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水浒传
第5集
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1回 弥陀佛,发誓愿已,地动天惊,佛
圣
欢喜。
1回 阿弥陀佛,兴无缘慈,普令凡
圣
,同证菩提。
1回 阿弥陀佛,圆满三觉,上
圣
下凡,同登极乐。
2回 生心作心是之洪猷。机理双契,凡
圣
齐资。如阿伽陀药,万病总治。如
2回 十方虚空,万象总含。普令
圣
凡,现生成办道业。大畅如来,出
2回 被,利钝全收。乃如来普为一切上
圣
下凡,令其于此生中,即了生死之
2回 仆,教养恩抚前房儿女,实为世间
圣
贤之道,亦是佛门敦本之法。具此
3回 ,不增不减,当体如是,不必约凡
圣
生佛配说。以本无有生,何由有灭
3回 、十二因缘、智、得、出世间之四
圣
界法。一切凡
圣
诸法皆空,何得不
3回 空世间之空乎。由其凡情
圣
见均无,故能圆满菩提,归无所得
3回 成佛之法,以诸法空相中,无此凡
圣
生佛等法,故能从凡至
圣
,修因证
3回 业往生西方。一得往生,则超凡入
圣
,了生脱死,永离众苦,但受诸乐
3回 是自求堕落,佛也难救矣。孔子以
圣
人之资格,朝于凡夫之国君,将欲
3回 极力留心乎。)吾人业力凡夫,在
圣
中
圣
,天中天之佛殿中,三宝具足
3回 ,熟读深思子自知。孔子乃生知之
圣
,读易尚至韦编三绝。以孔子之资
4回 ,自作主宰。此寺已作十方,凡三
圣
堂子孙在此住,亦须与众共修,均
4回 ,应以大公无私之精神处之。凡三
圣
堂子孙,在山住者,亦须打破私情
4回 原本,非向所流通之节略本。净土
圣
贤录一部。救劫编一部。木板观音
5回 以为即是三教之源,则得罪于三教
圣
人也,大矣。今且专致力于伦常净
5回 罚乎。是以常人总不见自己有过,
圣
人总不见自己有德。不见有过,故
5回 向往生西方。则现生之心行,便与
圣
贤心行相契相合,待至临终,定蒙
6回 生死之净土法门论,则实为超凡入
圣
之最胜因缘。世间人生不知来,死
6回 时,蒙佛接引往生西方,则超凡入
圣
,了生脱死,尽未来际,受胜妙乐
6回 姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入
圣
,了生脱死,则实为利人之功效。
6回 冕堂所画三
圣
相,妙极。惜系指爪所画,故有细
6回 为然,则请向高明法师,及大神通
圣
人问之。
7回 莫作,众善奉行,生信发愿,念佛
圣
号,求生西方极乐世界。能如是者
7回 念至其极,则能了生脱死,超凡入
圣
,以至究竟成佛。何况汝以孝心,
8回 妻,可谓宿有善根,彼只劝汝念三
圣
经,不劝汝念佛、念观世音,是未
8回 真知,岂肯于死生莫保之时,以三
圣
经为依归乎。三
圣
经,固有大感应
8回 一切所应担荷者,咸担荷之。虽至
圣
贤地位,总觉人皆胜我。如海纳川
8回 可以仗佛慈力,往生西方,超凡入
圣
,了生脱死矣。今为彼取法名为慧
9回 也。天大罪业,当不得一个悔字。
圣
罔念则作狂,狂克念则作
圣
。尧、
9回 莫之能出也。汝既发惭愧心,发希
圣
希贤,学佛学祖之心,固是宿生善
9回 性,皆被彼障蔽而不得显现。以作
圣
作佛之姿,为阎罗之囚,狱卒之对
9回 谓以智慧振拔,以期自他皆超凡入
圣
,了生脱死,出五浊恶世,登彼九
9回 。一生西方,则了生脱死,超凡入
圣
矣。以故末世善知识,多多均主持
9回 ,得也。无生忍,即于一切善恶凡
圣
境界,了无一念生心动念之相可得
10回 一得往生,则已了生脱死,超凡入
圣
矣。倘不依此法,另修别种法门,
11回 现今世道人心,坏至其极。凡
圣
贤所传述之道、德、仁、义,孝、
11回 无阿弥陀佛,乃消除业障,转凡成
圣
之妙法。果能常念,则心地自然开
