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第4集
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第4集
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3回 。以其事与恤嫠局相同,其利益则
天地
悬隔故也。彼不过令其身有所托,
8回 是信,若不住生者,日月当逆行。
天地
当易位矣,有是理乎。愿见闻者,
11回 岂凡情所能测度。是以举行其法,
天地
鬼神悉无所违,故古今首出庶物出
15回 心。然由众生向背不同,致令损益
天地
悬殊。譬如人处
天地
之间,以不善
15回 以亡身。只宜归咎自己,岂可怨尤
天地
。又如日月当空,盲人虽不睹光,
15回 等一如,无二无别。其苦乐受用,
天地
悬殊者,由称性顺修,背性逆修之
15回 光发。高台卓竖,有形斯映,大而
天地
,小而尘毛,森罗万象,炳然齐现
15回 生,弗得则死。故曰食为民天。然
天地
既为人生种种谷,种种菜,种种果
15回 释结,俾与一切物类,同得共生于
天地
之间,以各尽天年,其利益大矣。
17回 其非也。夫一切众生,与我同生于
天地
之间,同赋血肉之身,同禀知觉之
17回 何得我欲报恩报德祈福祈寿,或祭
天地
神祇,以及祖宗昭穆,或奉养父母
17回 ,及负宿世互为亲属之大恩也。且
天地
以好生为德,儒者以胞与为怀,何
17回 以杀习一长,仁心便丧矣。至于祭
天地
圣人,岂无黍稷蔬果,以将其诚,
17回 何得特取于杀物命乎。吾人生于
天地
之间,受其覆载,固宜积德行仁,
17回 以补
天地
化育之缺。若论报恩,纵粉身碎骨
17回 乎。是殆以己贪图口腹之心,测度
天地
之心,又以水陆神祇待
天地
,其诬
17回 蔑渎污于
天地
也甚矣。至于文武圣庙,春秋二祭
17回 。关帝在世则精忠贯日月,浩气塞
天地
,富贵不能淫,贫贱不能移,威武
17回 当舍权从实,何可执权废实,以伤
天地
好生之德,以丧吾心不忍之仁。况
17回 果,而必取血肉污秽之物乎。将谓
天地
孔关,甘此秽物,厌彼清馐乎。此
20回 ,而为悟证,其慈悲抚育之心,虽
天地
父母,不能喻其万一。以此法门,
20回 人在
天地
之闲,藐乎小尔,何以与
天地
并称,谓之为三才。以人同此心,
20回 为尧舜,人皆可以作佛。由其具赞
天地
之化育,振乾坤之纲维之功能德用
20回 ,性相近也,习相远也。夫所谓赞
天地
之化育,振乾坤之纲维者,非专指
22回 勉,以期不负独为万物之灵,而与
天地
并称为三才耳。且
天地
至广至大,
22回 七尺之躯,与之并称者,以其能赞
天地
之化育,继圣贤之志事也。否则机
22回 械变诈,败常乱俗,徒污
天地
与人类耳。形虽为人,实则禽兽之
22回 道得,为尧舜为仁之道亦得,而赞
天地
之化育,继圣贤之志事之道,亦可
22回 恶趣法界。虽十法界之升沈苦乐,
天地
悬殊。而本有心性,在凡不减,在
23回 耳。噫,世尊之恩,可谓极矣。虽
天地
覆载,亦难喻其少分焉。迨至众生
23回 竞之风,则鸟兽鱼鳖咸若。庶人与
天地
并立为三,称为三才。与干为大父
24回 母,民胞物与之谊。以期不负人与
天地
并名三才,以参赞
天地
之化育。俾
24回 覆载,同乐天年而后已。倘其不体
天地
好生之德,恣纵自己饕餮之念。以
25回 不才,德不加修,学无所成,俯仰
天地
,愧莫能支。幸因游学泛览兮,得
26回 民,故劳我师特扫秦,一柄扫帚撑
天地
,几句法语镇乾坤。惜彼陷溺已深
26回 夫佛与众生,心性虽同。若论力用
天地
悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业
26回 之恩,可谓极矣。虽父母不足譬,
天地
不足喻矣。(不慧)受恩实深,报
28回 以成圣。慈恩浩荡,法利汪洋。虽
天地
父母,渺不能喻其万一矣。爰有一
29回 校彼互相杀戮,长劫债报者,岂不
天地
悬隔耶。
30回 令其福寿增延,诸凡如意也。不知
天地
以好生为德,神为
天地
主宰诸事,
30回 岂其心与
天地
相反,而为己一享其祭,令无数生
30回 含生,悉皆优游生长,各尽天年于
天地
之闲也。因叙其所以,冀彼深知其
30回 念福慧深。一朝惑尽常光现,照彻
天地
与古今。
34回 义。由是诸众生,得有所怙恃,如
天地
覆载,如父母抚育。昔有一善士,
34回 泰敕赙赠,以崇冥福。茶毗之际,
天地
晦冥。斯须之间,化为银界。忽闻
38回 火锻炼,光彩愈焕发。精诚所至,
天地
鬼神,皆将感格。何况无知之人,
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