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第5集
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1回 阿弥陀佛,因地果位,功德莫
名
,聊为辑缀。
1回 佛,十六大愿,我国天人,不闻恶
名
。
1回 阿弥陀佛,十七大愿,我之
名
号,诸佛称叹。
1回 阿弥陀佛,三十四愿,闻我
名
者,得无生忍。
1回 阿弥陀佛,三十五愿,女闻我
名
,脱离女身。
1回 阿弥陀佛,三十六愿,菩萨闻
名
,必成佛道。
1回 阿弥陀佛,三十七愿,闻我
名
字,天人致敬。
1回 阿弥陀佛,四十一愿,闻我
名
字,诸根无缺。
1回 阿弥陀佛,四十二愿,闻我
名
字,得净解脱。
1回 阿弥陀佛,四十三愿,闻我
名
字,得胜妙福。
1回 阿弥陀佛,四十四愿,闻我
名
字,具足德本。
1回 阿弥陀佛,四十五愿,闻我
名
字,普等三昧。
1回 阿弥陀佛,四十七愿,闻我
名
字,得不退转。
1回 阿弥陀佛,四十八愿,闻我
名
字,得三法忍。
2回 此讥诮佛法,因用云水僧释常惭之
名
,寄书祈其秉公立论,勿令美玉生
2回 说所以。伊绐去数稿登报,署常惭
名
,绝无知者。民国六年,徐蔚如得
2回 与其友三信,印五千本,
名
印光法师信稿,送人。七年,搜罗
2回 二十余篇,排于北京,
名
印光法师文钞,持其书来普陀求归
2回 陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛
名
号,求生佛国,其人临命终时,佛
2回 于家庭,及与社会,尽谊尽分,是
名
善人。善人念佛求生西方,决定临
2回 功德,故)(令念药师佛。而观音
名
号,人人皆知,固不必念药师佛,
2回 不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨
名
号,冀己之恶事成就者,决无感应
2回 ,宜痛戒之。切不可做假招子,沽
名
钓誉。此种心行,实为天地鬼神所
2回 之法。具此功德,以修净土,决定
名
誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引
2回 信。但以邮路大通,致远近误闻虚
名
,屡屡来信。若一概不复,亦觉有
3回 矣。今且将错就错,为居士起一法
名
,
名
为慧庄。庄者,敬也。敬之一
3回 聪明人之大陷井,不受此病,方可
名
为聪明。否则,聪明反被聪明误,
3回 以势胁取,若为人管理作弊取,皆
名
偷盗。偷盗之人,必生浪荡之子,
3回 回,谓人死神灭,无有后世等,皆
名
愚痴。此种知见,误国害民,甚于
3回 吾人能以孔子之恒而读佛经,持佛
名
,必能以佛之言之德,熏己之业识
4回 。幸光绪末,严大护法,闻真师之
名
,遂以相奉,盖以冀其复为道场故
4回 声明永作十方常住。戒师品德学业
名
誉俱优,堪为后学模范。今虽应虞
4回 讲期,恐一时难以回来。而住持之
名
与位,仍属戒师,领众修持之事,
4回 眷属,并后世子孙也。今为汝取法
名
为朝觉,谓自与眷属,及诸亲识,
4回 寄范古农居士,并说其已为汝取法
名
,以免光与彼书。光老矣,由宿业
4回 六根者,即是念佛之心,专注于佛
名
号,即摄意根。口须念得清清楚楚
4回 得实益。若能常都摄六根而念,是
名
净念相继。能常常净念相继,则一
5回 相合。世有外道,多多剽窃佛教之
名
,而实行炼丹运气之道,反美其
名
5回 士言之,则其益大矣。耿其昌,法
名
德昌,韩寿山,法
名
德崇。须知本
5回 念佛也。以此自行,复以化他,是
名
佛子。弘化社所有各书,当令各寄
5回 以有此数事,故未能拒绝一切,虽
名
闭关,仍复冗事烦琐。待此种事了
