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第5集
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第5集
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2回 患难者。能发改过迁善,自利利人
之心
,至诚恳切念观世音,念念无闲,
2回 慈护,不致有何危险。倘仍存不善
之心
,虽能称念,不过略种未来善根,
2回 成就者,决无感应,切勿发此颠倒
之心
也。念佛最要紧,是敦伦尽分,闲
2回 因果,六道轮回之事。令彼知自己
之心
,与天,地,鬼,神,佛,菩萨,
2回
之心
,息息相通。起一不正念,行一不
3回 ,不许起。起,则立刻生惭愧忏悔
之心
,令即消灭。凡孝、弟、忠、信,
3回 礼、义、廉、耻,利人利物
之心
,须常存之。力能做者,认真做去
4回 ,受父母之教育,若不效天地父母
之心
,则便为逆天悖理,深忝所生矣。
4回 净念相继。都摄六根者,即是念佛
之心
,专注于佛名号,即摄意根。口须
5回 不生解脱业累之想,反生怨天尤佛
之心
,则成颠倒矣。民国八年,北通州
5回 世间福报眷属所迷,不生厌离娑婆
之心
,亦不生欣求极乐
之心
。故当头痛
5回 功德,悉皆回向往生西方。则现生
之心
行,便与圣贤心行相契相合,待至
6回 ,恐难以发此皈依三宝,求受五戒
之心
,亦不过以福寿善终为止。至于自
6回 可矣。倘外现修持之象,内无真实
之心
,则是假善人。假善人,何能得真
6回 各眷属,念彼之苦,同发自利利人
之心
,为彼念佛,求佛垂慈,接引往生
6回 彼而将来可得巨益,彼亦将仗诸人
之心
力,而灭罪往生也。光此语,非首
7回 心中常常存一诸恶莫作,众善奉行
之心
,凡起心动念,不许萌一念之不善
7回 ,则更善矣。菩提心,是自利利他
之心
。愿生西方,须以菩提心为本,则
7回 屈,只一敬上了之,则知汝为父母
之心
,亦系皮毛而已。当发真实心,则
8回 然。不可有一念求来生得人天福报
之心
,则便可与佛感应道交,决定可以
9回 作圣。尧、舜、佛、菩萨,与吾人
之心
,同一觉体。但以吾人逆性而修,
9回 发惭愧心,发希圣希贤,学佛学祖
之心
,固是宿生善根所使。然当日新又
10回 只欲自了而已,绝无一念敢发利人
之心
。自光绪十九年到普陀,一事不为
10回 在家中,正好修行。常存除暴安良
之心
,对人民,作自己家人想,对兵士
10回 。至普陀,住法雨寺,与光言及彼
之心
行。惜无学问,未能阐扬大法,随
11回 读与明道师书,具知为民为法
之心
,不胜欣慰。凡有犯法议罚,当须
15回 为阁下效寻行数墨之劳。然其效之
之心
,固颇殷切,故为略陈一二尔。
17回 弱魔强,恶徒邪党,常怀欺僧夺产
之心
。若处山林寂静之处,则小人竟为
17回 苦乐。此种话,虽是一片慕道报恩
之心
,若不为说破,后来或致著魔,可
17回 人都不认得,是尚是利人利物之人
之心
行乎。使我不说破,则毕生如此,
18回 戒勿求来生人天福报,若有求来生
之心
,决定不得往生西方也,此事要紧
18回 今邪魔外道甚多,切不可稍存探试
之心
。倘有此心,必被彼所诱,一入其
19回 切无伪,自可蒙菩萨加被。若求己
之心
不诚,菩萨便难加被矣。历史统纪
20回 高竖法幢之大法师,庶可不负皈依
之心
。若以光为师,后来必以无知无识
20回 ,以求救援,绝不敢起一念不正当
之心
。从日至夜,睡著则任他去,醒来
23回 不洁净,而弃之不救。菩萨救众生
之心
,深切于世之父母爱儿女
之心
,奚
24回 说一调和法门之法。须用至公至正
之心
,以至公至正之语言劝谕之,则为
24回 甚详。其人著有海南一勺,将伪造
之心
经中下卷,与心经同视。又录四川
25回 不以为耻,及以为我非为仆之资格
之心
。而今得为仆,我能尽我为仆之职
25回 分,不生矜己轻人
之心
。主人知我,我亦不喜,主人不知
