得其
大
体,皆名为贞。逢春果能恪守本分
31回 全是无禅无净土。何以言之,不到
大
彻
大
悟,不名有禅。今之参禅者,
31回 谁是真到
大
彻
大
悟地位。由注重于参,遂将西方依
31回 不住,净也靠不住。仗自力,即到
大
彻
大
悟地位,以惑业未断,不能了
31回 生死。未悟到
大
彻者,更不须论。仗佛力,须具真
31回 称,亦绝不肯作如是说。致如来以
大
慈悲心,欲令一切众生,现生即了
31回 书,方知此念佛求生西方一法,其
大
无外。十方三世一切诸佛,上成佛
31回 伦,俾二妃、三太、韦提希之道,
大
明于今,故名慧章。吾常曰,治国
31回 平天下之权,女人家操得一
大
半。盖以母贤,则儿女皆贤。在胎
31回 阅来书,知先生是
大
有心人,惜于光序,未能详阅,故
31回 根之下手处。切须注意。)或恐志
大
言
大
未得实益由不注重信愿不能与
31回 蕅益警策,当请善书者,写作恭楷
大
字,张之庭壁,以发起一切人之信
32回
《印光
大
师文钞》续编卷上
32回 观世音菩萨。傍边照应之人,亦为
大
声助念。则决无苦痛难产之事。即
32回 以欺世盗名耳。试看堪舆之家,谁
大
发达,彼能为人谋,何不为己谋乎
32回 ,颇不愿闻,以非我身分,则成莫
大
之辱矣。病由身生,身由业生,当
32回 ,或在身中。身中之穴,必须脱去
大
衣,靠身之衣,撩起而指。此种做
32回 求生西方否。佛法法门无量,无论
大
、小、权、实,一切法门,均须以
32回 求生西方,则无论功夫浅深,功德
大
小,皆可仗佛慈力,往生西方。此
32回 志心谛听,与不听而散念,其功德
大
相悬殊。此法无论上中下根人皆可
32回 卷,以期忏悔宿业,是诚人生之一
大
事也。然须志诚恭敬方好,若如汝
32回 堕三恶道。今日之天灾、人祸,皆
大
多数聪明有才者之所造成。若夫智
32回 有浅深泛切之不同,则其利益,便
大
相悬殊矣。世间事事,均须以诚而
32回 无有难产之事。即非难产,念亦有
大
利益。切勿以裸露不净而不敢念,
32回 明理,认做真仙真佛临坛,则其错
大
矣。非绝无一次是真仙临坛者,然
32回 ,便懈修心。譬如天初热时,或忽
大
凉,初凉时,或复
大
热,此乃暂时
32回 乎。此种不成器之儿子若夭,是为
大
德所感。由其不夭,致令全国人民
32回 则全同,在途路上则各异。今人非
大
通家,断不可说圆融话,只图好听
32回 欲为古今第一高人,与天童密祖,
大
相抵牾。宏忍、具德等,同为蔑祖
32回 )嘉梦频得,乃宿因现恳所感也。
大
寺院,即华严法会,但以未破烦惑
32回 到临终,尚恐或有陷溺,不敢说此
大
话。今之好说
大
话者,皆是绝不在
33回
《印光
大
师文钞》续编卷上
33回 ,加持身心,敢保不须十日,即见
大
效。若只偶尔念一句两句,便欲见
33回 法。假使外道去秘传而公开,普令
大
家同闻,亦不令人发咒,则举世之
33回 将从前所修外道法,彻底丢在东洋
大
海外。一心念佛,求生西方,庶可
33回 佛为
大
医王,普治众生身心等病。世间医
33回 寓医心病法。何以言之,凡属危险
大
病,多由宿世现生杀业而得。而有
33回 死,超凡入圣,则于彼于汝,均有
大
益。至于断欲一事,当以为治病第
33回 不可沾染房事。一染房事,小病成
大
,
大
病或致立死。或不即死,已种
33回 为良相,必为良医,是以称医士曰
大
国手。世间医士之名已高极,若兼
34回
《印光
大
师文钞》续编卷上
34回 ,自求安乐,则于佛法世法,均获
大
罪。以不能尽谊尽分,纵有修持,
34回 然当推及救苦之心,以期息人生之
大
苦,慰菩萨之慈心。咒药师经中,
34回 得。所生之子以下,其所得利益,
大
莫能名。产妇念之,得如此
大
益,
34回 肯念不但无罪,而且母子安全,得
大
利益,种
大
善根。产妇如此,余人
34回 信言,出于意料之外,菩萨真可谓
大
慈
大
悲也。光自民十五年秋后,增
34回 事,亦所不惜,以期挽此恶风,令