5回 无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法
名
,祈为分书交彼,或将此书之大致
5回 一道齐行。往劫若不种善根,佛之
名
字亦难闻。若不认真修持,则成登
5回 狱之苦,汝宜忍受。大唐国有僧,
名
玄奘,当过三年,来此受法。戒贤
5回 法以安慰之,请其吃饭,尚请有大
名
之人作陪,每人犒洋二十四元。云
5回 之,得十四个尸首,亦不知是何姓
名
。岂知其人即为其子,徒用二十余
6回 乐慧斌来,持汝书,并其他求皈依
名
单。知居士年已六十有五,一子一
6回 如耳。汝既发心皈依,今为汝取法
名
为德熙。谓以大菩提心,俾若自若
6回 则一毫也与己无干。如此,便是好
名
而恶实之痴汉,心欲欺人欺佛,实
6回 又复无此光阴。唯生信发愿,持佛
名
号,求生西方一法,是为无上第一
6回 只录英稿,祈座下书之。或用座下
名
,或用印光
名
,均无不可。云山远
7回 所有求皈依者,均于单子上书
名
寄回,以人多亦不各说所以。但祈
7回 明,愈易自误误人。以故为建国取
名
为慧立,谓能立身,则一切事,均
7回 ,天姿聪颖,可喜亦可虑也,故取
名
慧韬。果能韬晦自淑,不炫露其才
7回 就也。小女翠娜,亦甚有宿根,取
名
慧妙。妙者,合宜适当之谓。倘以
7回 无益有损之事理中,则成劣慧,不
名
妙慧。能所施各适其宜,方
名
妙慧
7回 后经若干劫,不知能知天地父母之
名
字与否。使此等人无此劣慧,何至
7回 者如此。亦可常为彼言之,庶可顾
名
思义,悉副所望也。
7回 清顺治皇帝,拜玉林禅师为师,法
名
行痴。与玉林法徒行森书,署
名
尚
7回 今但取其心,不计其迹,为彼取法
名
慧懋。谓以智慧,自勉勉人,令其
7回 是者,即真佛弟子。否则,但有其
名
,不得实益。余详嘉言录,此不具
7回 论之,凡于理于心,能不违悖,均
名
为孝。否则,均为不孝。学者必须
7回 通局兼修,方可
名
为尽孝。众生入道,均视宿因如何
8回 法弟行痴和南。(行痴,系顺治法
名
。)彼此相形,岂不天地悬隔。光
8回 汝说也。今且将错就错,为汝取法
名
为德谦。谦者,不自满足之意。金
8回 复杨慧昌居士书二(民国二十年原
名
字昌)
8回 凡入圣,了生脱死矣。今为彼取法
名
为慧云。谓以大智慧云,雨甘露法
8回 ,发菩提心,以深信、切愿、持佛
名
号,求生西方也。又彼曾愍血产孤
9回 狱卒之对,可不哀哉。今为汝取法
名
为慧振。谓以智慧振拔,以期自他
9回 救济也。汝既愿皈依,今为汝取法
名
为慧沧,所谓换
名
不换体也。然前
9回 光补,光以死期在即,不愿留此空
名
于世,故不补。后又来书令补,光
9回 又皈依于光。即使定欲皈依,有何
名
不
名
之可谈。民七,徐蔚如,与光
9回 学丛报,载有常惭数篇,(此非我
名
,但随便用之,以不愿令人知
名
故
9回 ,汝决欲皈依,即此便可,至于法
名
,仍用谛公法
名
,又何必另取乎。
9回 于光所说修持方法上论,不当在法
名
上论。应师所说,乃大乘法。光所
9回 用,故一切随业耳。现世之色身,
名
为报身,即前生所作善恶之果报也
9回 >复宁德晋居士书(民国二十年原
名
志武)
10回 光二字。即自己所为之事,亦用别
名
。以故二十余年颇安乐,终年无一
10回 以数稿绐去,登佛学丛报,然非本
名
,人亦不知。闲有一二多事者打听
10回 。次年搜罗二三十篇,于京排印,
名
印光法师文钞。从此印光之
名
,常
10回 出声也。汝既欲皈依,今为汝取法
名
为宗慈。宗,主也。以慈悲心为主
10回 ,不破尽我法二执,则纵明白种种
名
相,如说食数宝,究有何益。密宗
11回 >复闵宗经居士书(民国二十年原
名
永濂)
11回 到业尽情空地位。相宗,纵能记清
名
相,谁能真破我法二执。密宗之神
11回 教人必定要依之法,汝不肯依,故
名
