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第5集
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第5集
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1回 阿弥陀佛,修行忍度,我见既空,
何
有违忤。
1回 弥陀佛,号无量光,乐邦生者,光
何
能量。
1回 弥陀佛,号无对光,诸佛莫及,余
何
克当。
1回 阿弥陀佛,楼阁门开,来者同入,
何
止善财。
2回 排增广本,仍作四册。此后,无论
何
种文字,概不留稿,一免旷用施主
2回 菩萨,未成佛前,皆须仗佛威力。
何
况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力
2回 ,其行实卑劣。佛力自力之大小,
何
止天渊之别,愿同人悉体此义。念
2回 方止。修持之人,必须念念无闲,
何
可因此天生之小恙,竟令废弃其修
2回 念念无闲,决定得蒙慈护,不致有
何
危险。倘仍存不善之心,虽能称念
2回 庶可有所畏惧,勉为良善也。无论
何
人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教
3回 必约凡圣生佛配说。以本无有生,
何
由有灭,及与垢、净、增、减、乎
3回 解者。粗看颇似顺,详审似未圆。
何
以故,既无五蕴、六入、十二处、
3回 之四圣界法。一切凡圣诸法皆空,
何
得不空世间之空乎。由其凡情圣见
3回 取其空,方能住人。若其不空,人
何
能住。由空而方可真修实证。若其
3回 毒一发,则苦不堪言。幸有此口,
何
苦为自他招祸殃,不为自他作幸福
3回 故鼻中之气,似乎不出。试看此是
何
等敬畏。今人比孔子,则相去悬远
3回 ,常说此事,后试问之,人不知是
何
事,以故只好直说放屁耳。唱戏骂
3回 。凡有所畏惧,气都不敢大出,从
何
会放屁。由其肆无忌惮,故才有屁
3回 绝。以孔子之资格,当过目成诵,
何
必又要看文而读。故知看文,有大
4回 事艰难,前途可虑,再无良法,将
何
以成为道场。恐汝或未虑及,故为
4回 以佛法维持,则后来之变,不知成
何
景象也。汝既宿有慧根,可不以此
5回 也,视其人之善用与否耳。无论如
何
资格,必须敦伦尽分,闲邪存诚,
5回 ,令不知佛法。然稍具宿根者,又
何
能关住,不过有此一曲折,俾中下
5回 片已无,但祈礼佛念佛,用我相有
何
所益。现今世乱已极,天灾人祸,
5回 求老法师开导,指示所以然之故。
何
以临终如是之苦,究竟可能往生西
5回 凶事实,不能知过去与未来之因果
何
如。此老太太,多年精修,一朝惨
5回 惑。其知见,与未闻佛法之人,有
何
各异。倘深信佛言,决不以此事,
5回 日,看之。明理之人,任彼境遇如
何
,决不疑因果有差,佛语或妄。不
5回 大修行人,尚得如此惨病,佛法有
何
灵感利益乎。汝等心中所知者小,
5回 以自己一向热心公益,皈依佛法,
何
以不蒙佛佑,而为怨尤。须知吾人
5回 之曰,某某,汝既来为我儿子,为
何
此刻就要去。其子嗔目,作广西口
5回 出杀之,得十四个尸首,亦不知是
何
姓名。岂知其人即为其子,徒用二
5回 西方,则随业轮回于三途六道中,
何
可底止。此子之去,益当知一切事
6回 者,无往而非损,是在各人之见解
何
如耳。汝既发心皈依,今为汝取法
6回 就其欺人欺佛之过。人尚不能欺,
何
况于佛乎。务须从脚跟下做去,方
6回 真实之心,则是假善人。假善人,
何
能得真利益乎。又乐门谭氏,(斌
7回 出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则
何
幸如之。祈慧察,与彼等详说之。
7回 之名字与否。使此等人无此劣慧,
何
至其苦如是之极。故宜栽培,令其
7回 )潘懋春,既欲皈依,自写愿单,
何
竟无一恳求语,并无一致屈之字。
7回 名为尽孝。众生入道,均视宿因如
何
。不但痴傻之人难以教化,即大聪
7回 罪。汝欲超荐父母,实为孝心,又
何
须问其有功效否。此问,足见汝之
7回 脱死,超凡入圣,以至究竟成佛。
何
况汝以孝心,为已过去之父母念,
8回 。亦有博学多闻,毕生不知佛法为
何
义。亦有概不理会,亦不赞扬,亦
8回 有大感应,校比念佛、念观音,则
何
可同日而语乎。彼于临终,亦似久
8回 父母,未来诸佛,当恭敬之不暇,
何
敢责人之未至乎。然住持佛法,非
