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第4集
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水浒传
第4集
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1回
《印光
大
师文钞》第四卷
1回 置于地中。东震旦国,有十九处。
大
教西来,次第出现,即今五台育王
1回 缅甸,后至锡兰。此三国者。佛法
大
兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉
1回 域记,僧伽罗国,即古师子国,在
大
海中,近南印度,即锡兰国也。国
1回 出家证道,游化此国,建立塔庙,
大
兴佛法。此塔乃其创建耳。夫如来
1回 为轨则,造佛形像。令诸众生,得
大
利益。汝之功德,无能及者。若人
1回 ,雕铸塑昼佛像,乃至极小如一指
大
。此人现生灭无量罪,获无量福。
1回 造佛像。至阿育王所造最多。迨夫
大
教东流,每有金石佛像,浮江漂海
1回 斯恩。粉骨碎身,罔酬此德。清福
大
师宿植德本,笃修净业。往游印度
1回 品,无时不启度门。因送一尊,供
大
殿内,普令缁素,恭敬供养。当知
1回
陕西南五台山
大
觉岩西林茅篷专修净业缘起记
1回 三百余会。随顺机宜,循循善诱。
大
机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕
1回 缘。如上随机所说种种法门,虽则
大
小不同,权实各异。皆仗自力,断
1回 猗欤懿哉。何可得而思议也。及至
大
教东来,庐山创开莲社,一唱百和
1回 怀感,飞锡,承远,法照,少康,
大
行。如上诸师,悉皆道超十地,德
1回 宗,理极观道。长芦则拟结莲社,
大
圣书名。明则有楚石,妙什,莲池
1回 ,异世同音,极力弘阐。故得莲风
大
振,普遍中外,滔滔然如百川万流
1回 之朝宗于海。良由华严法身
大
士,证齐诸佛之后,尚以十
大
愿王
1回 发金刚心而流布南五台者,系观音
大
士降伏毒龙,现比邱身所开道场。
1回 因游方至杭州,住于黄龙庵。莲池
大
师在家时,即与夫人汤氏归依座下
1回 法汇,莲池及太素塔铭中。夫观音
大
士,辅弼弥陀,度脱众生。此山又
1回 发源之地。其主其山,皆与众生有
大
因缘。鹤年居士高恒松者,出身江
1回 民国三年,纠合秦僧,修普同塔于
大
台之下。俾十方禅侣。死有所归。
1回 。恍悟宿世曾住此处,遂名其岩曰
大
觉。因建茅篷二座,专修净业。以
1回 故曰西林。(量)出家此山,曾侍
大
士香火。后以参叩知识,云游诸方
2回
《印光
大
师文钞》第四卷
2回
大
矣哉华严经之为教也。称法界性,
2回 ,心不契道。拟欲书此不思议甚深
大
经。忏除宿业。蒙寂山和尚,谛闲
2回 超凡入圣,了生脱死。其所希望,
大
不可言。如比草率,何以能上感三
2回 负自己一番苦功,与诸师赞襄之莫
大
恩德也耶。汝取华严感应传读之,
2回 业,复本心性之最胜因缘。普陀乃
大
士示迹之胜地,历朝祝嘏之道场。
2回 九重。五坐道场,宏阐宗乘。王公
大
臣,多从问道。于天历时,住持普
2回 今五百八十余年,岁月经久。兼以
大
海之中,碱雾飓风,烈日严霜,摧
2回 因具疏详述愚诚。仗彼福力,蒙前
大
总统黎公,前
大
总统冯公,今
大
总
2回 观音
大
士,誓愿洪深,慈悲广
大
。于十方无尽世界,普现色身,随
2回 机说法。诸
大