大
家同生正信耳。
34回
复朱德
大
居士书(民国二十一年)
35回
《印光
大
师文钞》续编卷上
35回 往生,以超凡入圣为志事,则其利
大
矣。凡丧中作佛事,均当以念佛为
35回 ,即了百千万亿劫所不能了之生死
大
事,若不以求生净土为志事者,恐
35回 死海深,菩提路远,欲于现生了此
大
事,舍净土一法,勿道不通一切法
35回 校,其难易奚啻天渊悬殊。况当此
大
劫临头之时,尚欲研究深经奥论,
35回 因果,为圣人治天下,佛度众生之
大
权,乃标本同治之法也。光老矣,
35回 心之法,不是崖板在那处。果能遵
大
慧断肉品,凡见一切生类,皆作父
35回 ,姊、妹,妻、子,眷属想,此门
大
开,无一不能入。若真入此门,纵
35回 其功德相去天渊。以一则空解而无
大
菩提心,一则实行其菩提道。且莫
35回 如五祖戒,草堂清而已。汝且莫学
大
通家,死心蹋地,遵断肉品修净业
36回
《印光
大
师文钞》续编卷上
36回 本具佛性,圆成无上菩提而后已。
大
丈夫生于世间,若不识
大
体,徒知
36回 没登极乐之邦矣,此光为汝命名之
大
意也。又唯圣罔念作狂,唯狂克念
36回 佛者,又复会成狂成众生,则其害
大
矣。故不得不为汝略说之。余祈详
36回 生命,况不止一人乎。至谓小鱼被
大
鱼所食,即放之长江,亦难免不遭
36回 行,天地当易位矣,言可妄发乎。
大
鱼食小鱼,固有此事。放之又遭捕
36回 ,亦不能无有。若谓小鱼被
大
鱼食尽无余,则无此事理。放者尽
36回 炼,使其矿璞全消,方有利益耳。
大
意如此,祈为转致。学佛之人,务
37回
《印光
大
师文钞》续编卷上
37回 劝,彼若肯发数万部,或数千部之
大
心,则惠及国民,曷胜庆幸。即彼
37回 根深厚,故能于彻悟老人语中,坐
大
警省,所谓时节因缘,适逢其会,
37回 季直先生,许于后来从事,实为莫
大
功德,迟早固无二致也。现今兵祸
37回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。今之国乱民困,后之景况,
37回 之世,高人林立,虽暂受厄,终复
大
兴。今若必依此令,则佛法之灭,
37回 督军、省长、详陈利害,及与去年
大
总统所颁条例,如能取消此令,则
37回 明如来三世因果轮回报应之道,纵
大
奸极恶之人,亦未必绝无一念畏惧
37回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也,世多浅近视之。须知从凡夫
37回 希圣希贤。其有益于世道人心也,
大
矣。当此王制废弃,儒教衰微之时
37回 可。其住持论次数,不论世代。乃
大
公无私之道场,非如传剃度、传法
37回 遽许,因曰,许某饮酒则来。远公
大
慈悲心许之。彼来念佛三日,攒眉
37回 为善即是恶。夫无所为而为善,乃
大
圣人之身分。若非圣人,既唯取无
37回 肯明言破关,则于君子小人,俱有
大
益。若非阁下抄出,则其救世真诠
37回 出,吾人心中,实有不适悦豫乐之
大
者在也。此契虽交,须必如此商议
37回 尚有可靠,则便成就彼法云寺第一
大
功德主。然须请二三有德望人,为
37回 篇痛哭流涕之文,布之公私,其益
大
矣。并将丁福保之数种,有可附入
37回 横迹,有隐伏乎子女之狂心。彼得
大
权者,率皆由小时,未闻见因果报
37回 提倡净土,当详于佛力、自力、之
大
小难易处发挥,并在章显三根普被
37回 提议,注重于拨庙产以兴学校,恐
大
家皆欲发财,不肯认帐,则全国佛
37回 。傥法道不应即灭,当必有佛菩萨
大
显威灵,则或可延佛命脉。否则,
38回
《印光
大
师文钞》续编卷上
38回 之名。若本扶乩人有学问,则长篇
大
文,说世间道理,尚能通泰。若说
38回 话,令无知之人,谓为秘诀,岂不
大
可哀哉。扶乩一事,于作善举劝捐
38回 。果肯志诚常念,必蒙其加被。纵
大
劫难逃,
大
家同归于尽,念佛之人
38回 鉴,相续而排,则省纸多矣。改作
