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第4集
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第4集
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1回 圆顿渐之法,施种熟解脱之益。六
道
四生,三乘五性,聆圆音而悟
道
,
1回 普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣
道
扬地。因留三粒,监院静明,修木
1回 处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证
道
,游化此国,建立塔庙,大兴佛法
1回 迹广,类源远而流长。且据此番成
道
,时当周穆二年。造像功德经云,
1回 如来欲示孝
道
,升仞利天三月安居,为母说法。
1回 富,信乐正法,展转修习,至成佛
道
。由是各国王臣,俱造佛像。至阿
1回 古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣
道
场地,历朝敕建,四众归祟。佛殿
1回 为十方常住,僧众云集。一志精修
道
品,无时不启度门。因送一尊,供
1回 特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛
道
。又复悲运同体,慈起无缘。不违
1回 信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应
道
交。现生则业障消灭,福慧增崇。
1回 则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有
道
绰,善导,怀感,飞锡,承远,法
1回 照,少康,大行。如上诸师,悉皆
道
超十地,德震九重。无一法而不通
1回 先归依。四明则钞述妙宗,理极观
道
。长芦则拟结莲社,大圣书名。明
1回 ,文彦博,杨无为,王日休,袁宏
道
,周梦颜,彭绍升等。或结社以精
1回 谓九界众生离此法,上不能圆成佛
道
。十方诸佛舍此法下不能普利群生
1回 观音大士降伏毒龙,现比邱身所开
道
场。自隋至今千三百余年,其间高
1回 知识,云游诸方。迄今三十余年,
道
业未成。以故久寄海上,无颜复回
1回 ,撮略述之。虽词旨拙朴,无补法
道
,亦不暇顾云。
2回 依真如心,示即具体。理超象外,
道
契寰中。寂照圆彰,能所双泯。离
2回 彻因源者,此之谓也。十方诸佛成
道
,无不说此法门。十方菩萨修行,
2回 幸,得入法门。往业甚深,心不契
道
。拟欲书此不思议甚深大经。忏除
2回 投诚,渐种善根。一觌圣容,永为
道
种。以作返妄归真,背尘合觉,消
2回 陀乃大士示迹之胜地,历朝祝嘏之
道
场。自五代梁贞明间开山,迄今千
2回 地。当元季时,有孚中信禅师者,
道
高一世,德感九重。五坐
道
场,宏
2回 阐宗乘。王公大臣,多从问
道
。于天历时,住持普陀。至元统间
2回 妙手,说人心目。宣让王尝从师问
道
,发心施资,故俗称为太子塔焉。
2回 适值锡周居士陈公性良来山,拟建
道
头牌坊。吾友印光,偕(余)与法
2回
普陀海岸
道
头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记(
2回 复多难胜数,妙不可测。况普应六
道
,及界外三乘之大机乎。若非圆证
2回 锡周居士,赋性忠厚。初唯讲求儒
道
之旨,于如来大法,及三世因果之
2回 谓实属女身,则于菩萨上同下合之
道
,亳未梦见在。
3回 寂灭真宗,唯心本具。圆通妙
道
,非人莫宏。兴梵刹以辟普门,布
3回 师讳立山,法名满圆,别号无著。
道
光五年乙酉,葭月二十五日,示生
3回 佛性功德之力,起惑造业,轮回六
道
。经尘点劫,莫能出离,岂不大可
3回 生脱死者,何可胜数。亦有居尘学
道
,即俗修真,亲证法身,诞登
道
岸
3回 得亲见佛性,断惑证真,与夫感应
道
交,蒙佛接引,带业往生者,又何
3回 。而夫人某氏,赋性贤淑,克尽孝
道
。虽复于归,志慕清修。以故居士
3回 五台峨嵋,天台鸡足,所有名山圣
道
场地,每多一再巡礼。独于终南观
3回 音大士
道
场,更有深契,恍悟宿世曾住此山
3回 。足见多生多劫,久修佛
道
。不于一佛二佛,三四五佛而种善
3回 子若证四果则生死根本永断超出六
道
轮回之外。若发大悲心,入世度生
3回 业者,随善恶业力所牵,升沉于六
道
之中,自己一毫作不得主也。自力