8回 死后而神识不灭,随罪福以升沈,
何
至有此种现象乎哉。
8回 所寄手书,不忍卒读,
何
我同人,遭此大劫。水灾即退,圩
8回 被水淹。此次损失,亦颇不少,奈
何
奈
何
。灾民之苦,可谓至极,当令
8回 然既信佛法多年,固当早已茹素,
何
待年至花甲,方才发心乎。是知俗
8回 法,令其现生离苦得乐也。其法唯
何
。凡女子于幼时,即当念佛,及念
8回 懒惰人,依佛度生命之行为也。汝
何
可混于此中,不怕失自己品格乎。
9回 仍然不移故步,则皈依反为罪咎。
何
以故。不皈依造业,无坏法之咎。
9回 污也。又汝欲皈依,绝不肯自屈,
何
可满汝之愿。行路者,向人问路,
9回 自大自高之习气,一毫也未折伏,
何
能令汝受皈依。若亲身求皈依者,
9回 母,未来诸佛,礼拜供养之不暇,
何
敢责人之缺礼乎。若依住持法道之
9回 。否则,纵有所得,依旧不奈生死
何
。若在今时,恐举世亦难得一二做
9回 窃谓不必。果能至诚恳切念佛,有
何
所欠。即不见印光,亦绝无所失,
9回 即是魔王外道,当远避之不暇,又
何
可欲向彼求此法乎哉。况现今饥荒
9回 士,皈依应慈法师,好极好极,又
何
必又皈依于光。即使定欲皈依,有
9回
何
名不名之可谈。民七,徐蔚如,与
9回 可,至于法名,仍用谛公法名,又
何
必另取乎。赵君已皈依应师,即犹
9回 人,不复作生死业,然宿业未尽,
何
能即得往生。若厌世心切,竭诚讲
9回 戕之之苦,苦不可喻。心失正念,
何
能与佛相应,蒙佛接引也。此种邪
10回 情。彼高邮、邵伯、之富人,在先
何
尝不念念为子孙谋,不肯少行救济
10回 明白种种名相,如说食数宝,究有
何
益。密宗,虽云现身可以成佛,然
11回 改立,旧殿之本师石像不能动,又
何
须虑。正殿既供本师,偏殿岂不可
11回 。只期大家实信实行,不必定要作
何
建筑,撑
何
场面。净土一法,人人
11回 务,倘有强盗,或偷或抢,汝作如
何
行止。现今各处水灾,灾民逃之四
11回 法之行为。若入关,遇此种事,将
何
料理。倘又以闭关招徕施主封关,
11回 否则,纵艺高学博,于已于人,有
何
所益。汝须知因果报应,了无或爽
11回 高厚,谁可得知。人以六尺之躯,
何
可与此高厚莫测之天、地、并称乎
12回 发愿,力修净业。若非宿种善根,
何
克至此。彼既欲皈依,当为彼取法
12回 名,令彼在佛前自誓皈依即已。又
何
必由湘而吴,跋涉数千里,以求一
12回 外道乎。况今之时局,岌岌危殆,
何
可远来。但愿彼能敦伦尽分,闲邪
12回 人敢于造业,以尧桀同归于尽,又
何
必终日孳孳以勉力修持,以求身后
12回 即已。现在之危,有若累卵,无论
何
人,均宜志心念南无阿弥陀佛,及
13回 西方。女色一事,青年尚有所碍,
何
况衰老之年。汝已皈依佛法,欲超
13回 真如妙性,同度普世界诸众生,则
何
幸如之。又若气力衰,宜令汝之夫
14回 礼云,儗人必于其伦,
何
可云中国圣人再出乎。此种词气,
14回 ,以期现身成佛耳。现身成佛,谈
何
容易。若认做决定实能,则恐佛尚
14回 随缘随分,自行化他,为最合机,
何
必以闭关为事也。若有家累,强欲
15回 录,依之修持,便可不负此生,又
何
必要访道于明师乎。须知佛法,犹
15回 非所指之路。但依之而修即已,又
何
须用信重指耶。文钞等汝尚不依,
15回 又
何
能用信重问重说,反于最少言句中
15回 往生西方,了生脱死,超凡入圣。
何
可不求生西方,唯愿死后做鬼乎。
15回 要永在生死苦海,不愿出离,其愚
何
其如此之极。又女人家,每疑生产
15回 罪愆,决志往生西方,方为正理。
何
可不在自心忏罪过,专靠伪经忏灭
15回 罪过乎。既信佛能度苦,
何
不念佛所说之大乘经,如金刚经、
15回 昭彰,即得随佛往生。土地神前,
何
须三天送饭,以期其宽待,勿复苛
15回 为一乡之向导,作后学之南针,则
何
幸如之。
16回 定求生为事,即所谓舍本逐末也。
何
以故。以悟到极处,若未断尽烦惑
16回 空名耳。人皆如是,我亦如是,又
何
贵乎学佛也。吾国之互相残杀,尚
16回 ,则即防匪为修道,其功德利益,
何
可思议。若大家通以嗔心毒手,以
16回 也。光之意见如是,不知居士以为
何
如。以后切勿再来商酌此事,以局
16回 外之人,
何
能为不同心者计画进策也。不孝有
16回 本无子,积德以求,求而不得,有
何
所憾。今之打倒父子夫妇之伦,以
16回 庞,彭二林之芳规,可以自守。又
何
必设此种极危险之计画,而必欲得
16回 ,与其娶妾,而被人讥以暗昧,则
何
如到育婴堂,抱一个庞厚福态的为