乘经,悉载其事。然即就此方应凡
2回 可测。况普应六道,及界外三乘之
大
机乎。若非圆证法身,何能有此
大
2回 无边,回头是岸。生死海中,唯有
大
士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事,
2回 忠厚。初唯讲求儒道之旨,于如来
大
法,及三世因果之理,尚未深信。
2回 力。不久复有娠,将及诞期,乃得
大
病。二十九日不进饮食,不能言语
2回 子已十岁矣。噫嘻异哉。居士荷蒙
大
恩,直同生死肉骨。方知佛经所说
2回 适形其无知无识,坐井观天。徒为
大
悲主怜悯悲伤,而无从救度耳。哀
2回 亭,需费五万有奇。虽亦广乞名望
大
老,各出净资,襄成盛举。然塔之
2回 碑中。兹特书此菩萨应化无量百千
大
海中一滴之相。令诸同人,生正信
2回 普现色身,度脱众生也已。又观音
大
士,乃过去古佛。以
大
悲心,垂形
3回
《印光
大
师文钞》第四卷
3回 在不果。及至弱冠,礼父祝发。诣
大
崇福,受具足戒。以寇据南京,不
3回 百废具举。虽未全复当日旧制,而
大
局已有可观矣。久之,意欲憩息,
3回 障深根钝,向上一著,不易凑泊。
大
悟尚难,何况实证。唯净土一法,
3回 ,亦不敢就下以屈贤。姑摭其言行
大
纲,以明此庵之缘起云。(按法雨
3回 六道。经尘点劫,莫能出离,岂不
大
可哀哉。然以生佛同体之故,遂感
3回 法身,诞登道岸。如维摩居士,传
大
士,庞居士等,全家修持,俱证圣
3回 果。此诸
大
士,为物作则。足知其人皆可修。
3回 地,每多一再巡礼。独于终南观音
大
士道场,更有深契,恍悟宿世曾住
3回 根本永断超出六道轮回之外。若发
大
悲心,入世度生,则乘愿示生。非
3回 不迷,有善知识教以念佛。其人生
大
怖畏,生
大
愧悔。虽念数声,即便
3回 忍悲念佛。久之,气绝。绍春仍令
大
众一心念佛二小时。其面相转加光
3回 以贞女称焉。今春绍春来普陀,礼
大
士,详述其事。祈余作记,以发其
3回 善。三发菩提心,深信因果,读诵
大
乘,劝进行者,此四种属慧善。前
3回 二
大
小随人,此则唯属
大
乘。此十一事,若全若半。乃至一
3回 所以,及贞女贞孝净业懿行,略述
大
端。以冀闺阁英贤并一切善信,闻
4回
《印光
大
师文钞》第四卷
4回 忍食其肉。礼之诸侯无故不杀牛,
大
夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,
4回 述戒杀放生之所以,并周氏世德之
大
略云。
4回 孝之为道,其
大
无外。一切诸善,无不弥纶。然有
4回 世出世闲,
大
小本迹之异。世闲之孝,服劳奉养
4回 乃至立身行道以扬名于后世。虽其
大
小不同,皆属色身边事。纵令
大
孝
4回 ,以迄立身扬名。而其本则以如来
大
法,令亲熏修。亲在,则委曲劝谕
4回 圆通
大
士,誓愿洪深。法界有情,等蒙摄
4回 ,但以旁无遮护,回避犹觉惴惴。
大
护法
大
桩祝公,宿植德本,笃信佛
4回 之道。适来进香,睹此景象。遂发
大
心,遍竖铁栏。普令来者,登圆通
4回 场,行安隐道。得
大
无畏,不劳每步看脚下。获
大
总持
5回
《印光
大
师文钞》第四卷
5回 示生世间。成等正觉,随机说法。
大
根则直示一真法界,令其无住生心
5回 殿,方丈,念佛堂,禅堂,斋堂,
大
门,客堂,客厅,厨库等,共五十
5回 令饮井水即愈之祥。至十年,济宁
大
旱,而瘟疫盛行。群取此水,以饮
5回 僧二十人,及挂单僧十人。后若有
大
慈善家,再捐巨款。则规模即可按