破戒违法。若今生尚有修持,来生
11回 ,诸恶莫作,众善奉行,已失人之
名
义。况专以机械变诈,弱肉强食为
11回 于天地鬼神,而为世间之完人。功
名
富贵,固不在意。然天相吉人,亦
12回 克至此。彼既欲皈依,当为彼取法
名
,令彼在佛前自誓皈依即已。又何
12回 日孳孳以勉力修持,以求身后之空
名
乎。由是之故,儒者多半皆以因果
12回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号,以此自行,复以化他之义,具
12回 文钞,此不备书。今为吴绍诒取法
名
为慧诒,谓以佛法自行化他也。为
12回 彭德尊取法
名
为慧尊,谓以净土法门,令若自若
12回 ,同得超凡入圣也。为罗远树取法
名
为慧澍,谓以一生成佛之甘露法雨
12回 余二人,则止抄普通说者,但将法
名
抄出,并书寄去,即已。现在之危
12回 乐,与来生福报也。今为汝母取法
名
为慧敬,敬而加之以慧,则凡情可
12回 ,决定可以往生西方矣。为汝取法
名
为慧净,谓以慧而浴,则尘念消灭
12回 ,正念清净矣。为汝妹取法
名
为慧馨,谓心存正念,如莲华之微
13回 莫作,众善奉行。生信发愿,念佛
名
号,求生西方极乐世界。便可超凡
13回 身口亦随之而净。三业清净,念佛
名
号,其功德便广大莫
名
矣。然三业
13回 不净,念佛无功德也。今为汝取法
名
为慧净,谓以念佛,对治身、口、
14回 更能得念佛之大效矣。今为彼取法
名
为慧冰,谓其居心,当如冰清洁,
14回 定可以高登九品。汝欲皈依,于署
名
处,绝无一见屈之字,按理决不可
14回 溪森书,尚云,法弟行痴(世祖法
名
)和南。彼皇帝也,与同门书,尚
14回 则其利益,唯佛能知。今为汝取法
名
为慧翼,谓本具佛性,非慧莫知,
14回 宿有净土善根。今为彼二人各取法
名
,华棣法
名
慧荣,华松法
名
慧贞。
15回 说,即与皈依无异,亦不必又取法
名
,方为皈依也。凡称上人,以不敢
15回 直称,则云上某下某。汝自称法
名
,也称上常下乐,则成胡说巴道,
15回 未能良善故也。果能如上所说,是
名
善人。如地基坚固,万丈高楼,任
15回 从而师之,亦无不可。今为汝取法
名
为慧懋,谓以智慧,自勉勉人,必
15回 莫作,众善奉行,生信发愿,持佛
名
号,求生西方。果能如此实行,则
16回 汝父女二人,均欲皈依,祈为取法
名
,并示修行法则。又言汝素知医,
16回 则可不虚此生此遇矣。今为汝取法
名
为德庆。汝
名
余庆,乃世间之庆。
16回 为庆也,非佛莫能宣说。梅菊,法
名
德净,谓以身、口、意、三业清净
16回 门戚氏,想亦是汝妹,今为彼取法
名
为德正。谓决定念佛求生西方,是
16回 >复胡奉尘居士书(民国二十年又
名
师远)
16回 兵民之性命,以博一为国为民之空
名
耳。人皆如是,我亦如是,又何贵
16回 与头颅也,尚嫌其不痛快而助之。
名
则可震惊俗耳,实则必痛烂天心,
16回 ,均令彼知此系装威作势,令匪闻
名
不来耳。若奋其勇气以杀匪,则必
16回 奴,可不哀哉。此种计画,总因为
名
而起,以为无子乃系无德,有子则
16回 人便不以为无德也。
名
之累人,一至于此。我但尽我之分
17回 久之。然而光之为人,绝不愿留虚
名
以污人耳目。但期临终仗佛力以往
17回 恐居士谓不近人情。今人每每求诸
名
人,为己父母,及为己作诸传记,
17回 以期留身后之
名
耳,光颇以此为耻。不但光自己不
17回 父母,亦不自作,况求人乎。纵能
名
满天下,还能以此了生死否。以故
17回 光之
名
心,淡极淡极。每见求人撰文者,
17回 息。以故常曰,世间人多多都是好
名
而恶实。光岂恶
名
哉。以无实之
名
17回 ,实为大辱,故不愿有此空
名
也。
17回 ,当于佛前礼拜自受。今为汝取法