16回 。此义举也,人以为螟蛉,螟蛉有
何
愧哉。
16回 彼痛苦,养我仁慈,油、与肉、有
何
分别,肉汤亦当不食。然众生根性
16回 专用豆油,校比猪油,补力更大。
何
苦用钱买祸,(以食肉欠杀偿,故
17回 往生,则所愿足矣。至于行履,有
何
可上纸笔,著述亦无。文钞,自徐
17回 之,岂非无事生事,徒扰心神,有
何
益乎。汝之所问,汝已知其不能,
17回
何
又问我,我岂能越理教汝乎。况今
17回 皆可请致,天下知识,均可请教,
何
必出家方能修行乎。须知今日出家
17回 有三世因果,六道轮回之事理,则
何
至互相残杀,以致杀劫永无了期也
17回 为父母谋,而欲知其苦乐以度,则
何
如未去世以前便度之乎。老实人,
17回 不胜其多。此韩魔子,不问彼之如
何
修持,只一五教大同四字,即可知
17回 ,亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来,
何
以从初即不喜彼修炼之事。汝须知
17回 入彼魔罗网中矣。既是真有神通,
何
以从之学者,发如此之狂。而况彼
17回 之人,必须依佛禁戒,既不持戒,
何
以教人修持。彼见志公、济颠,皆
17回 臭,乐不可支,亦只可随他去了。
何
以故,彼之势盛人众,倘按实说,
17回 久之,以致著魔。汝有礼貌,于我
何
加,汝无礼貌,于我
何
损。但以汝
18回 眷属说大家日常在母前换班念佛。
何
以故。以彼等平常若不念佛,到汝
18回 中,令他们看,就晓得人到临终如
何
有益,如
何
有损。既知世俗所行,
18回 ,临终决定往生西方,其为利益,
何
能名焉。又须各各敦伦尽分,闲邪
18回 ,则为真佛弟子。汝数千里写信,
何
得于地址字,尚复潦草,不恭楷,
18回 密、种种法门,则多分有因无果。
何
以故。以纵能彻悟自心,深入经藏
18回 识、之语意,而传述之。切勿谓汝
何
人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教
18回 之所说,乃十方三世诸佛同说者,
何
可以光之不才,而遂不信从乎。现
18回 舍之,或致遭祸。须知舍邪皈正,
何
得有祸。不但无祸,尚有功德。余
19回 均有利益也。现今国运危岌,无论
何
人,均当以念佛、念观音、为预防
19回 之计。除此之外,则任作
何
法,不奈业
何
,但成徒劳耳。祈以
19回 ,则永堕三途恶道,比一死之酷,
何
止天渊相悬。汝或不免,故预为道
19回 人之宿生,
何
业不造。幸得闻佛法,当认真修持
19回 险、奸、巧,则便如山峰峻峙,任
何
雨泽皆不受,任
何
草木皆不生矣。
20回 中默念佛,将来之事,究不知其如
何
解决也。汝看文钞、嘉言录,所说
21回 之文,乃对人发表,及倡导之派,
何
可云与莲池等文,孰为有益。现明
21回 一名,即圆摄十方三世一切佛号,
何
止三十六万亿一十一万九千五百耶
21回 异趣则不必相会光乃无知无识之人
何
可云净土宗匠乎哉岂不令人惭愧无
21回 了生脱死。若识得,而烦恼未断,
何
能了生脱死耶。此人虽比不识得者
21回 五祖戒、草堂清、所悟之禅,今人
何
能仿佛,而且又复受生。是知凡夫
21回 要修佛所开示之特别法门,则无论
何
等根性,均可了生脱死,以仗佛力
22回 臣以免。其不贤者,所杀之多,更
何
忍言。自佛教东来,大明因果轮回
22回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。又神既飘散,又有
何
人复托
22回 ,则正心诚意,与不正心诚意,有
何
分别,不过一空名而已。且实既无
22回 我战则克。孔子一生,未操兵权,
何
得说我战则克之话乎。乃孔子教人
22回 赠阅。此各书皆赠阅,其印书费从
何
而来。现今学佛者甚多,若通赠阅
22回 ,则谁不愿请。
何
不详看照本流通,此则要请多少,
22回 粥饭庸僧,虽知净土法门之利益,
何
可以与从上祖师并列并论。然时人
22回 以文帝之皈信三宝,曾受佛者,云
何
尚有此语,与经旨大相背谬耶。亦
22回 事事都要问多少人,也不能解决。
何
以故,以有我执故。人虽为君解此
22回 疑,君复由解而生疑,我执不去,
何
能从人。此几种话,明理之人,固
23回 看自己,故不肯提倡。须知无论修
何
法门,烦惑不断,决无了生死分。
23回 错乱者,有文意全反者。(在西方
何
论,第四十页六行,去二用字,则
23回 专持佛号以终余年也。念佛之法,
何
可执定。古人立法,如药肆中俱备
23回 一日之中,热则去衣,冷则加衣,