3回 但能至心念佛,则心佛相契,感应
道
交,临命终时,必蒙佛慈接引,带
3回 悟净缘,随迷染缘,长劫轮回于六
道
之中,而莫之能出也。陈圣性贞女
3回 绍春信佛日笃,曾来其家,喜其志
道
相同,遂不复归。过年余,诸弟强
3回 。徒具佛性,全体迷失。轮回于六
道
之中,堕落于三涂之内。尽未来际
4回 。但以迷而未悟,故长劫轮回于六
道
之中,永无底止。虽则人天善
道
,
4回 校三途恶
道
,苦乐悬殊。然皆随善恶业力,常
4回 相轮转。则善
道
不足恃,恶
道
诚可怖。岂可不培植善因,妄造恶
4回 伦常设教。于吾人本具佛性,及六
道
轮回,升沈转变。与夫断惑证真,
4回 杀生一事,儒宗亦非不戒。但以教
道
从权,姑未永断耳。夫有故而杀,
4回 则其食肉者,年无几日矣。后世教
道
衰替,习为残忍,遂以肉食为家常
4回 ,同具佛性。由恶业因缘,堕于畜
道
。我今幸生人
道
,若不加怜恤,恣
4回 ,及佛出世,不可停寝。然奢摩他
道
,殊不易得。如来出世,亦不易逢
4回 光叙述。光自愧财法俱贫,无补世
道
。而一念愚诚,唯欲世人同发慈心
4回 孝之为
道
,其大无外。一切诸善,无不弥纶
4回 ,先意承志以悦其心,乃至立身行
道
以扬名于后世。虽其大小不同,皆
4回 兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合
道
妙。果能深信切愿,求生西方。必
4回 发心,则与四宏誓愿相应,菩提觉
道
相契。岂独亲得蒙益,而己之功德
4回 经云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至
道
之法,孝名为戒。又于杀盗淫各戒
4回 我母,我生生无不从之受生,故六
道
众生,皆是我父母。而杀而食者,
4回 由是言之。佛教之孝,遍及四生六
道
。前至无始,后尽未来,非只知一
4回 奉事师长,慈心不杀,修十善业之
道
。既有净业正因,必获往生实果。
4回 因兹三寺鼎立,众庵棋布。各宏祖
道
,共阐佛心。惟慧济一寺,基踞山
4回 正,募诸檀信,铺以石条。即彼险
道
,变作康庄。虽仍巍巍陡峻,而复
4回 。秉居廛为政之权,行即俗修真之
道
。适来进香,睹此景象。遂发大心
4回 栏。普令来者,登圆通场,行安隐
道
。得大无畏,不劳每步看脚下。获
5回 三世因果,令其趋吉避凶,而为入
道
方便。虽千机并育,法无定相。而
5回 归觉海。举凡格致诚正修齐治平之
道
,与儒教规程无异。至于明心见性
5回 之贤哲,悉皆研穷。以其能阴翼治
道
,显淑民情。消祸乱于未萌,证本
5回 为齐鲁名区,文献之邦。当唐宋法
道
盛时,固已梵刹相望。迄今世远年
5回 承佛嘱,乘愿再来。读书明理,学
道
爱人,昔年之善政,一一载于口碑
5回 通。其三世因果之理,一心具造之
道
,或几乎息。将何以拯世俗之沉溺
5回 。见东关净居寺故址十余亩,可作
道
场。其寺建于北宋,现成荒邱。仅
5回 五十余闲。虽无所谓危楼回带,阁
道
傍出之概。亦可以行参禅念佛,宏
5回 法利生之
道
矣。至九月十九,为佛像开光,成
5回 立
道
场,悬挂钟板。其焚香礼佛者,肩
5回 慧师之诚,发起诸人之诚,以成此
道
场。而众诚相感,故佛慈俯应,以
5回 差别。是心作佛,是心是佛。感应
道
交,有如影响。然寺虽成立,僧无
5回 养赡,亦不能安居行
道
。潘公又复募金一万二千元,存鲁
5回 得效速。为如来普度众生之无上妙
道
,实凡圣同登觉岸之特别法门。末
5回 续建之法费。其有余盈,助常住之
道
粮。诚恐岁久无稽,用勒贞玟。庶
5回 亿万斯年,无或废弛。将见常明
道
场,香火日盛,十方檀越,信心愈
5回 会,同念佛名,同生佛土,同成佛
道
。功德利益,何能名焉。其规矩等
6回 须知一切众生,随业流转,受生六
道
。生不知来处,死不知去处。由罪
6回 。凡属僧徒,悉皆遵行。当唐宋法
道
盛时,在家通人,亦多遵行,不独
6回 唯僧为然也。普陀,为观音大士
道
场。普济法雨,为十方共住丛林,
6回 。普陀悬峙大海,为观音大士应化
道
场。其最高处,名曰佛顶。登峰四
7回 也,则律教莲圆修无闲,戒定慧一
道
齐行。其随机说法,了无辙迹。而
7回 也挚,故有不昧因果一语,令彼误
道
不落因果者,立脱野狐业报之身。
7回 若据修持法门而谈,则如来上成佛
道
,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外
7回 许,自唐迄今,千一百余年,其法
道
不无兴衰。赖有负荷法
道
之人,为
7回 ,岁在己未,寺主自成师,不忍祖
道
湮没,躬请先勤和尚住持,永为十