大
本,三号字,每面十二行,每行三
38回 分。此书但记物之懿德懿行,于世
大
有利益。光作一序,若肯详察,则
38回 佛之人,不可不知此义。德明,邀
大
家念观音,人各十万,放生一百万
38回 ,以祈消灭杀劫,此亦莫
大
之功德也。然观音当终身常念,凡
38回 之要道。周安士云,人人知因果,
大
治之道也,人人不知因果,
大
乱之
38回 外国,此乃不循天理,不顺人心之
大
者。使人以我之金钱,制军火以打
38回 因果者,圣人治天下,佛度众生之
大
权也。若舍因果,则圣人、佛、菩
38回 因果报应。及做人之理事为训,则
大
时便知好歹,不被恶党邪说所惑,
38回 而为贤人善人。若小时任性娇惯,
大
则无主宰,便随邪说而靡,欲其反
38回 救国救民之专剂,则纵有作为,无
大
功效。以彼不以实行为事,但以空
38回 于肆无忌惮之恶作,与空口快活之
大
话耳。
38回 题跋,则力不能为矣。张节妇,以
大
藏经,为佛光社镇社利生之法宝,
38回 愈。今为慎修,与令爱有贞,各寄
大
悲香灰一包。此灰加持三月多久。
38回 少则诵五十遍,多则七十五遍。系
大
饼干桶贮之,一桶约十余斤,约计
38回 诵持
大
悲咒有六七千遍。此一包灰,可作
38回 。初冲时,当取二十分之一,放于
大
碗中,用开水冲之,搅搅,候灰质
38回 念南无观世音圣号,必有神效。病
大
好后,当少冲,不必照前取二十分
38回 加水泼于屋上,以示敬重。此即干
大
悲水,可以寄远方,可以留岁月。
38回 ,不肯与也。仆婢多不知好歹,在
大
家人家做事,不知爱惜米谷什物,
38回 曹崧乔云,一仙人附人体看病,一
大
家之老妈,稍似半身不遂,亦去求
38回 年佛号冥熏,比他处供于冷屋中,
大
相悬殊。所有各人供养之三十五圆
38回 。至晚,成翊青来,言江苏水灾之
大
,为全国第一。其人系冯梦华、王
38回 (其四)
大
学颂,释观、释止、不甚恰当。德
38回 入圣矣。三界诸天,除兜率内院之
大
菩萨,(生内院者,皆法身
大
士。
38回 鸟相噪,不能得。移于海边,海中
大
鱼斗,不能得。因生忿恨,有杀尽
38回 念。后定成,生非非想天,寿八万
大
劫。天福尽后,堕为飞狸,入林食
39回
《印光
大
师文钞》续编卷上
39回
复慧空
大
师书(民国二十五年)
39回 。若无信愿,或生天上,或生人间
大
富贵家,以享
大
福。然世福不常,
39回 客、均用素,此比放生若干功德更
大
。若不用素,则毕此丧葬,所杀物
39回 文,光令勿用荤。以彼官职声望甚
大
,若用荤,则不免为荣亲而反成累
39回 吊,到芜湖又开吊,到家又开吊。
大
孙子,在扬州开吊。只此五次开吊
39回 做官的功德,消灭了尚不够。缉之
大
悔无及,欲在天津开一
大
丛林以补
39回 浓,不能放下,若约儒理论,尚无
大
紧要,若约佛理论,则便是行恶,
39回 谓难得矣。阁下正当壮年,而且有
大
志,能自省察,自讼其过。果能自
40回
《印光
大
师文钞》续编卷上
40回 是参禅求悟,殊失净土宗旨,此极
大
极要之关系。人每欲冒禅净双修之
40回 烦惑,不能仗自力了生脱死。好说
大
话者,均由不知此义。净土法门,
40回 举动,有违佛旨,功少罪多,特请
大
师解释。
40回 口。若有亲友极可靠人过海,或过
大
江,至极深处沈之,则无亵经之过
40回 者,只知焚耳,何尝虑及乎此。诸
大
乘经,皆悉称赞书写、受持、读诵
40回 复注重受持也。金刚经既可焚,何
大
乘经不可以焚。无知之富人,必至
40回 此事不慧完全不赞成,虽闻人言有
大
感应,亦不出一语以赞扬,恐其流
40回 及钱纸,内夹一往生钱,折作一头
大
一头小形,待出生时燃之。至近手
40回 有功德乎。此不慧之知见也。至于
大
通家一切无碍,法法圆通,则非不
40回 人说之,俾疟鬼不复困人,则其益
大
矣。
40回 ,是不知好歹之人。既有关性命之
大
对头,尚肯依他的骗,则所谓求别
41回