何
得于念佛了生死一法,死执一定,
23回 成病。又人之精神,有种种不一,
何
可执一法,而不知调停从事乎。凡
23回 人修持,亦须按自己之精神为定。
何
有死法令人遵守乎。精神用极之后
23回 所致。然菩萨救苦,固不计彼之若
何
为因,而平等救之。平常念佛,虽
24回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。又神已散矣,令谁托生。自
24回 真学佛者,汝不仗此以提倡佛法。
何
以故,以是鬼神作用。或有通明之
24回 势至后,加一哆哆诃菩萨。光问,
何
得加此名号。彼遂叙其来历,谓前
24回 演说,俾大家知其法则利益,平常
何
须日日往社中念佛乎。此光从来提
24回 建筑念佛林社之本旨也。佛弟子,
何
得祝道教诞期。即谓俗传离断,仍
25回 使慢慢的详细斟酌而看,方认得是
何
字,方认得是
何
话。光是以知汝是
25回 绝不以力行为事。使安分不自矜,
何
肯以最大之要求,作此极难认之字
25回 汝得大位,其一切批判,又不知如
何
华妙。如冯梦华之字,十封信,就
25回 心所见,与光无涉。光粥饭庸僧,
何
能为人现于梦中乎。游有方之所疑
25回 萨示彼,令生正见耳。经云,应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法,山
25回 否则,行肉走尸,毕生污秽天地,
何
可云三才乎。能体此意,以教童蒙
25回 不据位而行政,不升座而说法矣,
何
乐如之。至于念佛,岂便有碍。朝
26回 扫,不同归于垃圾中乎。是知无论
何
法,皆须细心人做。若大派头人做
26回 人,复做素皂,以释我隐忧,则幸
何
如之。去年十月,上海中国化学工
27回 期,乃大半世之痼疾,发必数日,
何
可以因此遂停念佛乎。平时必须致
27回 出声。若遇刀兵水火灾难,则任是
何
地,
何
种形仪,皆须出声念,以出
27回 光粥饭庸僧,
何
可过誉,令光惭愧无地耶。世出世
27回 不但不能相帮,亦不能劝人相帮。
何
以故,以无精神说话,及无目力写
28回 事,修持此第一要著之净土法门,
何
又泛泛然问及不急之事。至于归结
28回 弟子著(原问著系笔字之误)述,
何
藐视经咒之甚也。以此心诵经咒,
28回 无分,诚恐堕落三恶道为准程的。
何
以故,以未得谓得,未证谓证,因
28回 为此,否则,两失其益。以后无论
何
事
何
人,皆勿来信,来亦不复。否
28回 似屈,约因则非屈。至签之所示,
何
可执定,以事有万变,签止若干。
28回 未受三昧耶戒,不可念蒙山施食。
何
但蒙山施食,即一切咒皆不可念,
28回 。僭冒者,谓妄充阿阇黎也。作法
何
碍,画梵字作观,均可照仪轨,但
29回 背觉合尘,不肯回头,则佛无奈彼
何
。若肯回头,则前之背觉合尘,罔
29回 。不知我人一念心性,非断非常。
何
以非断,前无有始,后无有终。若
29回 有始终,即落断见。
何
以非常,性本常然不变,而复有随
29回 之人乎。又汝言天地开时,众生从
何
而来。不知天地如房屋,新屋一成
29回 ,皆生四禅。又汝既信净土法门,
何
不认真修行,而复妄充通家,问此
29回 辩,又复来函致问,则决定不复。
何
以故,既不领会,犹执迷为是,谁
29回 嘉言录,又撮聚一处,颇易领会,
何
必又于百忙中复信。今之宏法者,
29回 、明教理,又能断尽见思二惑,则
何
善如之。如其不能,固当依信愿念
29回 随其心净,则佛土净。心有污秽,
何
能生净土乎。若欲化人,正不必张
29回 识,以致忙得不了。今已七十矣,
何
能常忙。故急欲隐居,拒绝一切人
29回 死也。又贵地之外道甚多,无论是
何
种外道,均不可依彼法修持。若学
30回 奉行方可。不能为世间贤人善人,
何
能得佛法真实利益乎。汝母既长斋
30回 一心归去,始知自性本来清净,又
何
处求归相净相耶。古又云,自是不
30回 自持,既能真持,久之,则受又有
何
难。傥心仍犹豫,是则名为儿戏,
30回 ,不可与吃药同作一例。汝家计如
何
,若无财力,则自己至诚恳切念佛
30回 又怀恨彼报,则愈结愈深,莫可如
何
矣。此系解怨释结之最上一著。如
30回 修持之概耳。至于光之随便所说,
何
必集录。文钞、嘉言录、已可为法
30回 ,
何
必求多乎。至于某某外道,所伪造
30回 道。若与彼盲无目者辨别黑白,彼
何
能自知其非,反惹彼生谤讟耳。譬
30回 ,求生西方矣。今之有学问者,又
何
足道。
30回 开银行。又以念佛为饭里参沙,将
何
以吃。是知非有大善根,不能深信