5回 两土圣贤,发令刚心而流布。撮举
大
要,以告同人。倘能谛信,利益无
5回 此庵,用接后昆。彼等一闻,遂发
大
心,纠合同志数十人,人各输洋若
6回
《印光
大
师文钞》第四卷
6回 古人云。死生亦
大
矣,岂不痛哉,窃谓不知其由,虽
6回 身。即此色身,全属幻妄。不但四
大
非有,兼复五蕴皆空。既知蕴空,
6回 。已离著者,速证法身。兼使现前
大
众,悟知此身,无有真实。用彼之
6回 ,不独唯僧为然也。普陀,为观音
大
士道场。普济法雨,为十方共住丛
6回 存铁函,了无零落灰土中者。因玆
大
众欢喜,祈勒石志之。铭曰,受身
6回 光寿尊。闻法受记,证无生忍。乘
大
愿轮,度诸可愍。令彼一切,同生
6回 难破也。只此色身,本地水火风四
大
所成,而妄执为我。如油入面,永
6回 来种种说法,令其了知从前妄认四
大
为自身相,六尘缘影为自心相之非
6回 乌有。则存者亡者,皆可悉悟其四
大
假合之身为非身矣。同生诸居士,
6回 蛾赴火。本有真我,反不顾问。四
大
幻质,唯此是认。如来悲愍,种种
6回 无量寿,居诸补处。不违安养,遍
大
士方。普令迷徒,归本家乡。由是
6回 如盲无导,了无出期,可不哀哉。
大
觉世尊愍之,为说种种契理契机之
6回 普度众生之无上第一妙法。犹如乘
大
火轮,于
大
海中,普拯沉溺,同登
6回 堪表率乡闾,力护圣教。普陀悬峙
大
海,为观音
大
士应化道场。其最高
6回 不迷方向。兼复使四远见者,忆念
大
士。欲供永年灯油,以净业纯熟,
6回 之设法。癸亥春,山灵欲令规模廓
大
,兼使后来之人,同种善根。遂假
6回 同归极乐家乡。作弥陀之真子,为
大
士之良朋而已。
7回
《印光
大
师文钞》第四卷
7回
重修百丈
大
智怀海禅师塔院记
7回 醍醐,尝之则起死回生。不但如来
大
教,悉彰常住真心。且令山河
大
地
7回 子出窟,威猛无敌。遂于百丈山,
大
开选佛之场。以一法不立之洪炉,
7回 寿六十六岁。穆宗长庆元年,敕谥
大
智禅师,塔曰
大
宝胜轮。塔距寺二
7回 立清规,凡祝厘祈祷佛诞等,皆于
大
殿诵经,而朝暮课诵,更不待言。
7回 ,讹作不立佛殿,唯树法堂。而杨
大
年作清规序,遂踵其谬。不思若无
7回 及各藏清规序之讹。俾百丈禅师,
大
畅本怀于常寂光中,则幸甚幸甚。
7回
大
觉世尊,视诸众生,犹如一子。以
7回 来。及其一期事毕,即入涅槃,以
大
慈悲,化火自焚,碎万德庄严之法
7回 师。乃五泄之子,马祖之孙,洵属
大
士乘愿示生,一生奇迹,动人景仰
7回 式,底节中空,内贮佛菩萨像,及
大
藏经目,并
大
乘经咒,以表一体三
8回
《印光
大
师文钞》第四卷
8回 如来
大
法,以真如实相为体。此体生佛皆
8回 令其返妄归真,背尘合觉。其法之
大
宗有五,日律曰教曰禅曰密曰净。
8回 严证齐诸佛之等觉菩萨,尚复以十
大
愿王,回向往生西方,以期圆满佛
8回 番苦心,便归灭没。祈(光)叙述
大
意,以为后来住此院之
大
众诫。按
8回 常住无异。古德云,十方一粒米,
大
如须弥山,吃了不修道,披毛戴角
8回 千劫,常受焚烧,莫由得出,岂不
大
可哀哉。安静长老,痛念法弱魔强
8回 白星变为童子,以供役使,从兹成
大
道场,故名其山曰太白,名其寺曰
8回 之人,地灵人杰,两适其会,殆有
大
因缘,非偶然也。由天童寺左转里
8回 遗世脱尘之想。自此曲折而上,经
大
溪流,小溪流,至磐陀石。再上至
8回 里,确有登东登泰之致。况乎遥观
大
海,天水冥同,令人心胸开廓,似
8回 。一日游玲珑岩,见其山境胜妙,
大