名
为慧懋,谓以佛法自勉勉他,以期
17回 矣。祈与彼详细说之。今为彼取法
名
为慧勖,勖,亦勉也。以敦伦尽分
17回 此之狂。而况彼之所说,与所立之
名
词,通非佛法中所有者。彼谓彼是
17回 ,汝前为汝兄求皈依之信,末后署
名
,只云谨启。夫求皈依,是什么下
18回 往生,反加堕落也。今为汝母取法
名
为德超,谓以一心念佛,即能超出
18回 汝手书,知颇有信心。今为汝取法
名
为慧荫,谓以智慧,禀受如来念佛
18回 终决定往生西方,其为利益,何能
名
焉。又须各各敦伦尽分,闲邪存诚
18回 约有四里,往反颇不便。恐出资人
名
记不清,今将其单随函寄回,庶不
18回 其彀,必致丧心病狂。闻一大有声
名
之法师,今则自己食肉,教人食肉
19回 李鸿业,既欲皈依。今为卫生取法
名
为慧生,谓以智慧求生西方,永证
19回 卫卫人,同得不死也。为鸿业取法
名
为慧业,谓以智慧,断除世间恶业
20回 ,而不救也。若因此不救,亦不得
名
为佛菩萨矣。若在平日,固当竭诚
20回 果真至诚,当可速愈。今为彼取法
名
为慧脱,谓以智慧,脱除从前种种
21回 傥平日有过头妄想,欲得神通、得
名
誉、得缘法、得道等。如是完全以
21回 念三十六万亿一十一万九千五百同
名
同号阿弥陀佛,此事当从用工上论
21回 可以往生。且依诸祖成规,念六字
名
号,切勿以多少计。须知阿弥陀佛
21回 ,是法界藏身,即此一
名
,即圆摄十方三世一切佛号,何止
21回 分交。又言前次皈依之阮戚氏,法
名
德正者,即其夫人。知居士学佛多
22回 李德明居士书二(民国二十四年原
名
炳南)
22回 不正心诚意,有何分别,不过一空
名
而已。且实既无有,又谁顾此虚
名
22回 ,而欲以粥饭庸僧为师,故为取法
名
为德扶。谓以因果报应,信愿念佛
22回 ,以无躁竞之清心,普润一切,故
名
德泽。战之一字,关系甚深,人欲
22回 子教人克念作圣之微旨也,故为取
名
德克。圣人垂衣拱手而治天下,其
22回 和,相观而善者,大有其人焉,故
名
德霖。汝谓旅居恐无人继,今此四
22回 庵、彻悟(彻悟即梦东,现安徽有
名
梦东者,故用彻悟也。)等,都是
22回 防恶人以恶心弃子弟,而犹欲得美
名
之弊。非父兄子弟同发菩提心送出
23回 量。十年前,谛闲法师有一徒弟,
名
显荫,人极聪明,十七八岁出家。
23回 国,至观宗看其师谛。公云,汝声
名
很大,惜未真实用功,当闭三年关
23回 得多佛利益一门耳。(此系意想之
名
题。)窃以飞锡法师,博通经藏,
23回 沙倍。是以临产之妇,能朗念菩萨
名
号者,为极灵极效之最上妙法。不
24回 处完全了无一毫正诚。以此成己之
名
,而贻害于天下后世。近来灾祸频
24回 言某佛、某菩萨、某仙,皆假冒其
名
。真仙,或偶尔应机,恐千百不得
24回 道咸间,江西广信府,有一翰林,
名
徐谦,字白舫。其人活九十六岁,
24回 加一哆哆诃菩萨。光问,何得加此
名
号。彼遂叙其来历,谓前所云黄赤
24回 。此二事,因一弟子辑净土法语,
名
净土辑要,光令将前二事附之于后
24回 (其二)手书备悉,二十四人法
名
,各另纸书之。皈依虽易,不可仍
25回 行,欲得大幸福,事事如意,财色
名
位,皆在人上。傥前生修有痴福,
25回 高自大之心。觉得仆、与师、皆假
名
,尽我职分乃实行,唯恐行不副
名
25回 一心求生西方痴病愈而正智开方可
名
为慧贞。否则,便是痴贞,贞而带
25回 诸恶莫作,众善奉行,兼以信愿持
名
,求生西方。以此自行,亦以此行
26回 往生钱者。(印往生咒如钱形,故
名
往生钱。)点著,随点随著,至手
26回 如南方女人拜佛手方,印有佛菩萨
名
号,上打各寺之印,铺地拜佛,或
26回 说其所以耳。既欲皈依,今为取法
名
为契光。梵语阿弥陀,此云无量寿