25回 ,而以师事之,我仍不起自高自大
之心
。觉得仆、与师、皆假名,尽我职
25回 人一目了然,方是大君子利人自利
之心
。冯与光书,光费许多工夫,只认
25回 姿者,甘为匪顽。汝能秉正本清源
之心
,以行培植人才之事,即是不据位
26回 故也。若知变少成多之义,则济孤
之心
亦尽,而且无暴殄之过。是在人各
26回 果报应,令一切人,同发民胞物与
之心
,同皆戒杀吃素,无以得其效果。
27回 谓宣传于将战未战之时,彼此决裂
之心
,颇难立即放下,而且费川资,受
29回 持佛名号,不使名利、及人天福报
之心
稍萌,则可谓德净。即维摩所谓,
32回 如汝写字之潦草法,则利益随浮泛
之心
,而减之多多矣。又汝欲皈依,今
33回 唯利是图之负贩心行,非寿世济人
之心
行,况能令人因病而得生入圣贤之
34回 处。汝经此难,可以决定求生西方
之心
,庶可由此一险,永享安乐矣。净
34回 。虽经中未及明言,然当推及救苦
之心
,以期息人生之大苦,慰菩萨之慈
34回 若由因不得一心,常存一不能往生
之心
。则成坏想念矣,不可不知。欲得
35回 不退,亲炙弥陀圣众,当亲证佛祖
之心
矣。末世众生,欲了生死,不以信
36回 放生一事,原为感发同人戒杀护生
之心
,实行自己恻隐不忍之念而已。世
37回 殷鉴总之作此事者,先操谋占僧产
之心
,其党同伐异之见,因欲私得其利
37回 后福乎。如是则谓阁下续孔子褒贬
之心
法,以教天下后世,其谁曰不然。
37回 理混淆,不但不能发起人佛法难遇
之心
,或致息人勇猛精修之念。若欲利
39回 应,稍有相应气分,便生欢喜赞叹
之心
,此亦是不相应之现象,由是故有
39回 祈佛之默佑,而不于自己所感于佛
之心
中认真以行。则光所说三种薪传之
40回 蒙佛接引往生西方,以无信愿求生
之心
故也。又未断烦惑,不能仗自力了
40回 求生西方,绝不发求来生人天福报
之心
。而佛视一切众生,犹如一子,当
41回 不令从前之恶念再生。当须令念佛
之心
,与自利利人
之心
,无或闲断。则
42回 亡人,实有大益于存者。以以孝亲
之心
而礼诵,校彼专为自己礼诵者,功
44回 、均不相传。以此秘密,固结愚人
之心
,任何善知识开导,均不信从。如
45回 应也。现前相应,均指所深信谛了
之心
外无佛四句义也。修行人,期望心
45回 之辱耳。捣神者遭殃,或可寒暴徒
之心
,此亦可作止恶息暴之向导矣。汝
45回 可推而知之。即全不知,但以节欲
之心
,按阳历行,亦仍得保身之利。不
45回 能自以为困,常存畏惧,与不若人
之心
,则便不起与人相讼之念矣。故放
46回 谓汝父无爱汝之情。须知此真爱汝
之心
,而且是我教他如此,汝须善体我
46回 书,备悉。汝已娶妻,当常以悦亲
之心
为念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌
46回 隙,或致夫妻不睦,以伤父母
之心
。中庸云,妻子好合,如鼓瑟琴,
46回 很高明,很有修持。因此贡高我慢
之心
,招起宿世曾受怨害之怨家对头,
46回 。若唯望病愈,则是怕死。有怕死
之心
,便难感佛。节卿临终幸有人助念
47回 ,求生西方,切不可有求人天福报
之心
。有一念求人天福报
之心
,便不能
47回 力,相为平论,则凡一切疑惑不信
之心
,化为乌有。至于无量寿经,乃至
47回 念十念之善根,由无极惭愧极信仰
之心
,故不能往生也。观经下下品,乃
48回 汝
之心
愿,光甚佩服,汝之事实,光颇不
49回 不可思议。然众生虽具有不可思议
之心
力,不以佛力法力加持,亦不能得
49回 改革乎。况且各处居士,护持广济
之心
,极其热烈,若犹以参禅之名自命
50回 ,或泛说念佛法则,与其居心行事
之心
行,须与佛合。说毕,略表抱歉,
51回 ,或泛说念佛法则,与其居心行事
之心
行,须与佛合。说毕,略表抱歉,
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