11回 地、并称乎哉。良以人,可以继往
圣
,开来学,参天、地、之化育故也
11回 为人乎。常念我语勿忘,自可渐入
圣
贤之域,以享仁寿之福矣。正信录
12回 土法门,令若自若他,同得超凡入
圣
也。为罗远树取法名为慧澍,谓以
12回 其不列祀典之不幸耶。彼狂人一切
圣
贤道德均废,岂
圣
贤皆成无依无靠
12回 倍数,况城隍乎。往生,则超凡入
圣
。城隍,乃鬼神道中之掌赏罚职而
13回 遂至肆意纵情,造诸恶业,所谓唯
圣
罔念作狂也。谓其心性本体,可以
13回 作
圣
,由不修省,便成狂愚也。今汝既
13回 ,求生西方极乐世界。便可超凡入
圣
,了生脱死,所谓唯狂克念作
圣
也
13回 。作狂作
圣
,只在罔念克念而已。则从此以后
13回 老之年。汝已皈依佛法,欲超凡入
圣
,了生脱死,当断爱欲。无论老妻
14回 蒙佛接引,即便了生脱死,超凡入
圣
矣。其得益全在夫弃上,切诫勿生
14回 礼云,儗人必于其伦,何可云中国
圣
人再出乎。此种词气,以后切不可
14回 揖。况欲资之以了生脱死,超凡入
圣
,而只以谨启了之,其可乎哉。真
14回 佛,若作真佛恭敬,则便可超凡入
圣
。若仍旧以为泥木,则其罪有不堪
14回 极,倘能至心常念佛号,兼念观音
圣
号,则必能逢凶化吉,遇难成祥。
14回 则恐佛尚未成,魔已先成。以凡滥
圣
,躁妄虚夸之流,多多犯此种病,
15回 得往生,则已得了生脱死,超凡入
圣
矣。此之一法,乃如来普度一切若
15回 凡若
圣
之无上大法。若不专修此法,而欲
15回 利,燕朋邪友,乘闲而入。虽欲希
圣
希贤,学佛学祖,不可得也。欲学
15回 引,往生西方,了生脱死,超凡入
圣
。何可不求生西方,唯愿死后做鬼
16回 日无多。当认真生信、发愿、念佛
圣
号、求生西方。凡家中家计,并儿
16回 本具之力,三法契合,故得超凡入
圣
,了生脱死也。此法最要在信愿。
17回 仗佛慈力,往生西方,便已超凡入
圣
,了生脱死矣。不如此为父母谋,
18回 ,不知可用否。迷悟情空证自性,
圣
凡见尽显唯心。若作八言,则云,
18回 迷悟情空,圆明自性,
圣
凡见尽,彻证唯心。八言文意也好
18回 满证自性也。凡夫有凡夫之情见,
圣
人有
圣
人之情见。唯佛,二见俱不
19回 退,志向尚高,不胜欣慰。须知学
圣
学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,
19回 方为鸿业。世间修身立业,以至为
圣
为贤,若比往生西方,了生脱死之
20回 ,便不能往生矣。往生,则超凡入
圣
,了生脱死。不往生,纵一生二生
20回 南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨
圣
号。心中一切杂念,概不令起。改
20回 愈之后,仍不可放舍,庶可超凡入
圣
,了生脱死,往生西方矣。现今是
21回 净尽无余,则可了生脱死,超凡入
圣
。傥烦恼已断若干,犹有丝毫未尽
21回 不足为凭,请详阅净土十要,净土
圣
贤录,并光之文钞,当不以光为谬
21回 似为不幸,然既往生,则已超凡入
圣
,实为大幸。当从实际上论,不当
22回 终哉。吾固曰,因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
22回 自扶扶人之法。俾一切同伦,生为
圣
贤之徒,没生极乐世界。方长隆,
22回 战则克之话乎。乃孔子教人克念作
圣
之微旨也,故为取名德克。
圣
人垂
22回 一个土偶,装做真金,则是以凡滥
圣
,自己与光,同得罪过。文钞中与
22回 惜字纸,似宜视纸上之文字,是否
圣
经贤传,值得尊重,分别行之,等
22回 字之价值,颇近理,然谁用此心。
圣
经贤传,岂特别有字,非普通所用
23回 接手书,见一味以以凡滥
圣
之语相誉,不胜惭愧,故置不复。
