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第4集
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水浒传
第4集
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1回 ,虽尽世界微尘,莫能穷其数量。
然
机薪既尽,应火亦息。晦迹归真,
1回 王力,非己力也。毕世修行者,固
然
如是。即五逆十恶极重罪人,临命
1回 。故得莲风大振,普遍中外,滔滔
然
如百川万流之朝宗于海。良由华严
2回 。离凡圣之假名,绝生佛之称谓。
然
而珠在衣里,迷者不知。不得不于
2回 。但以少阅经教,未谙规程。虽常
然
香灯,随书随礼。而字体随便,不
2回 佛菩萨,罗汉圣像。慈容妙丽,俨
然
如生。精工妙手,说人心目。宣让
2回 伊应之曰,吾愿己发,势难中止。
然
既蒙见委,当努力代为诸师,募缘
2回 随机说法。诸大乘经,悉载其事。
然
即就此方应凡夫机,所示之迹,亦
2回 光以太子塔将颓,劝令置此修彼。
然
伊愿心已发,势难中止。故于今春
2回 名望大老,各出净资,襄成盛举。
然
塔之祟高,池之庄严,坊亭之壮阔
3回 以负我心。至己丑年腊月初一,安
然
神逝。僧腊四十六年,世寿六十五
3回 点劫,莫能出离,岂不大可哀哉。
然
以生佛同体之故,遂感如来出世,
3回 来,特仗揩磨之缘,以显发耳。虽
然
,仗自力修行,断惑证真,颇不容
4回 天善道,校三途恶道,苦乐悬殊。
然
皆随善恶业力,常相轮转。则善道
4回 若理若事,皆未发明,故不禁杀。
然
其不忍之心,已彰明较著,垂训于
4回 除奢摩他,及佛出世,不可停寝。
然
奢摩他道,殊不易得。如来出世,
4回 其大无外。一切诸善,无不弥纶。
然
有世出世闲,大小本迹之异。世闲
4回 。既有净业正因,必获往生实果。
然
则紫荫公之父子,及诸眷属。虽则
5回 异。随缘不变,一心之体用无殊。
然
此心此理,含生共具。而彻悟彻证
5回 彼固素服潘公馨师慧师之德,遂欣
然
奉送。且禀县立案,以为证据。潘
5回 是心是佛。感应道交,有如影响。
然
寺虽成立,僧无养赡,亦不能安居
5回 一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为
然
也。昔立山老人,重兴法雨,十有
6回 在家通人,亦多遵行,不独唯僧为
然
也。普陀,为观音大士道场。普济
6回 灭,寂灭现前。真如法性,复彼本
然
。离幻妄相,发菩提心。回向净土
6回 心,自可全体显现矣。又以身相耸
然
,根机钝者,亦难了悟其妄,不生
6回
镇海李太夫人
然
灯照海记
6回 屠君景三,于此造一灯塔。俾常夜
然
之,以破船行迷方之险。又建三楹
7回 傅贤丛林。至十二年,先勤交与了
然
。二人系法门挚友也。同念祖师塔
7回 。夫剥极则复,否极则泰。先勤了
然
二师,先后住持百丈,殆非偶
然
。
7回 像乎哉。虽此方教体,在于音闻,
然
其闻法获益者,固不如见相获益者
7回 其颠。其级七层,高十余丈,巍巍
然
为觉道之宏标,荡荡焉为迷途之良
8回 来抚育一切九法界众生之宏规也。
然
宗虽有五,道本一贯,五宗圆具,
8回 杰,两适其会,殆有大因缘,非偶
然
也。由天童寺左转里许,即为玲珑
8回 ,令人心胸开廓,似非人间世者。
然
路径未辟,登陟殊艰,颇为遗憾。
8回 怀,而路径崎岖,深拂兴意。遂慨
然
发心修筑,托其友方君佩绅经理,
8回 也,尽未来际,亦无有穷。其或未
然
,且依经所说,生信发愿,念阿弥
8回 遍周寰宇,岂区区为此一处计乎。
然
宏扬佛法,道场为本,初则借寓他
9回 未悟,故其心相,则天渊悬殊也。
然
相虽悬殊,体仍无异,如太虚空,
9回 复本心性,随顺机宜,说种种法,