畅所怀,而路径崎岖,深拂兴意。
8回 圆。乃名其径与坊,皆曰甲寿。过
大
溪流,路傍有泉,亦名之为甲寿。
8回 二重作招待,及会计之所。三重作
大
殿,中供西方三圣接引像,以常时
8回 宏扬,及了义居士舍宅提倡之一番
大
慈悲心,与自已即心本具之真如佛
8回 而普贤菩萨,令华藏海众,同以十
大
愿王,回向住生,非成始成终之要
9回
《印光
大
师文钞》第四卷
9回 建立。其岩高数十丈,其岩窟颇宽
大
高深,就中塑一接引佛像,高二丈
9回 ,临终同蒙接引往生西方耳。思泰
大
师,未出家前,至此礼佛,发愿为
9回 获痊愈。既又遍阅佛经,方知佛为
大
圣人,其教有不可思议之事,且悲
9回 由是夫人虔持佛号,兼诵弥陀普门
大
悲等经咒,决志求生西方。去岁十
9回 月有疾,当痛苦时,辄发
大
愿,愿速往生,见佛闻法,证无生
9回 信,往楼上佛堂看。见佛堂中悬一
大
灯,光明四彻,远逾电灯,开函见
9回 画一张,中有
大
红莲华,华有台座,华下列小字两
9回 莲华,倘精进不退,则其华渐见广
大
,待至其人临终,佛与圣聚,即执
9回 。又引其西行,见一宝池,其量广
大
,中一
大
华,光明殊胜,妾曰,此
10回
《印光
大
师文钞》第四卷
10回 作起惑造业,因业感苦之本,岂不
大
可哀哉。如来愍之,令其返迷归悟
10回 则尽未来际,解脱无期矣。于是以
大
慈悲,特开一信愿念佛求生西方法
10回 绩故也。国治不忍远离,夫人责以
大
义,促令速去,以救灾黎。国治在
10回 钧劝募,以己私蓄,倾囊相助,蒙
大
总统题颁匾额,与慈惠徽章。十一
10回 曰,阿弥陀佛来矣,夫人闻之,生
大
欢喜,起坐瞻视,高声念南无阿弥
10回 观音
大
士,恩周法界,随类现身,寻声救
10回 感于中。方知幼时难地获生者,皆
大
士慈力加被也。遂略叙其事,函致
10回 教养。母持观音斋,常诵观音经,
大
悲咒。咸丰十年,予年十四,值粤
10回 居乡间伊宅,未几城陷。予携箧有
大
悲忏,从母之妣张太君,命予钞其
10回 ,即依三图毛姓亲戚住。至秋,贼
大
出,肆掠焚杀。一日午餐,适贼至
10回 敢忘,犹不知经咒之感应也。今读
大
士感应颂诸事迹,始知脱离锋镝,
10回 善人,皆由吾母持斋诵经,感菩萨
大
慈悲神力覆护之所致也。普门品云
10回 善信至诚念菩萨名,及观世音经,
大
悲神咒,自可逢凶化吉,遇难成祥
10回 卑自牧,为现今所无。彼自幼屡蒙
大
士冥垂加被,故有今日,然犹未彻
10回 相,遂谓为无,则其负照临之恩也
大
矣。愍世愚迷,录以为记。
11回
《印光
大
师文钞》第四卷
11回 佛法
大
无不包,细无不举,凡十方世界之
11回
大
,一念心性之微,淑世善民之嘉谟
11回 彻示原始要终所以然之极致。其道
大
理微,文深义广,欲阐扬其旨趣,
11回 固幽远,无穷无尽之谓。凡佛所说
大
小乘经,名为经藏,凡佛所制
大
小
11回 本至此土翻译者,约五千余卷。自
大
法东来,诸宗崛起,代有高人,或
11回 二致,非所谓地灵则人杰乎。传度
大
师,住持此山,凡百废坠,渐悉修
11回 据。其藏字小,不利老人,拟后有
大
施主,当入都请梵本
大
藏,以期普
11回 成,致书于光,命为之记。窃惟一
大
藏教,义理无尽,而法不自宏,宏
11回 之在人。譬如
大
富长者,库藏众多,设使其子不知
11回 火化其身。俾彼了知五蕴本空,四
大
非有,一灵真性,彻底圆彰,既不
11回 附骥尾,亦可直达千里。亦如水归
大
海,悉舍本名,同一碱味矣。此普
11回 所由来也。嘉定乌尤寺,自唐惠净
大