30回 可得往生西方。但敢其诚则有感,
何
竟作此种崖板会计乎。观音,是弥
30回 无望,净又不信,前途茫茫,将趣
何
所。今之欲亲近善知识者,须先知
31回 古人已得之榜样。有此诸书,又有
何
欠,而复以一函问法乎。
31回 无恒之狂人矣。在家人念蒙山,有
何
不可,此系普结孤魂缘者。小则蒙
31回 女流师范,闺阃母仪,其为荣也,
何
能踰焉。祈慧察,与彼说之
31回 ,究其实,则完全是无禅无净土。
何
以言之,不到大彻大悟,不名有禅
31回 ,虽为诸法之本,凡夫业障深重,
何
能做到。弄到归宗,禅也靠不住,
31回 前人皆取华严善财南参以发挥,光
何
得立异以为不可乎。若如阁下所说
31回 ,随在
何
处有观音庙,凡非其地之事迹,均
31回 西南为据。现有菩萨,名曰贤胜,
何
可以贤胜为普贤乎。不知普贤之德
31回 群疑自释。若谓不然,则随阁下作
何
议论,光不过问。光老矣,目力、
31回 时,避无可避,防无可防,为之奈
何
。当以此语,与一切有知见之人说
32回 堪舆家言,
何
可为准。若如所说,则富贵之人,
32回 永远富贵,
何
以高门每出饿殍乎。世之最有力能
32回 得好地好宅者,莫如皇帝,
何
皇帝每多寿短。自汉以来,无有过
32回 业障潜消,善根增长。光为汝忏,
何
若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎
32回 舆之家,谁大发达,彼能为人谋,
何
不为己谋乎。光老矣,目力衰极,
32回 。又须力戒房事,以兔复增。无论
何
病,不戒房事,汝难即愈。孔子所
32回 一切病之根本故也。当疾病在身,
何
须往居士林随众念佛。但在家中,
32回 食为事。不得以先去研究此灵丹系
何
药所制,
何
药走
何
经,治
何
病,必
32回 信。使生真信,但当致力于修持,
何
得虑外道之多,而或陷入耶。既有
32回 (其二)修行人,只取其实行,
何
须张罗场面,要照相做甚。光一向
32回 其日也。现今是一患难世道,无论
何
人,皆当念佛、念观世音,以为预
32回 求生西方。否则,一经错过,不知
何
劫,方得遇此法门也。其余虽尚未
32回 银行,一气不来,完全归外国人,
何
尝不是幸得不夭之爱子乎。此种不
32回 日,凡属此类,尽夭亡之,则吾国
何
至无可救药,以待丧亡乎。但当息
33回 保身之法,了无了生死之气分,彼
何
知性与命之意义哉。但世人不知正
33回 偶尔萌动,即作念云,我念佛人,
何
可起此种心念乎。念起即息,久则
33回 生脱死之法。且彼等既不知生死因
何
而有,故瞎造谣言,谓炼精化气,
33回 前,先令发咒,后若反道,则受如
何
之惨报。发咒以后方传道,此后纵
33回 则当于医身病时,兼寓医心病法。
何
以言之,凡属危险大病,多由宿世
34回 ,危险万状,一气不来,不知又作
何
等形相。汝已投人,幸心地明了,
34回 修行者,比四十年前当多数十倍,
何
曾闻在家不好修行也。汝但依我文
34回 绝无计较形迹之念。且此系无可如
何
,非能表示恭敬洁净,而特为裸露
34回 式也。菩萨无苦不救,无难不救,
何
得于产妇而遗之。虽经中未及明言
34回 五年秋后,增广文钞排毕后,无论
何
等文字,概不存稿,以免印费虚耗
35回 ,即通,亦不能究竟得其实益也。
何
以故,以一切法门,皆仗自力断惑
35回 动,皆有障碍。况年老路远,见之
何
益,不见
何
损。即开示,也只是文
36回 、货、利、之贪求,与诸异类,有
何
分别。忍令以可以为尧舜,可以作
36回 放者尽被人复捕去,亦无此事理。
何
得如是过虑。譬如救济难民,或与
36回 即死。在彼则当曰,此一衣一食,
何
能令彼终身温饱,与之有
何
利益。
36回 生,则为甚善。唯捍御一时,究有
何
益。反不如任被抢劫一空,后来不
37回 度脱众生,皆由此勇力以基之也,
何
幸如之。光因友人怂恿,缩小排印
37回 计,除倡明因果,虽圣人亦末如之
何
,况吾侪无知无识者乎。故以前人
37回 总统所颁条例,如能取消此令,则
何
幸如之。如不见听,尚祈恳求令师
37回 庭,二无眷属,兼以景逼桑榆,夫
何
所虑。但以此际,人心陷溺,已至
37回 借僧庙住,此风一起,几至无可奈
何
。(京城附近,占三百余所,远州
37回 惧,以其唯一空名言耳,究竟于我
何
伤。若将二十二史之因果感应,及
37回 其概。但时局所迫,究不知结果若
何
。现诸居士、沙门、商定十四人,
38回 上海开会。杨亦极信扶乩,不知如
何
答复。致书于许止净,许绝不回一