然
欲仗自修持力,于现生中,做到真
9回 ,如乘轮船以渡海,非自己本事能
然
也。以故历代诸菩萨祖师善知识,
9回 能证得,若离妄想,则一切智,自
然
智,即得现前。如来一代所说,皆
10回 苦,于苦恼死厄,能为作依怙,信
然
。爰追述之,冀一切善信至诚念菩
10回 幼屡蒙大士冥垂加被,故有今日,
然
犹未彻知其所以
然
。则世之受慈护
11回 圣之懿范,无不彻示原始要终所以
然
之极致。其道大理微,文深义广,
11回 之著述,皆续之于后,名为续藏。
然
古德著述,类多遗轶,入藏者乃百
11回 通人,多皆依此送终,不独僧众为
然
也。以其既令亡者得其解脱,又令
12回 尘数之多,虽有从他方世界来者,
然
只此大地,亦非一神所主,殆各有
12回 为衣,其为苦行,人所难堪,师恬
然
适意,以道为乐。久之,有造访者
12回 极乐清净,急求出离,是为要务。
然
须明因识果,修行世善,谨守禁戒
12回 初五侵晨,寺众不见师起,叩之阒
然
不应,入室视之,己端坐化去。左
12回 至将终前,与友谈论,引为憾事。
然
既生西方,亲炙弥陀,参随海众,
12回 僧众念佛声益栖紧,至酉时,遂溘
然
而逝。颇有异香,大众念佛益烈,
12回 仁慈,具真信愿,摄心净念故也。
然
一得往生,当必地登不退,忍证无
13回 覆被。倘背尘合觉,一心称名,自
然
感应道交,垂慈加被,虽遇险难,
13回 干丈。宋时即建石桥,以利行人。
然
水甚冲激,遇大风雨,桥辄倾圮,
13回 不知何以能奋勇如此,殆有神明者
然
。噫,异矣。邑人李元贤之父继如
14回 月初八日明星出时,举目一观,豁
然
大悟。叹曰,奇哉奇哉,一切众生
14回 不能证得。若离妄想,一切智,自
然
智。无碍智,即得现前。须知世尊
14回 即建十寺,七寺安僧,三寺安尼。
然
此时,东西尚未大通,往来者少。
15回 振兴佛教。上辅国政,下化同胞。
然
则此会,亦法王嘉会,及法施之会
15回 如膏雨普润。了无僧爱分别之心。
然
由众生向背不同,致令损益天地悬
15回 。其世道人心,远不能与古相比。
然
由知六道轮回,随业升沈,天狱迭
15回 而天地,小而尘毛,森罗万象,炳
然
齐现。正当万象齐现之时,而复空
15回 倘能极力尽磨,一旦尘垢净尽,自
然
遇形斯映,照天照地矣。
然
此光明
15回 镜本自具,非从外来,非从磨得。
然
不磨则亦无由而得也。众生背尘合
15回 彼十方三世一切诸佛,了无异致。
然
虽如是,但复本有,别无新得。若
15回 则生,弗得则死。故曰食为民天。
然
天地既为人生种种谷,种种菜,种
15回 恐不伤人,函入惟恐伤人。巫匠亦
然
,故术不可不慎也。窃谓吴君此品
16回 佛名号,求生西方,如子忆母。自
然
上契佛心,感应道交。现生蒙佛加
16回 供给食肉者之所需,而代为之杀。
然
则食肉吃素一关,实为吾人升沈,
16回 怨恨为如何也。以强陵弱,视为固
然
。而刀兵一起,则与物之被杀情境
16回 各相继而降作也。犹如世人送年礼
然
,我以礼往,人以礼来。断无往而
16回 教所拘,相习成风,不加深察而致
然
也。唯我如来,洞明三世因果,六
17回 ,恶,弱,岂王者能操其权而使之
然
乎。就中惟富与贫,或可人与,余
17回 痴,发而为事,则无非杀盗淫耳。
然
盗淫二业,上智以义自绳,下愚为
17回 尚不至太甚。而杀生食肉,谓为固
然
,由是或以智捕,或以财求,取彼
17回 ,尽平生食肉而资于内者,可不惕
然
惊惧,以保存我所禀父母之遗体乎
18回 于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
然
此但约文王边说。若论太姒之德,
18回 其性情不知不觉为之转变,有不期
然
而
然
者。余常谓教女为齐家治国之
18回 佛法,修持唯谨。包君初尚不以为
然
,久之则与之俱化,而长斋念佛矣