7回 者赎回田地若干亩,以供塔院住僧
道
粮。夫剥极则复,否极则泰。先勤
7回 殆非偶然。塔院既修,欲发挥百丈
道
要,与寺塔兴复之由,命光记之。
7回 抑供佛于偏殿耶。无一佛,则与外
道
无异。自居正位,供佛偏殿,以行
7回 常住佛性之力,起惑造业,轮回六
道
,久经尘劫,莫能出离。因兹示生
7回 以手障日,五指放光,为八万四千
道
,令诸鬼神,各捧一塔,随光而趋
7回 种子,从兹渐渐增长,毕竟得成觉
道
。由是历代圣君贤相,通方哲人,
7回 ,冀证佛果,必须脚踏实地,遵修
道
品,渐次增进,断惑证真,直至智
7回 其级七层,高十余丈,巍巍然为觉
道
之宏标,荡荡焉为迷途之良导。塔
7回 石。以此功德,恭祝国基永固,治
道
遐昌,佛日增辉, 轮常转。凡
7回 临,富寿康宁,备膺厥躬,戒定慧
道
,悉具当念,业尽情空,见本来之
8回 于现生,往生西方。则上圣速成佛
道
,下凡得预圣流,此如来抚育一切
8回 法界众生之宏规也。然宗虽有五,
道
本一贯,五宗圆具,方可随机各宏
8回 土法门,乃十方三世诸佛,上成佛
道
,下化众生之成始成终法门。所以
8回 。又得安静师之继述,则成一净业
道
场。但以产业无多,不能普纳海众
8回 。因开沟渠,掘出钵铃等法器,知
道
场地基,龙神守护,占者俱不吉祥
8回 方一粒米,大如须弥山,吃了不修
道
,披毛戴角还。若更身主其事,暗
8回 之记,以期此院永兴无替,常宏法
道
,则法界众生,同蒙利益矣。
8回 星变为童子,以供役使,从兹成大
道
场,故名其山曰太白,名其寺曰天
8回 唐而法璇心镜等师,宏禅宗直指之
道
,愈加恢阔。自后千三百年来,法
8回
道
常兴,宗风不坠,至今犹推为禅宗
8回 首刹,盖以负荷法
道
,代有其人故也。诚可谓得最胜之
8回 地,方可宏最胜之
道
,建非常之事,必须待非常之人,
8回 梵刹竟,即时诸天,散华赞叹。且
道
建坊筑路,与插标建刹,是同是别
8回 。若
道
是别,则古今岂有二致,若
道
是同,则何得斥为生灭。夫法无生
8回 正觉,下化众生之成始成终无上要
道
。今特立以为林者,缅维远公东林
8回 区区为此一处计乎。然宏扬佛法,
道
场为本,初则借寓他庵,不但不能
8回 造佛像,或置庄严,及诸供具,凡
道
场所应用者,罔不备焉。从兹修持
8回 极宏深,唯佛与佛,乃能究尽。勿
道
博地凡夫不能测度,即久证法身之
8回 愿王,回向住生,非成始成终之要
道
,能如是乎。是故千经万论,处处
9回 殊菩萨,与万菩萨,历劫常住之圣
道
场地,华严经名为清凉山。盖即此
9回 信此理,不但此像即是真佛,而六
道
一切众生,一一皆是真佛。当悯其
9回 比法,以其是了生死之捷径,成佛
道
之要法故也。岳运生居士者,步云
9回
道
之在人,如水之在地,无处不有,
9回 生西方,彻证本具佛性,以圆成觉
道
者,不知有几千万亿也。汪含章夫
9回 如入禅定也。易园率其儿女,并诸
道
友,至诚念佛,助其往生,过五句
10回 男女贵贱,智愚贤否乎,其升沈六
道
,轮回不息者,由迷之浅深,与业
10回 ,夫人有病,不许书信言及,恐远
道
来省,致误赈务,并嘱国华国钧劝
10回 打失正念,仍复永劫轮回于三途六
道
中,莫之能出。彼犹自谓为尽孝,
11回 不彻示原始要终所以然之极致。其
道
大理微,文深义广,欲阐扬其旨趣
11回 ,以及种种语录传记,凡属宏扬法
道
之著述,皆续之于后,名为续藏。
11回 者,西蜀著名之胜地,观音现化之
道
场也。自唐惠净上人开山以来,历
11回 国土,修习菩萨行愿,以期上成佛
道
,下化众生而后已。其有根机陋劣
11回 ,其利益殊非浅鲜。既化之后,设
道
德高超者,必有坚固不化之舍利。
11回 门者,十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之法门也。
11回 奉行,以己信愿,感佛慈悲,感应
道
交,故于临命终时,即得蒙佛慈力
11回 以算数譬喻而得知其数哉。近来世
道
人心,愈趋愈下,凡怀忧世之心,
11回 ,以作现在随力修持,老来专心办
道
之所,佥称曰善。遂购地建筑,不
11回 业,不能常住专修,因礼请真心办
道
之戒僧七位,常年修持,每日二时
12回 ,乃法界众生之无上慈父,险难恶
道
之第一导师,因中发四十八种之誓
12回 法门之所以广大,决志求生,三圣
道
场之何由成立,福资檀越云尔。
12回 遂平,得证圆通,将来尚复成无上
道
,教化九法界一切众生,如天普盖
12回 人,不在钧陶化育之中。此观象修
道
证心成佛之大利益,愿诸阅者,咸
12回 苦行,人所难堪,师恬然适意,以
道
为乐。久之,有造访者,施以银钱