38回 过吕祖,吕祖云,是海底铁耳,君
何
信彼之话乎。许亦不回信。海底铁
38回 之下,盖有不可以理喻者。来信,
何
必特用黄纸,但不宜用雪白纸,以
38回 不为物类所藐视也。物犹如此,我
何
让彼,勉力敦行,庶无愧耻。徐白
38回 于杀而卖者之家,仍是一暴百寒,
何
能消自他之宿现杀业乎。放生,乃
38回 ,则作事循天理,出言顺人心,从
何
而有战争之事。即轻贱本国各种货
38回 寄书于江,令彼随机施送。宜多寄
何
种,少寄
何
种,待江居士信来即寄
38回 圆,成四十圆,交成。彼问收据写
何
人名。光谓,汝我
何
用收据。云,
38回 空,不名真空。此三观空观之空,
何
可以万事不管不做当之。俗谛之俗
38回 功德。此即心经诸法空相之诸法,
何
可以凡夫当之乎。凡夫,乃苦、集
39回 报应,能制人心。除此之外,任凭
何
法,昏无救药。以心不改良,则一
40回 按林员之身分而定,庶可适宜。光
何
能特订一章程,令人依从乎。天下
40回 力。其余诸法门,皆仗自力。自力
何
可与佛力并论乎。此修净土法门之
40回 人,尚属功过不相掩,况无益乎。
何
以言之。凡焚经者,多多皆焚于焚
40回 其纸灰,吾恐其过有无量,功无几
何
。凡诸佛事,均以诚敬,方有感通
40回 。彼焚经者,只知焚耳,
何
尝虑及乎此。诸大乘经,皆悉称赞
40回 不复注重受持也。金刚经既可焚,
何
大乘经不可以焚。无知之富人,必
40回 奉行,则根本欠缺,与佛不相应,
何
由蒙佛垂慈接引,令其带业往生也
40回 。汝肯依嘉言录、文钞、等行,则
何
须一函二函信乎。去冬印有戒烟三
40回 (其二)既知惭愧忏悔,
何
又依旧行履,恶不见减,善不见增
40回 肯真实克除己私,我纵开示,究有
何
益。汝若肯认真省察自己过愆,
何
40回 求别人为汝说保身命之妙法,又有
何
益乎。故不愿屡为汝络索说也。
41回 愚夫妇礼拜持诵,以求带业往生,
何
能为贵社作指导师乎。所言前寄之
41回 生西方,则是贵社之所成就也,感
何
如之。启案璧回,再来函,决不答
41回 文钞,当依文钞而行,他人所行,
何
必与之相同乎。至于同善社、乩坛
41回 为修善,而学佛之人,不宜预入。
何
以故。恐误会,认彼所说为佛法真
41回 得徒据广告为是,须审其货之真伪
何
如耳。光老矣,精神、目力、工夫
41回 感,使祖宗得一好子孙,其荣耀为
何
如也。无锡报,语过虚张,皈依者
41回 ,当云近万,
何
可云数十万。即真有数十万,亦宜
41回 。古人有若无、实若虚、之涵养,
何
可竟忘,而反事虚张声势耶。以后
41回 如此。光尚未至县,(陜西郃阳)
何
由入泮。不入泮与入泮,总无二样
41回 然一真一妄,徒令人惭惶无地,又
何
益乎。光不久人世,一旦死去,万
42回 大富翁之行为。吾人乃一穷和尚,
何
得预先即避。傥果战及苏,亦非决
42回 定不避,避亦易易,
何
得将此事看得如此重大乎。若战事
42回 妄念,实为爱儿女之根本办法,善
何
如之。儒道之衰,其源由于理学之
42回 种不可思议之感应事迹者,甚多。
何
不曲为陈述,俾其因兹生信乎若明
42回 法者则可。然既不以朴素为意,又
何
必自心不安耶。若儿女辈仍旧吃荤
42回 光以死生有命,与其路上受惊吓,
何
如安住不动,受炸而死之安乐乎,
42回 念佛为预防,则或有战事发生,将
何
所恃。今之战事,避无可避,防无
42回 父母者,各尽其教子之道,则世道
何
至如此。以前儿女教不好,尚无大
42回 依此行。故光于问法之函,任彼如
何
,亦为彼答。若太傲慢,亦当指斥
42回 礼仪,或是我慢自大。自大之人,
何
可与语。不知礼仪,必使即知。非
42回 。世之无知无耻之人,从而学之,
何
不学吃死者以吐活的乎。
何
不学喝
43回 哉。夫报之迟速,皆自业识所感,
何
可推之于佛。以汝之聪明,意地中
43回 两。因折其簿角记之。醒问其妻,
何
得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰,汝
43回 又来信,即祈妙师代问,亦不复。
何
以故,以汝非举一而明三者,纵一
43回 杂念矣。但有数事堪述者。有难友
何
君,系外国留学生,崇信科学万能
43回 讲解阿弥陀经。又有一只秦吉了,
何
君所养者,能说能笑。教其念佛,
43回 佛祈垂加被者,其人诚可怜悯也。
何
君素精科学,知其万能,而不知各
43回 (其二)前后二书备悉,
何
君之人,盖英气重,而未闻儒释圣
43回 公大同。然俞犹未深知净土法门,
何
若肯作已死复生想,将从前之英气