师开山,至今千有余年岁月既久,
11回 其普同塔亦已坍塌破坏。幸传度
大
师,住持其中,力振莲宗,既令存
11回 已,诸法尽消融。况复经火浴,四
大
悉分散,五蕴原无有,我从何处现
11回 捷径,超凡入圣之妙法故也。溯自
大
教东来,庐山远公,创开莲社,与
11回 为之提倡,而天台,清凉,永明,
大
智等,其发挥阐扬,尤为不遗余力
11回 分随力修持此法。乃与丁甘仁,倪
大
椿,谭步韶,严子良,孙良臣,傅
11回 地二亩六分七厘,共为两进。前为
大
殿,五间,中供西方三圣,旁供十
11回 ,以备高人杰士暂时憩息。其宗旨
大
纲有五,一本精舍,原为社友各有
11回 ,息世讥嫌,俾菩提二字,得以光
大
而扩充之,则为幸
大
矣。综此僧俗
12回
《印光
大
师文钞》第四卷
12回 证三德涅槃。至若观音势至,二位
大
士,则现身尘刹,寻声救苦,摄念
12回 安居修行者,知净土法门之所以广
大
,决志求生,三圣道场之何由成立
12回 功,不望其报,地之恩德,可谓广
大
周遍博厚悠久而莫能名焉。圣人立
12回 民,以死勤事,以劳定国,以及御
大
灾,捍
大
患者,皆设祠祀之。况吾
12回 人毕世所依而生之
大
地,可不特建殿宇,庄严仪像,常
12回 多,虽有从他方世界来者,然只此
大
地,亦非一神所主,殆各有疆界耳
12回 法相,悉皆重新,将欲立石,祈叙
大
义。易曰,地势坤,君子以厚德载
12回 物,人能居心行事,有如
大
地,施恩不求报,受辱不怀嗔,但
12回 化育之中。此观象修道证心成佛之
大
利益,愿诸阅者,咸注意焉。
12回
今彩
大
师往生记
12回 今彩
大
师,俗姓方,江西雩都县人。宿有
12回 理精微奥妙,圆融超脱,始知佛为
大
圣人,其教有不可思议之事,若出
12回 法筵。遂知净土横超法门,为等觉
大
圣,逆恶小凡,同于现生,仗佛慈
12回 至酉时,遂溘然而逝。颇有异香,
大
众念佛益烈,逾二时顶犹温,直至
13回
《印光
大
师文钞》第四卷
13回 唯彼一人,得全身命。方知佛慈广
大
,感应无差,柰芸芸众生,不但不
13回 生信向,反从而毁谤之,致令无缘
大
慈,同体
大
悲,莫由亲受。喻如杲
13回 以书致光祈为作记因将佛菩萨平等
大
慈
大
悲愍念众生及兼生向背不同致
13回 观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广
大
,遍周尘刹,随类现身,寻声救苦
13回 石桥,以利行人。然水甚冲激,遇
大
风雨,桥辄倾圮,每数十年,或百
13回 佛,已熟寐矣,忽闻叩门声甚厉,
大
呼速往桥上捧菩萨出,遂惊醒,而
13回 故特示修桥,而兼令供奉圣像也。
大
夫人遂驰书谕贤,备款复修。乃举
14回
《印光
大
师文钞》第四卷杂著
<
14回 我
大
觉世尊释迦牟尼佛,尘点劫前,早
14回 初八日明星出时,举目一观,豁然
大
悟。叹曰,奇哉奇哉,一切众生,
14回 九年,谈经三百余会。偏圆顿渐,
大
小权实,观机逗教,令其得益。至
14回 故,因名之曰白马寺。帝问摩腾,
大
觉世尊。何以不生中国。腾曰,迦
14回 毗罗卫国,乃
大
千世界之中。三世诸佛,悉生于此
14回 僧,三寺安尼。然此时,东西尚未
大
通,往来者少。佛法流布,仅在北
14回 门气象,不亚唐时。元以蒙古入承
大
统,祟重佛法,不让前朝。明朝诸
14回 活赤族,己亦被弑。嗣帝即位,复
大
兴之。周武废教后,元嵩贬死,不
14回 体糜烂。死未三年,隋文受禅,复
大
兴之。唐武废教后,不及一年,归