12回 自以木板隔一小屋而居,寺众尊其
道
行,听伊自便,终日闭户诵经念佛
12回 僧人,每多懈怠,唯贪利养,不修
道
业,若师者,真可以为末世楷,因
12回 ,江苏如皋人。其品行操持,文章
道
义,皆足以为末世楷。其学重躬行
12回 循袭乎韩欧程朱之说,谓佛法为圣
道
害,而于国于民,皆无所益也。逮
12回 ,以冀亲证本有佛性,不致常为六
道
轮回中人。民国十二年癸亥,年周
12回 登彼极乐,随己根性,而得证入之
道
。于是专修净业,以期往生。次年
13回 倘背尘合觉,一心称名,自然感应
道
交,垂慈加被,虽遇险难,亦得无
13回 切若凡若圣,现生即得了生脱死之
道
。仗佛慈力,横超三界,校彼仗自
13回 声救苦,度脱众生。由是凡通衢要
道
,多建庙宇,以期往来之人,亲睹
13回 李元贤之父继如公,经商星洲,家
道
颇丰,热心公益,乃与星洲侨友,
13回 。乡民遂泰菩萨于附近庙中,而世
道
荒乱,桥事无过问者。元贤之母黄
14回 马,逾城而去,直至深山,修出世
道
。又欲示彼外
道
皆非正法,故复游
14回 得现前。须知世尊出家游历苦行悟
道
,皆为后世修行者作一榜样。非失
14回 日,以一切众生,根已熟者。皆证
道
果,其未熟者,皆亦已作得度因缘
14回 东方,当土自称中国耳。五岳诸山
道
士,以新来佛法,帝极崇重,遂怀
14回 寺南门外,筑台置经,以火取验。
道
经悉毁。佛像及经,悉皆放光。摩
14回 身虚空,现诸神变。即时宰官士庶
道
士妃嫔等千余人出家。帝即建十寺
14回 明朝诸帝,奉佛犹殷。唯嘉靖祟信
道
教,四十余年,法运少衰。万历以
14回 林立,实为有益。从乾隆以后,法
道
日微。加以发匪回匪,屠戮僧侣,
14回 卫元嵩之谗谮。唐武信李德裕,及
道
士赵归真之诬谤。毁灭未久,而主
14回 年,归真被诛,德裕窜死,武宗服
道
士金丹,疽发背死,宣宗复大兴之
14回 。宋之徽宗,初亦甚信佛法。后听
道
士林灵素之妖妄,遂改佛像为
道
相
14回 称佛为大觉金仙,称僧为德士,著
道
士衣,凡作法事,居
道
士后。下诏
14回 复本有之心性。尚感恩报德护持流
道
之不暇,岂可任一时之势力,灭众
14回 ,各界名人,皆知佛教为世出世间
道
之源本,保护赞助。我广东乃千余
14回 向耳)摄辟佛之大儒,入佛法之胜
道
场地。今法运虽衰,胜地犹昔。我
15回 也。会者,聚也,合也。欲上求佛
道
,非聚合六度万行而无由。欲下利
15回 以保护僧产为首。若论正本清源之
道
,我同衣果能人人恪守清规,笃修
15回 净业,
道
行若立乎己身,德化自感于同人。
15回 德回向众生,冥熏加被。与垂形六
道
,和光同事,种种方便利益众生之
15回 ,去尧舜禹汤文武三四千年。其世
道
人心,远不能与古相比。然由知六
15回
道
轮回,随业升沈,天狱迭迁,人畜
15回 ,行之者益炽也。而况后儒唯知治
道
,不了自心。欲排佛法,强立门庭
15回 朋,安住寂灭,游泳佛国,上求佛
道
,下化众生乎。倘不自奋勉,高推
15回 近有化学大家,吴蕴初君。有心世
道
,欲挽杀劫,特专精研究食味一事
15回 慎也。窃谓吴君此品,艺也而进乎
道
矣。出此以行世,求利也而实含利
16回 嗔痴,造杀盗淫。以致轮回三途六
道
,了无已时,可不哀哉。阿弥陀佛
16回 ,如子忆母。自然上契佛心,感应
道
交。现生蒙佛加被,业障消灭,诸
16回 亲欢心。亦可谓善于事亲,谕亲于
道
矣。诗云,孝子不匮,永锡尔类。
16回 数,而人民死亡之多且惨也。岂天
道
之不仁哉,实吾人历劫以及现生之
16回 有余庆,积不善之家必有余殃。天
道
好还,无往不复。欲免恶果,失断
16回 理人情之至谊也。是以现今有心世
道
人心之人,无不提倡戒杀放生,吃
16回 也。唯我如来,洞明三世因果,六
道
轮回之事理,故令一切众生,勿作
16回 人过去父母眷属,皆于未来当成佛
道
。故梵网经云,若佛子,以慈心故
16回 我母,我生生无不从之受生,故六
道
众生,皆是我父母,而杀而食者,
16回 ,言一切男子一切女人者,总该六
道
一切众生,非单指人
道
而言也。故
16回 即曰,我生生无不从之受生,故六
道
众生,皆是我父母,若作此想,救
16回 ,爰遵如来慈济众生,一视同仁之
道
,用陈预息天灾人祸之法。倘能放
16回 及与如来普视一切众生犹如一子之
道
。同皆戒杀护生,吃素念佛,力敦
16回 食,则与食人相去何远。不慧既无
道
力,又无财力,爰以空言,聊表愚
17回 所论议,皆非圣贤根本修己治人之
道
。致令善无以劝,恶无以惩,其弊
17回 所行,无非六度万行,利人济物之
道