《印光
大
师文钞》续编卷上
41回 昨接贵社
大
札,及研究方案,不胜惭愧。光一
41回 令依之以修持乎。虽然,既已谬投
大
札,亦不得不陈我所见。少年学佛
41回 复以化他。行有余力,则研究一切
大
乘经论,及古今儒释古德各著述。
41回 祖圣贤之道之人,此古今聪明人一
大
可怜可悯之事也。此事,一百人,
41回 善根,则由恶因缘而入佛法,此莫
大
之徼幸也。今当力行善事,从心地
41回 (其二)
大
悲饭,不可撇汤。如不惯煮连汤干
41回 母之病,与汝二堂弟之病,均当以
大
菩提心,供给彼
大
悲饭菜一月。彼
41回 病若真好,便可种
大
善根。汝二堂弟,若回心转念,当
41回 汝堂弟之病果愈,便是光宗耀祖之
大
者。校彼得一官一职,而不能为国
41回 试试,自得其法,此亦惜福卫生之
大
者。普陀法雨寺,光绪十几年,一
41回 头,一年遭践常住柴火米汁,其罪
大
矣。祈以此义,与一切人说,亦爱
41回 惜柴火五谷之一件
大
事也。
41回 (其三)汝母吃
大
悲饭,既有效,而足尚未愈,且再
41回 好,在外行人,必谓迂阔,实则与
大
士心相应,而易为感通也。盖彼以
41回 日消冰。若以众生情见为祷,则与
大
士心相违,纵有感应,小之小耳。
41回 偈曰,愿此持诵胜功德,即蒙
大
士垂加被。消除自他宿现业,增长
41回 我人胜善根。永劫恒存
大
士心,遍界常行
大
士事。尽未来际
41回 复。昨因事来杭,略有暇晷,遂书
大
概。孝养父母,奉事师长,慈心不
41回 道乎。今为汝取法名为慧茂。谓以
大
智慧,行自利利人之道。所言自利
41回 尘学道,自未得度,即行度人之一
大
要事也。祈慧察是幸。余详文钞,
42回
《印光
大
师文钞》续编卷上
42回 书,备悉。韩欧之毒小,程朱之毒
大
。由程朱以后之理学,无不偷看佛
42回 经,无不力辟佛法,以致成此
大
乱。皆由此诸先生,门户之见致之
42回 手书,备悉。避地之事,乃
大
富翁之行为。吾人乃一穷和尚,何
42回 避亦易易,何得将此事看得如此重
大
乎。若战事可停,印书局开工,尚
42回
大
有事。若离苏远行,则诸难接洽耳
42回 ,修持净业,俾得往生净土,可谓
大
孝尊亲矣。全家均吃素,固不必特
42回 概以此辞。日唯念佛,念观音,念
大
悲咒,以为护国护民护己之据。如
42回 病亦因之常不愈也。净土法门,其
大
无外。无知识人,每每小看。汝已
42回 ,从朝至暮,无用心事,则常念。
大
声、小声、心中默念、都要听。以
42回 不可亵渎。读净土五经,则知弥陀
大
愿,净土庄严,法门普被。彼谓净
42回 再看文钞,再看净土十要,则净土
大
义,便可悉知矣。然须自利利他,
42回 此之礼诵,非特有益于亡人,实有
大
益于存者。以以孝亲之心而礼诵,
42回 校彼专为自己礼诵者,功德更
大
,以孝心即是菩提心故也。汝父宿
42回 何至如此。以前儿女教不好,尚无
大
要紧,不过不孝顺,不成器而已。
42回 名,另纸书之,祈为转交。王君之
大
愿虽可嘉,然于此时局危险之际,
42回 欲待后出家,再诵若干经咒,以了
大
愿。又祈寿与愿齐,愿若不了,寿
42回 。以彼或是不知礼仪,或是我慢自
大
。自
大
之人,何可与语。不知礼仪
42回 。唯论理性法,非凡僧所可行。唯
大
菩萨,又无住持法道之责任者行之
42回 ,断断不可依此章程。住持法道之
大
菩萨,亦当依凡僧之章程。如济颠
42回 绳趋尺步。济颠,则不守清规,显
大
神通。若谨守清规而显神通,则不
42回 。何不学喝酒醉卧数日,而百千根
大
木,从井中运出,及喝酒
大
醉,吐
43回
《印光
大
师文钞》续编卷上
43回 伦也。汝嫌不速报,而不知不速之
大
利益,乃夏虫不知有冰,蜉蝣不知
43回 假或五或十之数年,以期学易而免
大
过。儒者见浅,谓为圣人过谦,而
43回 再破一分无明,即证初住,即法身
大
士。从初住,至十住、十行、十回
43回 。不观天道运行乎,夏至一阴生而
大