28回 振之义,如是如是。傥能振拔,则
名
实相应。否则,有
名
无实,是自己
28回 之人。四,娑婆,是三千大千之总
名
。五,结跏趺坐,先以右足安左□
28回 上,次以左足安右□上,
名
为跏趺。跏,本作加,谓两趺相加
28回 结,则但以左足压右足而已,此亦
名
半加。六,高广大床,此系西域僧
28回 此事逼极,则难得如法。流传世间
名
山志,好将就了事乎。祈以此话,
28回 道家之经忏法事,通窃取佛法中之
名
义而杜撰之。僧之施食,尚难得真
29回 次。三禅坏七次,三禅坏一次,是
名
三灾。四禅永无有坏,三禅坏时,
29回 不暇修书,但令李圆净寄德净之法
名
而已。以文钞中所说,皆系开示,
29回 又复以上根利器待人,故不注重持
名
求往生,而以开悟为期望也。此在
29回 善奉行。第二须具真信切愿,持佛
名
号,不使
名
利、及人天福报之心稍
29回 不可常搭,以致混乱仪规。具,本
名
坐具,坐时所用。吾国向来作礼拜
29回 同修此法,同得此益。今为汝取法
名
为慧栋,谓以佛智慧为世栋梁,俾
29回 同得托庇于佛法大屋之下。若肯顾
名
思义,当可不虚此生此遇矣。且长
30回 可懒惰懈怠,以致无所成就耳。法
名
,即原归净二字甚妙。古云,纵然
30回 ,而与天、地、并称三才,则人之
名
尊无与等。
名
既尊贵,必有可尊贵
30回 之实,方可
名
之为人。否则,便是衣冠禽兽,以
30回 冶游,则不以为怪,此皆不知人之
名
义,所以有此恶劣知见也。幸汝以
30回 ,后来或复蹈此覆辙。故欲使知人
名
尊贵,而不致自暴自弃。并以此劝
30回 谕一切青年男女,同凛人之尊贵
名
称。实行敦伦尽分,闲邪存诚,诸
30回 求生西方,以修出世之善,是则可
名
为人。虽不能继往开来,参赞天地
30回 少分继往开来参赞之功德。则人之
名
方有实际,不成空谈。今为汝取法
30回
名
为宗诚。宗,主也,本也。谓以真
30回 则受又有何难。傥心仍犹豫,是则
名
为儿戏,不但汝自罪过,光亦同得
31回 怕作么。汝妻发心皈依,今为取法
名
为慧雅。雅者,正也。能一心念佛
31回 之正慧,故曰慧雅。三女逢春,法
名
宗贞。宗,主也。贞,正也。春为
31回 一切人,所作所为,得其大体,皆
名
为贞。逢春果能恪守本分,以行孝
31回 重于开悟,不注重信愿求生。美其
名
,曰禅净双修,究其实,则完全是
31回 土。何以言之,不到大彻大悟,不
名
有禅。今之参禅者,谁是真到大彻
31回 归自心。则信愿求生之念毫无。虽
名
之曰念佛,实则与念佛之道相反。
31回 一通会归自心。而自心只是徒执其
名
,未证其实。西方之佛,无感不能
31回 此以成始成终也。今为敦复,取法
名
为慧复。谓以佛智慧所说之净土法
31回 复本心源也。为其妻郑含章,取法
名
为慧章。谓依佛所说之净土法门,
31回 三太、韦提希之道,大明于今,故
名
慧章。吾常曰,治国平天下之权,
31回 。以前之杀、盗、淫、妄、四条,
名
为性戒,即不闻戒
名
之人,犯之亦
31回 。故曰,一切人皆须严持。饮酒,
名
遮戒,未受戒,饮无罪。受戒后饮
31回 可以震旦之西南为据。现有菩萨,
名
曰贤胜,何可以贤胜为普贤乎。不
32回 半是小人之用心,欲借此以欺世盗
名
耳。试看堪舆之家,谁大发达,彼
32回 之所以然,故不得真实利益。外道
名
目,累百成千,然其用功,总不外
32回 多多矣。又汝欲皈依,今为汝取法
名
为慧才。汝原
名
聪才,聪明而有才
32回 能助道,无智慧,则才能悖德,故
名
汝以慧才也。汝宜顾
名
思义,于起
32回 亦劝人为善,究属灵鬼假冒仙佛之
名
。若不明理,认做真仙真佛临坛,
32回 同,而每每与真正道理相背。所开
名
单,不可用红纸,老眼看不清,甚
32回 然以邪为正也。今为皈依者各取法
名
,祈为抄致。又世人爱儿女者,均