,及其积极功纯,则福慧两足,彻
17回 证自心,以圆成佛
道
。众生不知果由因招,念念起贪嗔
17回 豕等以祭,谓为报恩酬德,祟圣重
道
。清光绪元年,陕西省城文庙,秋
17回 但失吾恻隐之仁,亦复大失敬祖之
道
,以杀行敬,是为大逆。况祖宗既
17回 非断惑证真之圣人,当必轮回于六
道
三途,不为作福,令其超升,已失
17回 为人后者之
道
,何可恣意杀生,以作落井下石之
17回 养之怨债乎。使不知三世因果,六
道
轮回之事理,尚有可原。今人畜循
17回 寿安乐乎,哀哉。(三世因果,六
道
轮回等事迹,诸史中甚多。欲略知
17回 我母,我生生无不从之受生,故六
道
众生,皆是我父母,而杀而食者,
18回 纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其
道
德,况其下焉者乎。以故太任有胎
18回 论太姒之德,固亦可以辅助文王之
道
。如雨灯互照,愈见光明。两手互
18回 以送葬,是以罪业相加。于亲爱之
道
,大相乖戾。临终一二日,现诸痛
18回 父母之恩,毕世莫酬。孝之为
道
,其大无外。如来大教,以孝为本
18回 。菩萨视诸六
道
众生,皆是过去父母,未来诸佛。
18回 成佛之愿。梵网戒经,以孝顺为至
道
之法。不但令其孝顺父母师僧三宝
18回 括之。故莲池云,亲得离尘垢,子
道
方成就。彼恃现生服劳奉群之孝,
18回 出此不肖之子孙耶。以是知立身行
道
,即为表彰父母祖宗之德。为人子
18回 ,一起心动念,稍违正理,以失孝
道
。语虽似乎宽泛不贴,实为儒释正
18回 本清源之
道
。倘康子与阅此册者,各加勉勖,
18回 女为齐家治国之本者,盖指克尽妇
道
,相夫教子而言也。无如今之女流
18回 铁,也铸不成此一个大错。以故世
道
人心,愈趋愈下。天灾人祸,频频
18回 穷则独善,达则兼善。夫何至上无
道
揆,下无法守,弊窦百出,民不聊
18回 为足,又欲世之孝子慈孙,咸以此
道
成就其亲。亲在则婉为劝谕,令其
19回 ,乃超凡入圣,了生脱死之第一要
道
也。使众生不具佛性,纵令修习种
19回 甘受其幻妄之苦也哉。然约通涂教
道
,在凡夫地,欲了生死,大非易事
19回 仗多人佛声,成就净心。故得感应
道
交,蒙佛接引。离此苦域,登彼乐
19回 族子弟之资以就学者甚众,以故家
道
中落。此虽王君所为,实为夫人阴
19回 阻止,否则拌命以争,何至竟令家
道
零落,半生居贫守困乎。又夫人于
20回 若好人然。且曰,我于金刚经所说
道
理,悉皆悟到。便欲现大人相。说
20回 姚氏,讳泽润,幼受庭训,深娴妇
道
,事父母舅姑唯谨。其姑疾革,刲
20回 理本自心,虽博地凡夫毫无所歉,
道
出常情,非十方诸佛莫能尽知。刻
20回 求生西方,最为第一。利自利他之
道
,唯不住相布施福德,可等十虚。
20回 不致有法不契机,长轮回于三途六
道
,莫之能出之感伤也。如来一代所
20回 生断烦惑以了生死,证无生以成佛
道
耳。便众生根机不一,致所得利益
20回 ,超出三界,进学菩萨上求下化之
道
,以期圆满菩规,则何幸如之。其
20回 佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应
道
交,故得不断烦惑,带业往生,校
20回 有害于社会国家,死受苦于三途恶
道
者,乃不慎所习而致,非本具之天
20回 盖指其多分而言焉。当今之世,世
道
人心,陷溺已极,只期自私自利,
20回 置
道
德仁义于不顾,几于无可救药。然
20回 范,致使子女媳孙,同皆贤孝,家
道
兴隆,麟趾呈祥。而不知此德此心
20回 烦恼惑业所蔽,故致随业升沉于六
道
轮回中,其寿便局促短小,不堪言
21回 为声闻,缘觉菩萨,极之则圆成佛
道
,安住寂光。逆修则堕修罗,畜生
21回 之有也。其返迷归悟,背尘合觉之
道
,固非一端,求其下手易而成功高
21回 受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之
道
,以身率之,而冀其依行焉平时每
21回 更甚于诬亲以恶,故孝经以立身行
道
,扬名于后世,以显父母,为孝之
21回 裨益。若以佛法论,亲在则谕亲于
道
,俾其返迷归悟,背尘合觉,信愿
21回 如来普度众生,令复本具佛性之要
道
。人子欲报亲恩而扬亲德者,当终
21回 圣人诚明之
道
,如来真常之法,匹夫匹妇,皆堪
21回 故,枉受生死轮回之苦。而佛视六
道
众生,悉同一子,况生信发愿,虔
21回 ,志诚回向,以祈往生,有不感应
道
交,蒙佛接引,离此娑婆,生彼极
21回 茫,无本可据,依旧轮回于三途六
道