热,冬至一阳生而
大
寒。立春有在
43回 因误勾人,打而革除者。皆因穷措
大
,(措
大
者,举行修齐治平之
大
事
43回 ,且藉以谤佛,而特现此,以冀措
大
开一眼光耳。此事甚多,且举一,
43回 以期俱知。蕅益
大
师见闻录,载湖北一生员,权理五
43回 当一心念佛求生西方。当知汝之得
大
利益,由汝儿女而始,况生西后之
43回 子)于去冬十月,避乱莫干山,得
大
善士之护持,平安无恙。在山环境
43回 用不给,彷徨歧路,莫知所从。姑
大
人,去冬亦上山,今春三月赴申,
43回 均安乐无虞,不胜欣慰。此劫,乃
大
家同分恶业所感召。其有信心念佛
43回 以转轻耳。当此破天荒从古未有之
大
劫,不生信心,不肯念佛祈垂加被
43回 土视之,其根在于舌端乎。二使女
大
病,汝为延医购药,汝与儿女为之
43回 致受此境遇,其情景,与俞净意公
大
同。然俞犹未深知净土法门,何若
43回 点,而观音、势至、文殊、普贤等
大
菩萨,及未证法身,已断三界内之
43回 劣不堪想。)亦未闻见,况其他各
大
圣人之僧乎。光之为僧,下下劣已
44回
《印光
大
师文钞》续编卷上
44回 槃,方始显本。决无示生,而不及
大
作佛事即夭殇者。声闻初果,已断
44回 门,蛊惑愚俗。久则劣迹露出,俾
大
家同受国法。而邪人当时有匿迹未
44回 于本年十一月初三日逝世。其生卒
大
概,已详其女慧德记述中,另纸抄
44回 僧垂慈,成就追荐法事者,受惠之
大
,难思难议。南归后,亦曾向若干
44回 。如能请求为做超荐法事,受福之
大
,难可言喻。已得家人同意,即来
44回 ,宴客聚友为荣者,乃落井下石之
大
不孝者之所为也,其相殊奚啻天渊
44回
复济善
大
师书
44回 前之相,甚为危险。幸未遇同志之
大
善知识,故得识其狂妄,不至以宏
44回 我辈说过矣。下品将堕地狱之前,
大
开持名之法,是观经仍以持名为最
44回 概。若不省察,难免著魔。昔智者
大
师,诵法华经,于是真精进,是名
44回 真法供养如来处,豁然
大
悟,寂尔入定,亲见灵山一会,俨
44回 切法门之修证相比而论。现在许多
大
聪明人,视净土为小乘,不但自不
44回 往生将成佛道之等觉菩萨尚须以十
大
愿王功德回向往生西方极乐世界以
44回 期圆满佛果。
大
矣哉,净土法门也。可怜哉,不唯
44回 不修持,而复辟驳之
大
聪明人。幸矣哉,愚夫愚妇,信愿
44回 与观音势至清净海众同为伴侣。彼
大
聪明人,纵有宿福,不即堕落三途
44回 华藏海众诸菩萨,一致进行,以十
大
愿王求生西方,则惭愧欲死,何敢
45回
《印光
大
师文钞》续编卷上
45回 语,不会其意,则成佛怨矣。现在
大
家通在患难中,当为一切人说解除
45回 别无良法。小灾当可逢凶化吉。即
大
家同归于尽,念佛之人,当承佛力
45回 则不费钱财,不招多捕,其功德甚
大
。西方三圣像前,可不必塑释迦佛
45回 。凡身旁佩带楞严咒等,遇卧息、
大
小便时,须解去。唯临极危险时,
45回 经,文理甚好,亦宜全读。易之道
大
,或可从缓。然欲成学问,尤当致
45回 力于现象知法之理。易六十四卦之
大
象,可集之一篇,以作座右铭。极
45回 知见作何领会也。诗可从缓,以非
大
聪明之资格,不能善会其意。礼记
45回 传,则选其于身心有益,于世教有
大
关系者读之。小儿爱偷人东西,须
45回 宗父母一样,雷都要打了。此我之
大
慈
大
悲爱护你处,你要知好歹。如
45回 此,或有效果。
大
女事,但劝彼认真念佛,余无足虑
45回 半属人所造,有几人一本于命乎。
大
约作恶而不能如命者多,修善而反
45回 重办法也。汝女得此好人家,实为
大
幸。其不满意之年月,乃天也。然
45回 业不消,无福不臻,此人定胜天之
大
义也。傥彼懒惰懈怠,心中不以不
45回 成天定胜人矣。祈将此立命修身之
大
义,与彼说之,则必能洗心涤虑,
45回 成就其往生,其利益于汝与眷属者
大
矣。志莲居士,已七十多矣,来巨