43回 败类之僧,尚欲皈依,实不知僧为
何
如人。光比吃肉喝酒之僧稍好点,
43回 ,去阿罗汉之僧,奚啻天地悬隔,
何
况缘觉,及未证法身之权位菩萨,
43回 又
何
况观音、势至、文殊、普贤之僧乎
44回 接手书,不胜慨叹。汝
何
得瞎造谣言,谓燃灯古佛降生汝家
44回 为然,则汝是魔眷,非我弟子。汝
何
苦瞎造谣言,被明眼人唾骂,被天
44回 传。以此秘密,固结愚人之心,任
何
善知识开导,均不信从。如狗以屎
44回 仗佛慈力,往生西方,其为利益,
何
能名焉。光之为汝,可谓至极无加
44回 互融耳。佛为九法界众生说,吾人
何
可不自量,而专主于最胜者观乎。
44回 地清净,圣境现前,乃得我固有。
何
可如贫儿拾金,作极喜颠状。既有
44回 俨然未散。使有狂喜不支之相,则
何
能入定乎哉。思此,则知圣境现而
44回 十大愿王求生西方,则惭愧欲死,
何
敢视此法门为小乘,而不屑修持乎
45回 事。至于念佛也好,念观音也好,
何
必多此一种闲计校。光以末劫苦重
45回 。念观音求生西方,亦可如愿,有
何
不可。念观音、地藏、弥陀、等功
45回 生。即无信愿,亦不至堕落恶道。
何
可不念,以自误误人乎哉。凡事必
45回 助其流通,似宜助金与彼,随彼作
何
办法,则两无所碍矣。买物放生,
45回 糜费。彼以无理之礼请,不去,有
何
对不起。教小儿,当详示为人须自
45回 切。彼废经者,不知其人之知见作
何
领会也。诗可从缓,以非大聪明之
45回 况天地鬼神佛菩萨,无一不知。汝
何
以不知自勉,作此下流事。以后再
45回 。富家子弟,不数年即饥寒而死者
何
限。一贫如洗,成家立业,举国推
45回 崇者又
何
限。(此约商界说,军阀不在其内
45回 ,转瞬即过,一气不来,不知又归
何
所。傥认不定净土一法,则正可布
45回 宗教之大通家,尚无彼之利益。汝
何
须以此为憾乎。所梦之象甚好,当
45回 。光是业力凡夫,但能祝愿回向,
何
能如神通圣人,远加令其即愈也。
45回 贻害社会之子孙,玷辱祖宗父母,
何
幸如之。人谱一书,前明道只持来
45回 不专说观音圆通,但其文义理致,
何
等圆妙。若节去读之,亦非有罪过
45回 ,则成违经妄作矣。彻悟语录,光
何
暇诠疏。一生补处,乃破无明证法
45回 性者之通称,
何
可以坐人间之次数为解。此等菩萨
45回 故所谓无生。春唯以不生为无生,
何
异小乘灰身泯智之行相乎。变易生
45回 为升补。然佛之成佛,各有机缘,
何
可死执。但能破无明证法性,或即
45回 ,或久经长劫方成佛,均观其机缘
何
如耳。众生生者,皆是阿鞞跋致。
45回 死执教理,以论极乐诸上善人也,
何
可以上句为结束三不退。第三念不
45回 同居圆见上三土。此已证入深位,
何
又谓出同居、方便、等乎。色不异
45回 如屋空,方能住人。若其不空,人
何
由住。由空,而方可真修实证。若
45回 。现今佛教厄运已至,直至无可如
何
。一班梦梦之大和尚,只知贪名利
45回 果也,哀哉。今之兵,通住人家,
何
况寺庙。汝及头陀僧,均不知现在
45回 寿安乐也,哀哉。现今各处荒歉,
何
得以银耳相送。此一盒银耳,乃数
45回 口人家一月口粮,我们吃了,究有
何
益。庐山学堂之名,光久闻幼农所
45回 。古人半耕半读,今人离家从师,
何
可以半耕半读之法,培植人材。煮
45回 上回言阳历日期,与阴历各异,将
何
所从。然未必阴历便灭尽,即灭尽
45回 玉帝,实为颠倒。佛比玉帝高超,
何
止天渊相悬。小知见人,每觉玉帝
46回 经,一切书,都是文。心地若开,
何
愁不会作文。心地不开,纵学也无
46回 汝能志诚,不但通文,兼可生子。
何
以故,女人以有子为荣。虽汝夫厚
46回 书签,不印书根,此八十多本,将
何
以检收乎。以此知但守古法,不知
46回 有一德之后之文,作此诸书之人,
何
得不引从前咸有一德之文乎。光于
46回 事,便忽略小事,以为我是大才,
何
拘拘于此。须知此系自欺欺人之下
46回 忽小事的人,决定不能担任大事。
何
以知之。以君子素其位而行。汝在
46回 事的地位,不肯尽职尽分,以为我
何
用心于此。及乎一得大事,便骄奢
46回 淫泆起来。良由根本未立,
何
由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人,
46回 真利益。校彼以贡高自误,其利害
何
止天渊悬殊。此事汝固知,故以此
46回 日实未决欲往生者。使决欲往生,
何
得令家人念观音求病愈,待气绝始
46回 讲医诊视,(因诊视,瞎打差。)