之中,岂不大可哀哉。或曰,每见
22回 之题赞,以期发潜德之幽光,维世
道
于弗坠耳,爰为发其隐义云。
22回 ,人皆可以为尧舜,又曰,尧舜之
道
,孝弟而已矣。有子谓君子务本,
22回 本立而
道
生,孝弟也者,其为仁之本欤。夫
22回 也,生既为衣冠禽兽死必堕三途恶
道
,人亦何苦以能为尧舜为仁之资,
22回 与禽兽,了无有异而后已。有心世
道
人心者,各怀忧惧。武进唐驼,欲
22回 则服劳奉养以安其亲,次则立身行
道
以荣其亲。既能孝矣,必能笃修弟
22回 忠信礼义廉耻等。则为人之
道
得,为尧舜为仁之
道
亦得,而赞天
22回 地之化育,继圣贤之志事之
道
,亦可以随分而得。驼之意,盖如
22回 ,以教乡里之贫子弟,冀为挽回世
道
人心之据。可谓笃于事亲,克尽子
22回
道
矣。因为发其隐义,俾安邦公文孝
22回 也。由是言之,一言一行,有不合
道
,皆为不孝。故曰,孝弟为仁之本
22回 ,尧舜之
道
,孝弟而已矣。凡为人子者,可不
22回 正,修齐治平,明明德,止至善之
道
,若能会通佛法,则事半而功倍。
22回 宗悉备,堪比西天。数百年来,法
道
流通,高人林立。载诸传记,何可
22回 本有,明心见性者。历宋元明,法
道
弗替。明季垂末,勃然蔚兴。憨山
22回 此。自后百有余年,尚复蔚然。嘉
道
以来,哲人日希,典型日坠。国家
22回 界大开。知佛法为世间唯一无二之
道
。不但不与一切哲学科学政治法律
22回 凡有志于亲见本来面目,及挽回世
道
人心者,莫不研究佛法,受三归以
22回 处。剥极别复,否极则泰。今之世
道
人心,陷溺已至极点。若不以因果
22回 等法。乃标本同治,凡圣共由之大
道
。世出世间圣人,平治天下,度脱
22回 亦可改过迁善,希圣希贤。挽回世
道
人心,促进人群
道
德,固与政治宗
23回 业,由业堕苦。展转沉迷,轮回六
道
。尽未来际,了无出期。致我释迦
23回 。复还本有之天真,圆成无上之觉
道
乎。十法界,一一不出因果之外,
23回 天。既未断惑,必致造业。一堕恶
道
,苦无了期。于是以大悲心,特开
23回 ,俱会一处,亲炙弥陀,以渐证夫
道
果耳。噫,世尊之恩,可谓极矣。
23回 此名。唯净土一法,始则为凡夫入
道
之方便,实则是诸宗究竟之归宿。
23回 。天姿高者,遂皆翻阅佛经,始知
道
本在是,遂皆息心以研究焉。及至
23回 根,修持净业,断惑证真,圆成佛
道
。但以宿世恶业,堕于异类。固宜
23回 见告。总因杀业以为缘起,致令世
道
人心愈趋愈下。由是天灾人祸,相
23回 劫,莫由解脱,可不哀哉。况今世
道
人心,陷溺已极,杀劫之惨,振古
23回 。加以新学潮流,拨无因果。圣贤
道
义,斥为迂腐。任己臆见,而为提
23回 蚩蚩蒸民,诚堪怜悯。于是有心世
道
者,奋发大志,欲为救援。以为此
23回 随罪福因缘,受生于人天及三途恶
道
耳。既善恶同一磨灭,何不任意所
23回 世诸佛,普令众生,现生出苦之达
道
。舍此则邪见无由灭,实益无由得
24回 法华畅谭此义。举手低头,皆成佛
道
。治世语言,悉顺正法。示衣里之
24回 。愧为法雨守门庭,绝无智力宏觉
道
。详察现世时宜,唯净土最为当机
24回 人无异矣。吾人承宿福力,幸生人
道
,心有智虑。正宜敦天父地母,民
24回 是以圣王治世,鸟兽鱼鳖咸若。明
道
教民,黏竿弹弓尽废。试思从古至
24回 办功德林,固已先竖赤帜矣。此邦
道
尹黄公,镇使王公,知事姜公,及
24回 天灾人祸,长享安乐太平矣。此固
道
尹诸公发起本林之深心,而晨夕焚
24回 即俗修真,垂母仪于闺壸,随缘体
道
,作师范于女流。常时厌离娑婆,
24回 天。远离尘嚣之市井,直诣圆通之
道
场。力辞亲朋祝献之仪,大启法界
24回 上品。子荣孙贵,奕世长发其祥,
道
泰时康,阖国咸有其庆。岂徒令当
24回 同生净土。所愿十方法界,四生六
道
,一切含识,共证真常。本儒者己
24回 汝净业未熟,未能住生,故来圆通
道
场,建无碍会,普济孤魂。以此功
25回 行。读书明理,垂典型于市廛,学
道
爱人,助政治于官府。通商裕国,
25回 见佛,证无生忍。方知前来升沈六
道
,积善修德,乃至即今亲临法会,
25回 ,起惑造业,致受果报,于三途六
道
兮,实于本性不减一毫厘。修持法
25回 ,求生西方极乐世界兮,决定感应
道
交,蒙佛接引往生西方七宝池。五
26回 往生。以果地觉,为因地心。感应
道
交,如磁吸针。如来恩德,穷劫莫
26回 灾难,并所恳叨,一发诚心,感应
道
交。如清凉月,彼中天,影现群水
26回 木同荣,唯无根者,不荷生成。入
道
之要,信为第一,欲蒙慈济,非信