14回 宗服道士金丹,疽发背死,宣宗复
大
兴之。宋之徽宗,初亦甚信佛法。
14回 之妖妄,遂改佛像为道相,称佛为
大
觉金仙,称僧为德士,著道士衣,
14回 法事,居道士后。下诏不久,京城
大
水,直同湖海。君臣惶惧,敕灵素
14回 止水,愈止愈涨。忽僧伽
大
圣现灵禁中,帝焚香乞哀。僧伽振
14回 。二宗皆死于五国城。夫佛乃三界
大
师,四生慈父。圣中之圣,天中之
14回 溪一脉,流布中外。潮阳灵山,实
大
颠禅师,(师讳宝通,潮州杨氏子
14回 ,参南岳石头希迁禅师,
大
悟,遂嗣其法,住潮州灵山,剌史
14回 四年,谏迎佛骨,贬之潮州,因与
大
颠往还,乃少生信向耳)摄辟佛之
14回
大
儒,入佛法之胜道场地。今法运虽
15回
《印光
大
师文钞》第四卷
15回 亲证之理,随彼根性,作偏圆顿渐
大
小权实等种种异说。令其于不觉心
15回 德方显。真穷妄尽,彻证本觉。一
大
藏教,皆诠斯义。佛诸弟子,永为
15回 可。今兹一会,乃聚合僧俗两界诸
大
德,同心戮力,维持法门,振兴佛
15回 之不思议事。若非彻证自心,遍阅
大
藏,何由得悉知亲见也哉。今以显
15回 之后,生死轮回,因果报应之理,
大
明于世。勿论诸侯,即南面称朕,
15回 可胜残去杀。而况至极深远之圆顿
大
法,其世智凡情,又何能测度其利
15回 。诸佛致极修德,彻证性德。譬如
大
圆宝镜,其体是铜。知有光明,日
15回 麈尽光发。高台卓竖,有形斯映,
大
而天地,小而尘毛,森罗万象,炳
15回 托心识于莲邦,为弥陀之弟子,作
大
士之良朋,安住寂灭,游泳佛国,
15回 饮食于人,关系甚
大
。得之则生,弗得则死。故曰食为
15回 从,以无滋味以佐食故。近有化学
大
家,吴蕴初君。有心世道,欲挽杀
15回 于天地之间,以各尽天年,其利益
大
矣。孟子曰,矢人岂不仁于函人哉
16回
《印光
大
师文钞》第四卷
16回 阿弥陀佛,于往劫中,发四十八种
大
愿。有一愿云,若有众生,称我名
16回 但以宿世恶业,堕于异类。固当生
大
怜悯,何可恣行杀食乎。无如世人
16回 唯益无损,谁不应用也。尚期此皂
大
行后,彼做荤皂者,通皆改作素皂
16回 年丰。俗美人良,刀兵不作。还彼
大
同之世,以乐我天真。何幸如之。
16回 僧常谈而忽略之,则为天下国家之
大
幸也。
16回 防御,无处控告。又复同室操戈,
大
超战争,炮声如雷,子弹如雨,一
16回 戕贼,互相仇害故也。世人造业,
大
端有三,曰杀曰盗曰淫。盗淫二业
16回 皆从有命中来,云何而食。如来以
大
慈悲,欲诸众生,皆得安乐,度脱
16回 不肯妄语以丧其品行,况佛为三界
大
师,四生慈父,岂有自立法而自违
16回 年水灾旱灾,将遍全国。又经数处
大
战,米贵如珠,民不聊生,幸稍宁
16回 食,以挟怨恨兼腐烂之尸质,必有
大
毒,人若食此鱼虾,必受疫疠之灾
16回 。所以
大
战之后,每有
大
疫,皆由贪图口腹而致。况此种既
17回
《印光
大
师文钞》第四卷
17回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。而世人不察,或以为佛氏之
17回 等受诸极苦,及负宿世互为亲属之
大
恩也。且天地以好生为德,儒者以
17回 庙,秋祭之先一日,予因往礼谒。
大
成殿内,牛羊豕等,各陈于架,悉
17回 宪章文武,万世师表,百代儒宗之
大
圣人,反甘此臭秽不堪之物,而歆
17回 至戟门外东边,系杀牛之所,见一
大
锅,内中之水,污秽不堪,乃洗牛
17回 生灵,同登死地,实为侮圣戕生之
大