18回 西方。可谓笃于事亲,了无遗憾。
然
犹不以为足,又欲世之孝子慈孙,
19回 之乐,自己甘受其幻妄之苦也哉。
然
约通涂教道,在凡夫地,欲了生死
19回 不幸。以己一归西,内顾无人故。
然
念佛之人,不贪生,不怕死。因请
19回 辱衣,诸法空为座,处此为说法。
然
既入此室,决无不著衣坐座之理。
19回 子恩爱,及世间名誉,摆脱净尽。
然
此实属顶门一针,除非顽皮,当即
20回 文理,有古烈女风,通白甚爱之。
然
于佛法,绝无信向。后得病甚苦,
20回 为念。忽起坐,止令勿念,若好人
然
。且曰,我于金刚经所说道理,悉
20回 白与其妻其女,皆有大来历,非偶
然
者。按状,夫人姓姚氏,讳泽润,
20回 此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹
然
强健。今秋初,示微疾,饮食渐减
20回 利益,于是殚精竭力,提倡赞扬。
然
人同此心,心同此理,既经发挥其
20回 道德仁义于不顾,几于无可救药。
然
天下不治,匹夫有责,倘人各兴起
21回 用力少而得效速者,唯净土法门为
然
也。孙母林夫人者,庆泽之生母也
21回 ,虽曰年高八十有八,不可不预,
然
其心地安详,不随境乱,于此可见
21回 噫人子扬亲之德,固为分所应尔,
然
扬亲之德,而不修德慎行,则更甚
21回 互杀互食,了无已时,可不哀哉。
然
杀劫之惨,人所共戚,而杀生食肉
22回 存焉,死亡贫苦,人之大恶存焉。
然
有志于为尧舜作佛者,则不以大恶
22回 由家教未至,与自己不自振奋而致
然
也。近来欧风渐至,一班新学派,
22回 力劝助,足见唐氏之多贤人也。虽
然
,驼之贤有自来矣。按驼生五岁,
22回 方能恪遵。若在中下根性,则便漠
然
置之。佛则详示因果报应,生死轮
22回 宋元明,法道弗替。明季垂末,勃
然
蔚兴。憨山以宏法遭谗,谪戍粤东
22回 实基乎此。自后百有余年,尚复蔚
然
。嘉道以来,哲人日希,典型日坠
23回 ,平治天下,度脱众生之大权也。
然
此心性,人各自具。真常寂照,妙
23回 不证得。若离妄想,则一切智,自
然
智,无碍智,即得现前。由是随机
23回 以及杀害生命,取悦口腹之事,炽
然
竞作,无所顾忌。使知三世因果,
23回 。以故各处诸大心缁素,悉皆汲汲
然
提倡佛学,以冀天下太平,人民安
24回 慈起无缘。故敢冒昧恳求,唯祈默
然
允许。将见昔日灵山一会,各各同
24回 法门之深幸而已哉。唯愿慈悲,默
然
允许。临启,无任激切冀望之至。
24回 爱物,残物者决难仁民,以习性使
然
。是以圣王治世,鸟兽鱼鳖咸若。
24回 开佛知见。断惑证真,得本圆通。
然
后仗佛慈力,乘本愿轮,遍法界以
25回 辞虚妄之幻苦,恒享真常之法乐。
然
理可顿悟,事难即圆。宜发信愿之
25回 ,莲开上品之华,佛授一生之记。
然
后乘本愿轮,回入娑婆,逆顺隐显
25回 明遍大千。悟迷虽有异,本体总天
然
,恭维诰封某某张老大人,生前积
25回 界而无异,不生不灭,尽三际而常
然
。所谓灵光独耀,迥脱根尘,体露
25回 妄念即如如佛。若能如是会得,自
然
亲见天真佛性,直趣无上菩提。如
26回 力自力大小优劣,则一切疑惑,泮
然
冰释矣。夫佛与众生,心性虽同。
26回 奉行君命。鞠躬尽瘁,辅治国家。
然
此相位,大不容易。半生勤劳,通
26回 倍,读者须善会其意,勿泥其词,
然
依华严末后一著,等觉菩萨,尚以
26回 尽烦恼,不难顿断。无量法门,自
然
证入。其圆成无上佛道,度脱无边
26回 诸恶莫作,众善奉行。三业既净,
然
后可以遵修道品,令其背尘合觉,
26回 言,不远数千里来,欲以我为师。
然
我自揣无德,再四推却,汝等犹不
27回 。 五不饮酒,好生恶死,物我同
然
。我既爱生,物岂愿死。由是思之
27回 无有了期。由是思之,何敢杀乎。