26回 。九界众生离此法,上不能圆成佛
道
。十方诸佛舍此法,下不能普利群
26回 垂慈接引,是佛力能应于我。感应
道
交,故得如是。又若深明教理,断
26回 惑证真,则往生品位更高,圆成佛
道
更速。所以文殊普贤,华藏海众,
26回 量法门,自然证入。其圆成无上佛
道
,度脱无边众生,若操左券而取故
26回 悲哉众生,从无始来,轮回六
道
,流转四生。无救无归,无依无托
26回 善奉行。三业既净,然后可以遵修
道
品,令其背尘合觉,转凡成圣。断
26回 痴烦恼之根本,成戒定慧菩提之大
道
。故为说四谛十二因缘,六度,三
26回 十七助
道
品等无量法门。又欲令速出生死,
26回 顿成佛
道
。故为说念佛求生净土法门。使其
26回 有所遵守。其四谛,乃至三十七助
道
品等,非汝等智力所知,故略而不
27回 日起,乃至命终,不得归依天魔外
道
,邪鬼邪神。既归依法,以法为师
27回 从今日起,乃至命终,不得归依外
道
典籍。(法,即佛经,及修行种种
27回 从于今日,至命终时,不得皈依外
道
徒众。
27回 之,生可杀乎。一切众生,轮回六
道
。随善恶业,升降超沈。我与彼等
27回 ,尚望拔济。又既造杀业,必堕恶
道
。酬偿宿债,展转互杀,无有了期
27回 终命尽,先堕地岳饿鬼,后生畜生
道
中。千万亿劫,不能出离。一切众
27回 又若自未断惑,谓为断惑。自未得
道
谓为得
道
。名大妄语,其罪极重。
27回 恶分上中下,感地狱饿鬼畜生三恶
道
身。十善分上中下,感天人阿修罗
27回 三善
道
身。善因感善果,恶因感恶果。决
27回 母,无违无逆。委曲宛转,劝令入
道
。断荤吃素,持戒念佛,求生西方
27回 。如决不依从,亦勿强逼,以失孝
道
。但于佛前,代父母忏悔罪过,斯
27回 夕斯,念兹在兹。念极功纯,感应
道
交。临命终时,必克果愿。既生净
27回 ,先治染习。佛经屡言,富贵难学
道
,女人亦难学
道
良以富贵之人,憍
27回 以自牧。又何能息虑忘缘,虚心求
道
乎。女人则唯矜容仪,常怀妒忌。
28回 而住。趣证菩提,须全戒度。精修
道
品,必赖食轮。汝等既发无上
道
心
28回 ,及诸护法,唯恐汝等身心疲劳,
道
业难以成办。于午食前,特设小食
28回
幽冥戒牒(现坐
道
场四字,唯普陀可用,别处当作寻
28回 来际以度脱众生,俾自他以齐成觉
道
。懿哉世尊,以戒度生。令离苦以
28回 世,神游幽冥。未了一心,难出六
道
。欲仗佛力,导神识以往生极乐。
28回 萨戒经,幽冥教主地藏菩萨,现坐
道
场观音大士,十方三世无尽三宝,
28回 证三德矣。须知娑婆浊恶,触缘障
道
。极乐清净,睹境明心。以此受戒
29回 倒执著之心,测度如来原始要终之
道
。如盲睹日,如聋听雷。彼固不见
29回 现在与佛气分相接,临终有不感应
道
交,蒙佛接引者乎。其摄心念佛,
29回 是心中火,能烧功德林。欲学菩提
道
,忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作
29回 想,作恩人想,作成就我无上菩提
道
想。观华严十回向品自知。又吾人
29回 已证法身之菩萨人。又有以维持世
道
为主者,有以唯了自心为主者。若
29回 一如故也。若凡夫人,又欲维持世
道
。则居心固当如菩萨深慈大悲,无
30回 直之神,决不为此妖魔鬼怪,不依
道
德仁义之事。况深入佛法,彻悟自
30回 ,凡圣俱遵行。圆摄于等觉,及六
道
群萌。末世人根钝,断惑甚为难。
31回 头与脚。须知生佛平等心,百千异
道
未彻觉。我佛释迦大觉尊,圆证此
31回 终生极乐。如子忆母无闲断,感应
道
交难测度。蒙佛接引得往生,永谢
31回 之令人正眼矐。斯等尚非老子徒,
道
德体统全剥削。况复如来最上乘,
31回 迷心逐境,背觉合尘。致使轮回六
道
,了无出期。由善业而暂升人天。
31回 马腹。万苦备膺,一灵永昧。认六
道
业报之身,为自己本命元辰。仗亘
31回 矣。虽然,因斋庆赞一句,作么生
道
。(卓杖云)咦,逢斋若会吃饭人
31回 等伦。由是经论,无不宏赞,荷法
道
者,普令刻办。大法东来,近二千
31回 空谈。注重势利,历劫相刑,注重
道
义,菩提斯成。空谈不空,法
道
流
32回 合众一家而成,使家家夫妇,皆知
道
义,及与因果,敦本重伦,躬行不
32回 子之权,实不亚于男子行政治民之
道
。而世之昧者,倒行逆施,不令于
32回 姑举一二。邑之东关桥,为一邑要
道
,毁于风灾,值世
道
荒乱,无过问
32回 辅乾纲,师女流而型闺阃,克尽母
道
,无忝所生矣。使世之为母者皆如
32回 为贤人者,盖亦鲜矣。共有欲挽世
道