45回 已。以成就之功,思破坏之过,则
大
可畏惧焉。人生世间,转瞬即过,
45回 成就。一心念佛,即是正念真如之
大
者。不预外事,纵有不容推脱者,
45回 和气,审慎度量,即是察言观色之
大
者。急躁心,乃修行人之
大
障,能
45回 愚夫,尚能往生西方。深通宗教之
大
通家,尚无彼之利益。汝何须以此
45回 。再能服药,所谓自利利他,善莫
大
焉。若不能如是,但肯服先代所制
45回 避矣。彼尚知求观音、求光。观音
大
慈
大
悲,当蒙慈佑。光是业力凡夫
45回 合于生。)供于念佛堂。又为彼持
大
悲咒二日。想仗佛力、法力,众僧
45回 瓜,设法令热,以裹腿上,鲜者力
大
。光以怕冷,故令用干片。外孙女
45回 利害得失,权衡轻重,而定去取。
大
麻疯一病,实难医愈,最易传染。
45回 今苍耳膏,实
大
可为社会去祸害,而增福利。纵不
45回 能兼顾虫命,其益
大
矣。况光尚有令熬者、服者、念观
45回 明道、与存我来,持全书二部。一
大
本,一石印小字本。则有人谱正篇
45回 毒,皆此种理学先生伏之,至今始
大
为发现也。因与存我说,此书万万
45回 妄,彼固欲充空壳子,好于人前作
大
通家,若能看,则未免随之而化。
45回 许止净又略为修饰,其间略添点有
大
关系的,
大
约万余言耳。李耆卿居
45回 士,拟牺牲二千圆刻木板,
大
约须二年方好出书。上海又复排印
45回 至文殊选圆通偈后,于是阿难及诸
大
众,至无量众生,皆发无等等阿耨
45回 三藐三菩提心止,则观音圆通,一
大
事因缘,完全备足矣。若专念普门
45回 ,作几节录,光为之完录。以其一
大
事完全无缺方好故。金刚经,注家
45回 无边之不同。言九品者,不过略指
大
纲耳。若至一心不乱,则与观经上
45回 。然光此说,容有不合古德处,其
大
旨不至
大
悖佛经,亦可作见峰见岭
45回 之一种所见耳。彻悟
大
师覆香严居士书,心外无佛,佛外
45回 切真修持者,奉为圭臬,则不至求
大
益而反受
大
损也。现在后生,已知
45回 孔子以此告之。而注者不肯说明其
大
厉害处,致孔子之话,亦无实效,
45回 已至,直至无可如何。一班梦梦之
大
和尚,只知贪名利,喜眷属,不讲
45回 ,滥传戒,滥拄海单。徒藉此以张
大
自己道气之声势,以致有今日之现
45回 被,则为上策。四五十年前,天津
大
悲院,完全围于兵营中。狐仙作祟
45回 ,营官不能住,请
大
悲院老和尚来,则平静无事。营官
45回 很尊重,
大
悲院扫院地各事,皆营兵日日为之
45回 之名,光久闻幼农所说,意谓是一
大
通家所办。然当此时世,欲成就真
45回 交彼管,是汝置二子于下流类中,
大
失为父之天职。于二子,则为不慈
45回 乡之人,尚多以汝为标准。汝虽无
大
作为,亦为一乡仪范。汝若如此办
45回 法,若在别位法师,或可
大
加赞许。光非此类人物,汝莫认错
45回 天职也。光若妄动,无知之人,必
大
生惊怖,更难安住。明理之人,必
45回 尚有力安善人。我之去住,于苏人
大
有关系。汝之去住,于二子
大
有关
46回
《印光
大
师文钞》续编卷上
46回 须善体我意。汝一女人,要学什么
大
派头文字,欲更拜一文学
大
家之老
46回 愁不会作文。心地不开,纵学也无
大
成就。汝能志诚,不但通文,兼可
46回 ,又是徒孙,故我为汝计者,皆在
大
体统上。汝须善体我意,汝自然一
46回 皆是前生所作之业之所感召。若有
大
功德,则会过于前生所培。若有
大
46回 局不好,商业凋敝,汝以不能即发
大
财,便不欲为商,而又欲为儒。然
46回 不至于随波逐浪以陷溺。儒与商,
大
势相等。商之滥污,人所易知。儒
46回 ,必致陷于此之漩涡。汝只学得说
大
话,不知尧舜之道,孝弟而已,君
46回 欲。即理学违理说理,尤为私欲之
大
者,(此时国家多难,人民痛苦,
46回 么豁然贯通。此一上络索,关系甚
大
,故为汝说,亦令汝父看。至汝之