33回 深妙,人莫能知,彼遂窃取佛法之
名
,而不知其义,遂以炼丹运气保身
33回 乎。彼固无道,窃取佛法了生死之
名
,而实行炼丹运气保身之事,纵令
33回 凿,说其利害,偌彼病易愈,而汝
名
亦因兹而彰。每每臀生只知治病,
33回 是以称医士曰大国手。世间医士之
名
已高极,若兼以佛法,则藉此以度
33回 。但肯至诚恳切,常念观世音菩萨
名
号,决定可以逢凶化吉,遇难成祥
34回 域,临终直登极乐之邦。今为取法
名
为慧和,谓以智慧调和身心,不使
34回 临当产时,受于极苦。若能至心称
名
礼赞,(称
名
,则产妇所能,其礼
34回 生之子以下,其所得利益,大莫能
名
。产妇念之,得如此大益,岂念佛
34回 可知。湖南马舜卿,(文钞中有此
名
。)系回向,(回向之皈依者,唯
34回 ,不可默念。彼又祈为胎儿预取法
名
。光信到,彼夫妇同看,其妇即念
35回 。每见世人,亲死之后,到处求有
名
有位之人,为之题赞。而不在己躬
35回 下黾勉修德行仁,以期贻亲令
名
为事。吾常谓,世人多好
名
而恶实
35回 效劳,力不支耳。汝信中将汝父之
名
字,一概不题,故只好于上款空二
35回 生死。净土法门,若具信愿,念佛
名
号,求生西方,即可仗佛慈力,往
35回 十人九蹉路之浩叹也。今为汝取法
名
为慧度,谓皈依佛智慧所说净土法
35回 他,以期仗佛慈力,度脱生死,故
名
慧度。汝以八圆送光,光以八圆之
35回 复翟智淳居士书(民国二十七年原
名
文选)
35回 事,即所悟与五祖戒,(五祖,寺
名
。师戒禅师,曾为黄梅五祖寺之住
35回 复窦智睿居士书(民国二十七年原
名
联芳)
35回 一气,亦为开示汝故。今为汝取法
名
为智睿,能见文钞,知所依归,其
36回
示柴也愚居士书(法
名
智韬)
36回 玷污天地。再加以生信发愿,持佛
名
号,求生西方,以期亲证本具佛性
36回 域,没登极乐之邦矣,此光为汝命
名
之大意也。又唯圣罔念作狂,唯狂
36回 既发心,光具好随缘。今为彼取法
名
为慧纯。以一切众生,皆具佛性,
36回 等知见发生。又须以深信愿,持佛
名
号,戒杀护生,爱惜物命,诸惠莫
37回 魏梅荪居士书十六(民国十一年原
名
家骅)(梅荪至十八年始皈依,此
37回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号。)抱定,则千稳万当矣。
37回 习气、通身放下,旦以弥陀六字洪
名
为系心之境。又以普贤行愿品,天
37回 势莫遏。借之一字,与改之一字,
名
异而实同耳。阁下厚德君子,未详
37回 (其九)阁下以法云为寺
名
,其用意甚深。窃念法云寺,已成
37回 ,为人终归为己者,断不肯以意见
名
利等小事,致国运危岌,民不聊生
37回 子,实于褒贬无所惧,以其唯一空
名
言耳,究竟于我何伤。若将二十二
38回 十九人皈依法
名
,另纸书之。所汇之款,无论香敬
38回 。扶乩一事,多是灵鬼假冒仙佛之
名
。若本扶乩人有学问,则长篇大文
38回 通断绝所致。十八人求皈依者,法
名
另纸书之,祈为分送。必须令被等
38回 张师祠之佛光社社长,只能拄一空
名
。至于讲演题跋,则力不能为矣。
38回 以作佛光社之用。光负一社长之空
名
,亦不可不以他人之功德,转为他
38回 成四十圆,交成。彼问收据写何人
名
。光谓,汝我何用收据。云,须交
38回 ,乃佛法中之纲要。约理性说,则
名
为谛。谛,即理。约修持说,则
名
38回 。俗谛,万法圆备。观真谛之理,
名
为空观。观俗谛之理,
名
为假观。
38回 、涅槃、亦空。若有一法不空,不
名
真空。此三观空观之空,何可以万
38回 俗、雅俗、之俗,乃以建立施设,
名
之为俗。假,亦非真、假、之假,
38回 建立施设之假。观俗谛之理之观,
名