然
杀生之由,起于食肉。春知如上所
27回 取也。此事知廉耻者,便能不犯。
然
细论之,非大圣大贤,皆所难免。
27回 犯之皆有罪过。以体性是恶故也。
然
不受戒人,一层罪过。受戒之人,
27回 生啖增恚。凡修行人,皆不许食。
然
此一事,未受戒者,饮之食之,皆
27回 有后世。轻侮圣言,毁佛经教等。
然
此十善,总该一切。若能遵行,无
27回 奚啻阳焰空华,直同囹圄毒海耳。
然
欲生净土,先治染习。佛经屡言,
28回 ,不能证得若离妄想,一切智,自
然
智,即得现前。由此三聚净戒之力
28回 根身。次令发四宏誓,上求下化。
然
后为说三聚净戒,令其身口意业,
28回 永离众苦。闻法受记,顿证无生。
然
后乘本愿轮,回入娑婆。圆应群机
29回 成熟众生善根,令其究竟成佛耳。
然
断惑证真,了生脱死,岂易言哉。
29回 随缘化导等法。及禅宗净宗之所以
然
,佛力自力之大小难易,详示印光
29回 。纵遇实能害身之境,亦能心地坦
然
,作大布施。仗此功德,即生净土
30回 养元居士,以心佛阁等三目求题,
然
初未谋面,诚恐执理废事,错认消
31回 家安坐永离众苦,但受诸乐矣。虽
然
,因斋庆赞一句,作么生道。(卓
31回 名曰成佛,得无所得,圆满三觉。
然
此诸法,皆须自力,业尽情空,方
32回 。必不至暴戾恣睢,以恶为能也。
然
人之贤否,资于母者,比父为多。
32回 以胎时禀气,幼时观感,有不期
然
而
然
者。故朱子著小学,开章即明
33回 ,能以意会,则妙义全彰。若拘拘
然
执迹而论,则失菩萨不动真际,现
33回 普育万卉,万卉各具春光之妙矣。
然
菩萨所现。何不止唯有情身,若夫
34回 见思惑尽,方于三界,永离生衅。
然
此事理,虽极胜妙,唯上上根,方
34回 海,须仗舟船,直登彼岸,身心坦
然
。若昧此义,欲自浮泅,不但吃力
34回 济。巍巍乎妙智神力,其容思议。
然
于不思议境,强以文字纪述事迹者
34回 猿野兽,驯绕座隅。百鸟聚林,寂
然
而止。如听法音,久而方散。呜呼
34回 ,六月十九日,大士忽示无常,恬
然
入灭。异香满室,愁雾蔽空。鸟兽
34回 容伟丽,缨络铢衣。天风飘飘,焕
然
对目。尔时缁白之众,千百余人,
35回 切,愈提愈亲。及至力极功纯,豁
然
和念脱落,证入无念无不念境界。
35回 说出而淫风炽,淫词兴而贞德衰。
然
谁无羞恶之心,岂肯作禽兽之事。
35回 ,照期多加烟一分,不可过多,自
然
病愈,万无一失。 此方治好多人
36回 ,多于寒地之冰山,能勿骇惧。虽
然
,罪性本空,苟一动赎罪心机,誓
36回 侵,虎蛇见逼。孽由自作,事非偶
然
。修士惕之,印造经像,豫行忏罪
36回 雪消,心安神怡。润及色身,有断
然
者。
36回 六至心奉法,虽无希求。自
然
衣食丰足,家庭和睦,福寿绵长。
36回 求。发心至真切,用力至盹挚,自
然
成就至超卓。印造经像之事,以如
36回 其人所得一部分之世闲福言之,自
然
一一具足,而无少欠缺。苟或有人
36回 真切,结果即微薄,可决言焉。虽
然
,一念之善,一文之细,皆不虚弃
36回 佛像之无上功德者。过去积罪,自
然
逐渐铲除。未来胜福,稳教圆满成
37回 波涛悉为止水。水相如此,心境亦
然
。不变随缘,真如当体成生灭。随
37回 梵网经合注。出家戒律不备录。夫
然
后了知一切过咎所在对于自己前此
37回 酬报无从,而袍无限之悲痛者也。
然
而吾父吾母,躯体虽殁,尚有不与
38回 团宏扬大法之真诚,如纯粹之黄金
然
。愈经烈火锻炼,光彩愈焕发。精
38回 ,著净衣。拂拭几案,焚香礼佛,
然
后落笔。如是乃能获胜功德,得大
39回 液,黏纸翻掀。虽纸质未必损伤,
然
墨色及纸角纯白之色,易致污染。
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