46回 不引从前咸有一德之文乎。光于是
大
惧。后见施省之,说彼欲为千古第
46回 寄此方,(即初机先导后,所载之
大
麻疯方。)以期遍布。若贵地亦有
46回 此病,不妨
大
家提倡熬膏耳。
46回 ,当一切时,小心勤慎。且莫学说
大
话,不认真用心于小事。须知此种
46回 派头,乃系败子之派头。以未做
大
事,便忽略小事,以为我是
大
才,
46回 知此系自欺欺人之下流种子。凡做
大
事的人,于小事决不肯轻忽。凡轻
46回 忽小事的人,决定不能担任
大
事。何以知之。以君子素其位而行
46回 分,以为我何用心于此。及乎一得
大
事,便骄奢淫泆起来。良由根本未
47回
《印光
大
师文钞》续编卷上
47回 (贵州独山县,本是夏秋间,瘟疫
大
作,有二弟子,因染疫而逝世。)
47回 呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒,
大
家助念,必可蒙佛接引,往生西方
47回 ,即时嗔心陡起,故面色发红。幸
大
家误认往生时至,更
大
声念佛,彼
47回 )不能用,补寄,此亦因小失而得
大
益事。何谓小失,汝绝不知光之为
47回 人,皆得助念之力而往生,此其莫
大
之利益也。
47回 已愈,亦其祖母之诚心所感。凡服
大
悲咒水,至诚者则必灵,不诚则难
47回 必补寄,光现无需用钱之事。但愿
大
家各各吃素念佛,求生西方,此外
47回
复善觉
大
师书(民国二十九年二月附来书)
47回 之特别法门,其利益与普通法门,
大
不相同。古今多有依普通法门,论
47回 其最初错点,在不察佛力与自力之
大
小难易。以仗佛力之法门,硬引仗
47回 彼教之根据,实无其事。由有此极
大
罪障,纵或有一念十念之善根,由
47回 极有理。但既不谤法,何又行三种
大
逆乎。是知四十八愿,系约平时说
48回
《印光
大
师文钞》续编卷上
48回 ,汝之事实,光颇不以为然。当此
大
劫,但主劝人念佛,及念观音,何
48回 照款发书,必使两无所负。汝只知
大
派头办法,则费钱多,而收效少。
48回 土各经书,极力提倡,则费小而效
大
。且提倡须有处所,修持还须各在
48回 请经书,亦当与彼接洽。汝且放下
大
办法,但须切实修持,将身作则,
48回 德,或送经书,或助赈济贫。或有
大
面子的人,以捐册令光募捐,亦原
48回 ,何可又违初衷。此次亘古未闻之
大
祸,实由程朱辟因果所酿成。世出
48回 ,令其永堕阿鼻地狱,此吾国之一
大
不幸也。汝当移爱于善教,则福寿
49回
《印光
大
师文钞》续编卷上
49回 救亡不暇,何能谈及其余。幸文殊
大
士加被,俾成永固之业。而各居士
49回 法。近来佛法,约居士边论,似乎
大
兴,约僧众边论,则绝无兴相。何
49回 事,非小根行人所做得到。即做到
大
彻
大
悟地位,而烦恼未能断尽,生
49回 说什么了生死乎。真如□后身,生
大
富贵处,一生多受忧苦。既知其生
49回
大
富贵处,又不明指为谁者,得非宋
49回 城。以真如□之悟处,生于皇宫之
大
富贵处,此之富贵,也是虚名,一
49回 生多受忧苦,乃是实事。以
大
国皇帝,被金掳去为金臣,可怜到
49回 坡之通畅矣。海印信,亦宋时宗门
大
老,常受朱防御(防御武官名)家
49回 □、之道德,尚不能了生死。而为
大
文宗、为宰相,已远不如前生。至
49回 业,以祈现生了脱之为愈乎。宋朝
大
名鼎鼎之宗匠,来生尚退步于前生
49回 、真如□、以上之人。民国以来,
大
改旧章,废经废伦,废孝免耻,实
49回 随人凑闹热,而实有愚夫愚妇,得
大
感应者。
49回 为愚夫愚妇之修持。今谓古之参而
大
悟已证者,则其神通道力,固非凡
49回 情所能测度。其
大
悟而未证,如五祖戒等,能如此二
49回 力,故致上智不及下愚,弄巧翻成
大
拙也。故
大
集经云,末法亿亿人修
49回 ,不可死守一法。相宜而行,则有
大
利而无少弊矣。又净土一法,普利
49回 无以加者矣。而况莲宗四祖,法照