为假观者,以真谛一法不立之性体
39回 而已。光于朝暮课诵时,称令严之
名
,为之回向三七日。以光一向与挚
40回 极要之关系。人每欲冒禅净双修之
名
,而力主参究,则所得之利益有限
40回 每以往止咒写作圆形,刻而印之,
名
之曰往生钱,多有焚之以济孤魂者
40回 之处,则便难感通矣。今为汝取法
名
为宗诚。宗、主也。诚、真实也。
40回 读书居官之人。只知习举业,求功
名
,不知提倡因果报应,及家庭教育
40回 。汝等既欲皈依,今为汝等各取法
名
。宋六湛,法
名
慧湛。褚莲净,法
40回
名
慧净。张子净,法
名
慧澄。若能断除妄想,一心正念,
41回 书四(民国二十二年及二十七年原
名
丽庭)
41回 相同乎。至于同善社、乩坛,虽亦
名
为修善,而学佛之人,不宜预入。
41回 ,切勿来苏,来则定有见面不如闻
名
之叹。
41回 佛之人,岂可同市井小儿,备祈有
名
位者颂赞,以为荣幸乎。
41回 随分随力度人之道乎。今为汝取法
名
为慧茂。谓以大智慧,行自利利人
42回
复翁智奇居士书二(原
名
兆奇)
42回 为甚。余详各经书,此不备书。法
名
智奇,另纸书之。以后但依经教修
42回 (手书行述、备悉。今为静娴取法
名
为智宜。谓其先念佛,今往生,悉
42回 ,祈慧察。又世每以亡人遗像,请
名
人题颂,印以送人。人或一看,或
42回 外。无知识人,每每小看。汝已持
名
,而心不归一,以业障深故。念时
42回 ,当可逢凶化吉。祈慧察。皈依法
名
,附函。
42回
复杨慧昌居士书三(原
名
字昌)
42回 高登莲品,此心可嘉。今为汝取法
名
为慧昌,谓以智慧承继先志,必能
42回 李、汪、朱、之函,备悉。三人法
名
,另纸书之,祈为转交。王君之大
43回 误。其有以彼省某人,误勾此省同
名
之某人者,乃藉此不宜死之人,倡
44回 生世间,须守本分。衣服、器用、
名
称,均不可以至尊贵者为美而妄称
44回 燃灯古佛示现,欲得佛父佛母之美
名
。不知亵蔑古佛之罪,尽未来际亦
44回 断,为世间害。嗣后其教徒,但改
名
称,不改事实。彼诸外道,悉事秘
44回 佛某祖师出世。瞎造谣言,以期得
名
闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众
44回 慈力,往生西方,其为利益,何能
名
焉。光之为汝,可谓至极无加,尽
44回 同时闻法,未几,亦发心奉佛,法
名
贤行。近十年来,由苏岛民礼市,
44回 过矣。下品将堕地狱之前,大开持
名
之法,是观经仍以持
名
为最要之行
44回 修时,果真至诚,于一瞻一礼一称
名
,皆可消无量罪,增无量福,非一
44回 大师,诵法华经,于是真精进,是
名
真法供养如来处,豁然大悟,寂尔
44回 法。将堕地狱之业力凡夫,能念佛
名
,即可直下往生将成佛道之等觉菩
44回 明人。幸矣哉,愚夫愚妇,信愿持
名
,得与观音势至清净海众同为伴侣
45回 ,敦笃伦常,至诚恳切,称念观音
名
号,为唯一无二一之妙法。无论水
45回 吉。况终身吃素,念如来之万德洪
名
,而不能转回造化乎。但令彼常存
45回 至身命莫保耳。人各有所好,好空
名
者,必不注重实益。汝庶祖母,虽
45回 ,在人自勉。若一放纵,则便不可
名
状,如今日之为国为民者然,可不
45回 理。至于校对等事,有江西一僧,
名
德森,颇心细耐烦现往报国,为之
45回 故数数断惑,频频证真。约所断义
名
为死,约所证义
名
为生。补处佛位
45回 未圆证者,则天渊悬殊矣,故亦可
名
圆证也。汝谓即于彼土,得证方便
45回 、与寂光,原是一土。约理性,则
名
寂光,约果报,则
名
实报。寂光无
45回 ,则破坏诸佛正法,以理为事,是
名
邪见,不
名
知法,宜详思之。然光
45回 如何。一班梦梦之大和尚,只知贪