23回 无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨
圣
号,以作预防灾祸之据。凡刀兵、
23回 救法。女人能从小常念佛,及观音
圣
号,后来决无产难之苦。或一受孕
23回 普利一切佛为大慈悲父母天中之天
圣
中之
圣
者,以普利一切众生之大菩
24回 不禁令人浩叹。吾常曰,因果者,
圣
人治天下,佛度众生之大权也。自
24回 奉之为金科玉律。程、朱、违悖先
圣
,(儒教
圣
人)举世无肯言者。后
24回 云,回向护法众龙天,守护伽蓝诸
圣
众乎。南方通作三宝,北方通作护
25回 气,不使复萌于心,庶可以希贤希
圣
。再进而念佛求生西方,则了生脱
25回 死,超凡入
圣
,永离众苦,常享法乐矣。光老矣
25回 认是光,若痴认是光,便成以凡滥
圣
,则汝与光皆获罪不浅矣,至嘱至
25回 ,作事吐语,俾各淳善,便可为入
圣
之基。易曰,蒙以养正,
圣
功也,
26回 烦惑,即于现生了生脱死,超凡入
圣
之不思议法,不但不肯自修,而且
26回 喻其否泰。况既往生已,亲炙弥陀
圣
众,当即亲证无生法忍,岂止明理
26回 己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预
圣
流也。贵邑或有此种见解之人,故
27回 过誉,令光惭愧无地耶。世出世间
圣
人,以因果之事理,平治天下。度
28回 以具缚凡夫,即欲于现生中超凡入
圣
,了生脱死,可不奋发大志,打起
29回 念作狂者,今则背尘合觉,克念作
圣
矣。以佛性自心本具,佛慈多劫常
29回 说,均系切要之事。而临产念观音
圣
号,实为人生第一要事,宜与一切
30回 。天能生物,地能载物,人能继往
圣
,开来学,补天地化育之不及,故
30回 ,普利自他,同皆生信发愿,念佛
圣
号,求生西方,以修出世之善,是
30回 继往开来,参赞天地之化育,如古
圣
贤。然亦有少分继往开来参赞之功
31回 多多矣。今为居士寄文钞、十要、
圣
贤录、各一部。饬终津梁、正信录
31回 门之书,十要,为至深至切之典,
圣
贤录,为古人已得之榜样。有此诸
31回 宗旨,庶可现生了生脱死,超凡入
圣
。须知净土法门,以信愿念佛求士
31回 人正信,乃启人邪见,由兹疑经疑
圣
也。祈息心详阅原序,则群疑自释
32回 聪明而有才,用之于正,则可以希
圣
希贤,建功立业。用之不正,则可
32回 令其常念阿弥陀佛,及观世音菩萨
圣
号。以为现在履危而安,逢凶化吉
32回 土一法,普逗上中下三根之机,若
圣
若凡,均当修习。切不可闻禅宗、
32回 即女人临产,尤当志诚朗念观世音
圣
号,决定无有苦痛。此时不可心中
32回 能也。念佛若真至诚,尚能超凡入
圣
,岂止令舌根通利而已哉。
33回 信心,后或由此了生脱死,超凡入
圣
,则于彼于汝,均有大益。至于断
33回 人之心行,况能令人因病而得生入
圣
贤之域,没归极乐之邦之无上利益
34回 以化他。能如是者,决定现生可入
圣
贤之域,临终直登极乐之邦。今为
34回 险,永享安乐矣。净土十要,净土
圣
贤录,彻悟语录,已请到。又将近
34回 以与汝父、母、妻、子,同得生为
圣
贤之徒,没入莲池海会,方知吾言
35回 报之虚荣心,决志往生,以超凡入
圣
为志事,则其利大矣。凡丧中作佛
35回 虽欲挽回,亦不可得。以因果,为
圣
人治天下,佛度众生之大权,乃标
35回 一得往生,则直登不退,亲炙弥陀
圣
众,当亲证佛祖之心矣。末世众生
35回 菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入
圣
。其余所有一切高深玄妙之法,多
35回 可以往生西方,了生脱死,超凡入
圣
。光之文钞,皆取佛祖所说者,随
36回 皆可以为尧舜,人皆可以作佛。唯
圣
罔念作狂,唯狂克念作