大
师,亲见文殊,示以念佛。可不仰
49回 佛。尚欲仗自力而弃佛力,只图撑
大
门庭,不计得益与否,慕虚名而轻
49回 如此之极乎。按高僧传三集,法照
大
师传云。
大
师于
大
历二年,栖止衡
49回
大
历五年,到五台县,遥见白光,循
49回 光往寻,至
大
圣竹林寺。师入寺,至讲堂,见文
49回 审修行于何法门,最为其要。唯愿
大
圣,断我疑网。文殊报言,汝今念
49回 往生,永不退转。说是语已,时二
大
圣,各舒金手,摩师顶,为授记□
49回 ,则能速证无上菩提。语已,时二
大
圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃
49回 ,疑网悉除。此系法照
大
师,亲到竹林圣寺,蒙二
大
圣所开
49回 。近修之志,按高僧传三集,法照
大
师傅录。不标清凉志者,恐不知者
49回 疑谤。瞎正法眼,断人善根,罪莫
大
焉。此段前后俱略,其开示处,一
49回 杜妄充悟道之弊。而其参究工夫,
大
非易易,多有数十年尚未彻了者。
49回 行脚,只为心头未悄然。可知此种
大
根行人,尚如是之勤劳况根性下劣
49回 者乎至宋而禅道仍
大
兴则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒
49回 非常之人,为云门偃之法孙,为宋
大
觉琏国师之法祖。门庭高峻,若龙
49回 否。州曰,佛佛乎。有问,和尚受
大
王如是供养,(赵国父子二王,及
49回 州之意,其利益比会得赵州之意更
大
。以虽不会赵州之祖意,乃是遵如
49回 也不过是开悟而已,其去了生死尚
大
远在。何以一人之话,会不得当做
49回 之名自命尚可。若以仗自力不能得
大
利益,将何以报答诸居士之热心,
49回 为其称赞如来胜妙功德,令其发十
大
愿王,以此功德,回向往生西方极
49回 觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十
大
愿王,求生西方。彼何人斯,敢与
49回 预莲池上善之会。三世诸佛,悲心
大
慰于寂光。五宗列祖,破颜微笑于
49回 再渎。祈将此书,寄回灵岩,当于
大
殿文殊菩萨前焚之,以表光区区为
50回
《印光
大
师文钞》续编卷上
50回 来,问及阁下,及碧山常住,幸无
大
灾,不胜欣慰。光念碧山道场,将
50回 观心念法,当用摄心念法。楞严经
大
势至菩萨说,都摄六根,净念相继
50回 一端。以念佛法门,普被三根,以
大
家不知净土法门,乃佛法中之特别
50回 专心致志于开悟一边,而反将弥陀
大
慈悲,俾博地凡夫现生了生死之
大
50回 光与讲经者说。因示之曰,佛法如
大
海,一滴具万川之味。佛法如帝珠
50回 ,一珠具千珠之光。在
大
通家分上论,粗言细语总一真。在
50回 事修,专以研究理性为事,则成自
大
自高之狂慧,虽似有益,实于后学
50回 法道,必有
大
损,故致随加而随收复其加也。若
50回 方能,可知不以念佛为事之失,其
大
莫能喻焉。
51回
《印光
大
师文钞》续编卷上
51回 来,问及阁下,及碧山常住,幸无
大
灾,不胜欣慰。光念碧山道场,将
51回 观心念法,当用摄心念法。楞严经
大
势至菩萨说,都摄六根,净念相继
51回 一端。以念佛法门,普被三根,以
大
家不知净土法门,乃佛法中之特别
51回 专心致志于开悟一边,而反将弥陀
大
慈悲,俾博地凡夫现生了生死之
大
51回 光与讲经者说。因示之曰,佛法如
大
海,一滴具万川之味。佛法如帝珠
51回 ,一珠具千珠之光。在
大
通家分上论,粗言细语总一真。在
51回 事修,专以研究理性为事,则成自
大
自高之狂慧,虽似有益,实于后学
51回 法道,必有
大
损,故致随加而随收复其加也。若
51回 方能,可知不以念佛为事之失,其
大
莫能喻焉。
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