而正人心者,当致力于此焉。铭曰
32回 世,现宰官身。小试鸣琴,仁风载
道
,及乎退休,修持益奥。推恩贫困
32回 ,普施资粮,特兴净居,复古
道
场。戒杀放生,劝导维劝,念兹劫
32回 舍,俱有分程。即俗修真,居尘学
道
,圆发三心,专持佛号。精诚既至
32回 ,感应
道
交,蒙佛接引,忍界横超。顾命子
33回 断计,人莫测识。虽未读书,心与
道
契,偶形言说,咸属要义。苦乐好
33回 诚尽敬,乃修习佛法成始成终之要
道
也。真达大师,欲令受持者咸发欢
33回 ,若夫山河城池,楼蔓屋宇,桥梁
道
路,树林禾稼,随彼机缘,亦皆示
34回
佛说轮转五
道
罪福报应经集解题词
34回 如火宅,众苦充满,出离莫得。五
道
轮转,了无止期,有如车轮,上下
34回 上上根,方可亲到。傥或钝劣,莫
道
现生,或千万生,亦难有成。罪福
34回 持佛号.即生事办.此经略说.五
道
轮转.罪福报应.因果俱阐.由读
34回 竞争风,敦行仁让,俗转淳朴,唯
道
是尚。王君功德,实虽思议,印施
34回 利益,永久弗替。共挽狂澜,依正
道
流,庶几同伦,其乐悠悠。但释经
34回 等摄受,令登九莲。知娑婆界,五
道
轮转,知极乐国,九品安坦。善缘
34回 观音大士,于无量劫,久成佛
道
。为度众生,不离寂光,现菩萨身
34回 。又复普应群机,垂形六
道
。以三十二应,十四无畏,四不思
34回 钦风。割爱网以归真,弃簪缨而入
道
。大士尝居磐石,山猿野兽,驯绕
34回 池澄湛。或时亢旱,迎请者相继于
道
途。感应如期,州郡已彰于简牍。
34回 ,何啻百千万耶。扶老携幼,阗溢
道
路,相继月余。各以香花音乐,绘
35回 谓也。工夫至此,愈佛法得。感应
道
交,正好著力。其相如云散长空,
35回 普应诸缘。何能触目菩提,头头是
道
乎。答,心生则种种法生,心灭则
35回 三际,横遍十方。觅一毛头许不是
道
者,亦不可得。则法法头头,无非
35回 多邪说。而邪说之最足以害人心世
道
者,莫如淫词小说为甚。盖圣贤经
35回 劝当权诸名公伟人,及一切有心世
道
仁人君子。凡见此等人,务必劝令
35回 毁淫书十法,详列于后。企有心世
道
者,采取而举行焉。(四害十法,
36回 ,此中实有相互获益之关系。盖神
道
天
道
,自佛法言之,均为夙业所驱
36回 不能为害。 悭贪丑行,为堕落鬼
道
之深因。嗔火无明,为降作毒虫之
36回 九永离恶
道
,受生善
道
。相貌端正,天资超越,福禄殊胜
36回 , 一切含灵,舍身受身,往返六
道
,如车转轮。千生万劫,常在梦境
36回 惊。地狱饿鬼,以及畜生。堕三恶
道
,万劫沉沦。难得易失,如此人身
36回 。作十善业,修五戒行。生人天
道
,夙福非轻。诸佛如来,悲悯同深
36回 之曰,汝等皆有佛性。他牛我若成
道
,当来度汝等。今此城人众,乃当
36回 大数生生不已之福果,即为播因者
道
果成熟时期之妙庄严品,亦无不可
37回 经造像之殊胜功德。其戚友之表情
道
贺者,宜豫向声明所定意旨,俾知
37回 为祈祷免祸。或为过现未来四生六
道
中一切众生,发大菩提心,代为祈
37回 一悟则究竟涅槃,当下清凉。不动
道
场中,本来一切具足,又何欠缺驰
37回 遂。一切作为之求如意。(但有伤
道
德之行为,及职业,与佛
道
不相应
37回 来,最初发心,为我等故,行菩萨
道
。经无量劫,备受诸苦。我造业时
37回 我苦而我业重,不能救拔。我生人
道
,佛以方便,令种善根。世世生生
37回 法典参求。在家弟子。宜读十善业
道
经。在家律要广集。优婆塞戒经。
37回 哉莲池大师有云,亲得离尘垢,子
道
方成就。是以善报亲恩者,当虔修
37回 劫千生之生身父母,现尚滞留于六
道
中受苦无量者,咸得仗我不可思议
37回 彻底酬报想。以念多生父母沉沦六
道
故,视六
道
众生皆父母,作六
道
众
38回 回向法界众生。同度迷津,齐成佛
道
。
38回 之机乎。又乐成人美,奖人为善之
道
,尽人可行。不论何时何处,随见
39回 伤损,指印纵横,殊失尊重保护之
道
。此种恶习,施之于寻常有益身心
39回 虽有嘉肴,弗食不知其美。虽有至
道
,弗学不知其善。天下最易失者人
39回 仙,以为至尊无对矣,不知轮回六
道
,尚等凡夫。身死之后,以为形灭
39回 法门,纵经千生万劫,自有酬偿之
道
。善士轗轲,恶人得志,即谓天
道
39回 易往,激劝求生。古今圣贤,宏此
道
者,其书山积。湖海缁素,结此社
39回 事诸佛身。济拔苦众生,同成无上
道
。虚空有尽,我愿无穷。若见若闻
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