圣
。迷则佛
36回 循是以求,其机在我。固宜上慕诸
圣
,下重己灵。战兢惕厉,愤志修持
36回 ,韬晦其智,以期自照,则便可学
圣
学贤,学佛学祖。必致生入
圣
贤之
36回 矣,此光为汝命名之大意也。又唯
圣
罔念作狂,唯狂克念作
圣
。迷则佛
36回 ,或致妄生疑议。今为略释。初言
圣
、佛,皆约自心之本体而言,非已
36回 成
圣
成佛也。次言罔念、克念、迷悟,
36回 人之逆顺操持而论。末言作狂、作
圣
,即生、即佛,乃约逆顺操持所得
36回 之效果而言。倘不知初言
圣
佛,是约心之本体而说,则谓已成
36回
圣
成佛者,又复会成狂成众生,则其
37回 酷烈。光常曰,因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
37回 所致。为今之计,除倡明因果,虽
圣
人亦末如之何,况吾侪无知无识者
37回 心也。光常曰,因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
37回 证真。下焉者,亦可改过迁善,希
圣
希贤。其有益于世道人心也,大矣
37回 善即是恶。夫无所为而为善,乃大
圣
人之身分。若非
圣
人,既唯取无所
38回 险,当令一切人,同念佛,及观音
圣
号,以作预防。果肯志诚常念,必
38回 作一序,若肯详察,则不期然而学
圣
贤佛祖矣。
38回 报馆,令登普劝全球同胞同念观音
圣
号广告,各十天。其稿附寄,以战
38回 ,其心方安乐而畅快矣。因果者,
圣
人治天下,佛度众生之大权也。若
38回 舍因果,则
圣
人、佛、菩萨,亦无法可设矣。今
38回 三服之。宜吃素,常念南无观世音
圣
号,必有神效。病大好后,当少冲
38回 证真谛涅槃,而了生脱死,超凡入
圣
矣。三界诸天,除兜率内院之大菩
38回 善现、色究竟、之五不还天之三果
圣
人外,余皆六道轮回中人。不可以
39回 自讼其过。果能自强不息,则生入
圣
贤之域,没登如来封疆,断可必矣
40回 欲皈依佛法,了生脱死,超凡入
圣
,必须要克尽伦常之道。傥不能敦
40回 祈以此自行,以此化他,则超凡入
圣
,了生脱死,可决定亲得矣。然欲
41回 识取纲宗,用以宏扬佛化,续佛祖
圣
贤之薪传。所谓由实行而博学,由
41回 博学而得宗。如是则决定现主优入
圣
贤之域,临终即入极乐之邦矣。若
41回 之毫厘,失之千里,卒成破坏佛祖
圣
贤之道之人,此古今聪明人一大可
41回 利利人之心,无或闲断。则可生为
圣
贤之徒,没归极乐佛国矣。既看文
41回 。从此日日知非,日日改过,便是
圣
贤之徒矣。果能身病愈,而心病当
41回 可依。须知此致知、与格物,乃希
圣
希贤之根本。以知见一偏,即不能
42回 死边则无矣。念佛之外,兼念观音
圣
号,以期息战免难。必须如救头然
42回 论注,彻悟语录,净土十要,净土
圣
贤录,净土指归集,龙舒净土文,
43回 欲令速报,则成邪见。须知超凡入
圣
,了生脱死,以至成佛之果报,皆
43回 知而故犯之过,可知寡过一事。虽
圣
人尚须努力。故孔子行年七十,尚
43回 期学易而免大过。儒者见浅,谓为
圣
人过谦,而不知
圣
道之深,非一悟
43回 随时随地,开目闭目,均能想见三
圣
慈容。上月因为土匪觊觎,不得不
43回 家同分恶业所感召。其有信心念佛
圣
号者,率得逢凶化吉,盖以个人之
43回 往生西方,近则了生脱死,超凡入
圣
,远则渐次进修,以至圆满菩提,
43回 力,往生西方,了生脱死,超凡入
圣
,以渐至于圆成佛道也。光老矣,
43回 何君之人,盖英气重,而未闻儒释
圣
人修己治心之法,故致受此境遇,
43回 ,及证缘觉果,证阿罗汉果之二乘
圣
人,皆属僧。若光者,去阿罗汉之
43回 不堪想。)亦未闻见,况其他各大
圣
人之僧乎。光之为僧,下下劣已至