名
利,喜眷属,不讲真修实践。只顾
45回 持,其所以如此者,盖以借兴学之
名
义,以期饱私囊耳。因果不明,人
45回 我们吃了,究有何益。庐山学堂之
名
,光久闻幼农所说,意谓是一大通
46回 即贪、嗔、痴、财、色、货利、声
名
、势立,凡有嗜好者,皆为私欲。
46回 千古第一高人,而立异以邀后世之
名
,致自己之目,不见天日,可不哀
46回 西方,乃汝所得之法利也。汝妻法
名
法益,肯依法而行,自得真实利益
47回 人,从玆念佛者居半。慧洪之父,
名
伯纯,法
名
德纯,乃博学而不求仕
47回
复刘惠民居士书五(法
名
德慧。○民国二十一年起,至二十
47回 修观想等法也。汝要皈依,为取法
名
德惠。以信愿念佛之法,自惠惠人
47回 福报之心,便不能往生西方。四法
名
,另纸书之,附函寄上。香敬不必
47回 相说。其人恐怖不可言宣,一闻佛
名
,哀求救护,了无余念,唯有求佛
48回 善之人,令其诸凡如意也。令郎法
名
福永,乳
名
德征。福永,不知与姊
48回 兄有重否,重则以德征为法
名
。佛天加被汝,汝当认真教育,俾
49回 于北台顶,盖一广济茅篷,光闻其
名
,心极钦佩,未能亲面谈叙。二老
49回 论,即如宋之五祖戒,(五祖,寺
名
,师戒禅师住五祖寺,故
名
五祖戒
49回 。)草堂清,真如□,其所悟处,
名
震海内。而五祖戒后身为苏东坡。
49回 宫之大富贵处,此之富贵,也是虚
名
,一生多受忧苦,乃是实事。以大
49回 宗门大老,常受朱防御(防御武官
名
)家供养。
49回 两条(秦桧与夫人)共炸而食之,
名
之为油炸桧。又铸铁像,跪于岳坟
49回 ,以祈现生了脱之为愈乎。宋朝大
名
鼎鼎之宗匠,来生尚退步于前生,
49回 轮回。普令老幼男女,同念万德洪
名
。其间虽不无随人凑闹热,而实有
49回 ,保山城内,郑慧洪,(乃皈依法
名
,俗
名
不记得。)经商昭通于民十
49回 之彼即劝其父母吃素念佛。其父(
名
伯纯乃)博学隐士初专研究易经数
49回 ,与其夫人,同求皈依。伯纯,法
名
德纯,夫人,法
名
彷懿。民二十二
49回 ,则江苏如皋,掘港陆紫卿。(法
名
德超)稍通文字之农夫。夫妻子女
49回 图撑大门庭,不计得益与否,慕虚
名
而轻实益,其丧心病狂,何至如此
49回 ,屡于粥钵中,现圣境,不知是何
名
山。存曾至五台者,言必是五台。
49回 济之心,极其热烈,若犹以参禅之
名
自命尚可。若以仗自力不能得大利
50回 今日为写法
名
,以一函遍复作开示。信发后,看
50回 生真信,发切愿,志诚恳切,念佛
名
号。勿用观心念法,当用摄心念法
50回 嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,
名
为都摄六根。都摄六根而念,虽不
50回 校彼不摄者,则心中清净多矣,故
名
净念。净念若能常常相继,无有闲
50回 之则得三昧。三摩地,亦三昧之别
名
,此云正定,亦云正受。正定者,
50回 此奉劝,则是真佛弟子。否则尚为
名
教罪人,况欲了生脱死,超凡入圣
51回 今日为写法
名
,以一函遍复作开示。信发后,看
51回 生真信,发切愿,志诚恳切,念佛
名
号。勿用观心念法,当用摄心念法
51回 嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,
名
为都摄六根。都摄六根而念,虽不
51回 校彼不摄者,则心中清净多矣,故
名
净念。净念若能常常相继,无有闲
51回 之则得三昧。三摩地,亦三昧之别
名
,此云正定,亦云正受。正定者,
51回 此奉劝,则是真佛弟子。否则尚为
名
教罪人,况欲了生脱死,超凡入圣
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