何
可以去后说此种无谓之废话乎。按
46回 率其全家眷属,同皆念佛。张居士
何
得以嫌烦问其子,此皆不知助念之
46回 (观音乃过去古佛,谁见其骨色如
何
,佛经实无是语。)荷生谓以立方
46回 ,不能消此遗憾等语,皆属废话。
何
不率其家人,废寝忘餐,志心念佛
47回 ,要依章程。宗洁,虽不知章程,
何
不依彼死后不动遗体之嘱咐乎。尚
47回 ,补寄,此亦因小失而得大益事。
何
谓小失,汝绝不知光之为人,意以
47回 超凡入圣,了生脱死,如此轻慢,
何
敢相许以自轻乎。故将原函寄回,
47回 一。听之一法,实念佛要法,无论
何
人,均有利无弊,功德甚深。不比
47回 不能不谤正法。若绝无谤法之事,
何
得弑阿罗汉,破和合僧,出佛身血
47回 法解者,亦极有理。但既不谤法,
何
又行三种大逆乎。是知四十八愿,
48回 大劫,但主劝人念佛,及念观音,
何
须备多种书,以令阅者茫无所归乎
48回 五年中华书局增广文钞排好,无论
何
稿均不留。但因明道师私自令人钞
48回 再过二日,则七十九,旦夕将死,
何
可又违初衷。此次亘古未闻之大祸
49回 ,存亡莫定之时,直是救亡不暇,
何
能谈及其余。幸文殊大士加被,俾
49回 轮,须赖食轮,若无食轮,道
何
由修,故为急务。现在江浙各省,
49回 大兴,约僧众边论,则绝无兴相。
何
以故,居士多以念佛为主。僧众之
49回 死虽死矣,还要受生,但不知又生
何
处。秦桧,前生乃雁荡山僧,以前
49回 退步于前生,再一来生,又不知作
何
行状乎。光宿业深重,生甫六月,
49回 相应。若或专仗自力,则其自误,
何
堪设想。然以六十年之阅历,及详
49回 ,慕虚名而轻实益,其丧心病狂,
何
至如此之极乎。按高僧传三集,法
49回 寺,屡于粥钵中,现圣境,不知是
何
名山。存曾至五台者,言必是五台
49回 无由显现。佛法浩瀚,未审修行于
何
法门,最为其要。唯愿大圣,断我
49回 修。此之二门,最为径要。所以者
何
。我于过去,因观佛故,因念佛故
49回 上法王,令无休息。师又问,当云
何
念。文殊言,此世界西,有阿弥陀
49回 者每每望崖而退。在当时之声望,
何
等赫然,而只一见惑,尚未曾断,
49回 ,而又高推禅宗,藐视净土,其故
何
哉。一则以少阅经典,及华严经,
49回 二王,及燕王,均恭敬供养。)如
何
报答。州云,念佛乎。又僧问,十
49回 ,还有师也无。州云,有。问,如
何
是诸佛师。州云,阿弥陀佛,阿弥
49回 开悟而已,其去了生死尚大远在。
何
以一人之话,会不得当做实话,其
49回 可。若以仗自力不能得大利益,将
何
以报答诸居士之热心,又
何
以奋发
49回 萨,皆以十大愿王,求生西方。彼
何
人斯,敢与彼抗。由是知念佛法门
49回 和尚肯垂听否。若曰,人各有志,
何
可强逼,汝守汝法,吾行吾道,亦
50回 罢论。腊月半后,德森法师函问,
何
以尚未致书广慧和尚。光以人微言
50回 罢论德师谓吾人做事止期尽己之诚
何
得恐人之不见听而竟令文殊道场,
50回 。不须观心,而心自清净明了,又
何
致心火上炎之病乎。汝以极重之业
50回 罪人,况欲了生脱死,超凡入圣,
何
可得乎。
50回 ,当令皈依当地僧,不可代光收。
何
以故。人心之变,顷刻不同。光将
50回 讲。泛讲,乃讲经法师之事,居士
何
可开此一端。以念佛法门,普被三
50回 令无知识有智慧者,各注重于此。
何
可只图扩张门庭,不计行人契机。
50回 作等闲看。请讲者无所知,应讲者
何
不为说其所比。如彼不听,当云,
50回 百卉敷荣。其为妙利,非佛莫知。
何
不在此等处,发起彼等之信愿心,
51回 罢论。腊月半后,德森法师函问,
何
以尚未致书广慧和尚。光以人微言
51回 罢论德师谓吾人做事止期尽己之诚
何
得恐人之不见听而竟令文殊道场,
51回 。不须观心,而心自清净明了,又
何
致心火上炎之病乎。汝以极重之业
51回 罪人,况欲了生脱死,超凡入圣,
何
可得乎。
51回 ,当令皈依当地僧,不可代光收。
何
以故。人心之变,顷刻不同。光将
51回 讲。泛讲,乃讲经法师之事,居士
何
可开此一端。以念佛法门,普被三
51回 令无知识有智慧者,各注重于此。
何
可只图扩张门庭,不计行人契机。
51回 作等闲看。请讲者无所知,应讲者
何
不为说其所比。如彼不听,当云,
51回 百卉敷荣。其为妙利,非佛莫知。
何
不在此等处,发起彼等之信愿心,
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