43回 其极,彼尚欲皈依,则其他
圣
僧,固亦在皈依之列。是所谓结果
43回 法门,得以现生了生脱死,超凡入
圣
,以至渐渐进修圆成佛道也。其妻
43回 之肺病,虔念观音
圣
号,自愈。目屡好而屡暗,病在急
44回 其罪,哀求忏悔,庶可不致以凡滥
圣
,永堕阿鼻地狱,受诸极苦,永无
44回 一定须作么修方可耳。心地清净,
圣
境现前,乃得我固有。何可如贫儿
44回 相,则何能入定乎哉。思此,则知
圣
境现而狂喜者。皆系凡情,殊乖
圣
44回 ,接引往生。既生西方,则超凡入
圣
,了生脱死,最下者,便与小乘四
44回 辟驳,破人修持。不知此法,乃凡
圣
同修之法。将堕地狱之业力凡夫,
45回 ,不招多捕,其功德甚大。西方三
圣
像前,可不必塑释迦佛像。凡身旁
45回 ,发菩提心,则即此尚可作超凡入
圣
之前导,况其余小小福事之不能得
45回 必能洗心涤虑,战兢修持。超凡入
圣
,尚有余裕,况年月之小疵乎。二
45回 放下,方是真念佛人。光亦非神通
圣
人,但能志诚为彼回向,不能必使
45回 未能毕竟与仁打作一块之样子。希
圣
希贤,在人自勉。若一放纵,则便
45回 凡夫,但能祝愿回向,何能如神通
圣
人,远加令其即愈也。今为设法,
45回 意,若介意,则即愚即智,即狂即
圣
矣。沈氏心极诚恳,语多偏执,盖
45回 字之实际。)唯其实相中,无此凡
圣
等法,故能从凡至
圣
,修因刻果。
46回 臣弟友间。穷尽天下事物之理,虽
圣
人亦决做不到。但能格除自己心中
46回 因果,孕育而来。)不可不知。)
圣
人教人格、致、诚、正、修、齐、
46回 天下事物之理,以求至于其极,虽
圣
人也做不到。汝不知朱子认错了物
46回 汝。汝肯努力尽子道,则便可以入
圣
贤之域,将来往生西方,乃汝所得
46回 。将来临终,往生西方,得超凡入
圣
之真利益。校彼以贡高自误,其利
47回 叩。况皈依三宝。欲资之以超凡入
圣
,了生脱死,如此轻慢,何敢相许
47回 深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入
圣
,了生脱死,及念佛往生之法,皆
49回 空过数年。因思佛法东来,经几多
圣
君贤相,以护持流通。程朱之说,
49回 ,亲见文殊,示以念佛。可不仰遵
圣
意,专主念佛。尚欲仗自力而弃佛
49回 栖止衡州云峰寺,屡于粥钵中,现
圣
境,不知是何名山。存曾至五台者
49回 台县,遥见白光,循光往寻,至大
圣
竹林寺。师入寺,至讲堂,见文殊
49回 东,据师子座,说深妙法。师礼二
圣
,问言,末代凡夫,去
圣
时遥,知
49回 修行于何法门,最为其要。唯愿大
圣
,断我疑网。文殊报言,汝今念佛
49回 生,永不退转。说是语已,时二大
圣
,各舒金手,摩师顶,为授记□,
49回 则能速证无上菩提。语已,时二大
圣
,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,
49回 网悉除。此系法照大师,亲到竹林
圣
寺,蒙二大
圣
所开示者。清凉旧志
49回 尚未曾断,说什了生脱死,超凡入
圣
乎哉。戒公后身为东坡,乃缁素通
49回 而实行之,必至业尽情空,现生证
圣
,往生上品,渐至成佛。此二种话
49回 、密、诸宗之归宿,人、天、凡、
圣
、成佛之捷径。一切法门,无不从
49回 时之机,辍参念佛。遵文殊普贤之
圣
训,步彻悟莲池之芳尘。俾学者咸
50回 净念相继,乃普被上、中、下,若
圣
若凡,一切机之无上妙法也。须知
50回 名教罪人,况欲了生脱死,超凡入
圣
,何可得乎。
51回 净念相继,乃普被上、中、下,若
圣
若凡,一切机之无上妙法也。须知
51回 名教罪人,况欲了生脱死,超凡入
圣
,何可得乎。
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