者。何无尊敬圣人,爱惜物命之
大
17回 没后神王玉泉山,隋文帝时,智者
大
师至玉泉,关帝特运神力,创建寺
17回 乎哀哉。当必有明至理,行实敬之
大
人,起而革除此侮圣戕物之陋习,
17回 割之惨。不但失吾恻隐之仁,亦复
大
失敬祖之道,以杀行敬,是为
大
逆
17回 轮回等事迹,诸史中甚多。欲略知
大
概,当看欲海回狂,第四十三四五
17回 略知。又佛菩萨欲人戒杀放生,以
大
慈悲,示作异类。及杀之以后,方
17回 益,久之,则气质随之而变,是为
大
可畏者。今略引证据,庶知自爱者
17回 ,子多难产。食田鸡,子多喑哑。
大
戴礼云,食肉勇敢而悍,食谷智慧
17回 ,使潜移密化成物类之气质,则为
大
不孝。曾见治刎颈未断气管者,活
17回 受鸟兽等身,云何于中取之而食。
大
乘经中,如此说者,多难具录,观
18回
《印光
大
师文钞》第四卷
18回 谓治国平天下之权,女人家操得一
大
半,盖谓此也。以天姿高者,若有
18回 及治国平天下之权,女人家操得一
大
半,乃真语实语也。近世学风
大
开
18回 葬,是以罪业相加。于亲爱之道,
大
相乖戾。临终一二日,现诸痛苦,
18回 谓至矣。法华经云,善知识者,是
大
因缘,所以化导,令得见佛。宜人
18回 母之恩,毕世莫酬。孝之为道,其
大
无外。如来
大
教,以孝为本。菩萨
18回 者,乃固执己井蛙之见,作此未见
大
海之瞽论也。为人子者,父母之德
18回 此册者,各加勉勖,则天下国家之
大
幸也。岂特康母有光荣哉。
18回 其天性淳笃,亿其家庭钧陶,必有
大
过人处。及见太夫人西归事略,知
18回 谓治国平天下之权,女人家操得一
大
半。又尝谓教女为齐家治国之本者
18回 ,多皆不守本分。妄欲揽政权,做
大
事,不知从家庭培植。五所谓聚万
18回 国九州之铁,也铸不成此一个
大
错。以故世道人心,愈趋愈下。天
19回
《印光
大
师文钞》第四卷
19回 ,众生受佛戒,即入诸佛位。位同
大
觉已,真是诸佛子。是持戒一法,
19回 通涂教道,在凡夫地,欲了生死,
大
非易事。若约信愿念佛求生净土之
19回 ,十四岁殇。意谓我居心行事,无
大
过愆,何得有此。遂于因果报应,
19回 未久,夫人有娠,将临产期,忽得
大
病。二十九日,不能言语饮食转侧
19回 已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广
大
,三世因果之理事,真实不虚。从
19回 ,光令作退步想,作已死想,遂得
大
愈。今春复病瘦弱,不思饮食。于
19回 即去。全家,同僧俗三十余人,俱
大
声念,夫人遂高声念佛而逝。面带
19回 性,及助念之隐义,并夫人事实之
大
略。以期修净业者,知所取法焉。
19回
大
慈悲室发隐
19回
大
慈悲室者,王母朱夫人之卧室也。
19回 配,心三为□二居士之生母也。夫
大
慈悲,乃如来之室,夫人何得窃取
19回 随释之曰,如来室者,一切众生中
大
慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心
19回 如来座者,一切法空是。复颂曰,
大
慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为
19回 ,决无不著衣坐座之理。夫人既以
大
慈悲名室,其三法宏经之实,为有
19回 两进,以奉观世音及天医神。盖欲
大
士寻声救苦,天医冥消众病也。又
19回 为,实为夫人阴相以成。使夫人无
大
慈悲心,柔和忍辱心,及不知一切
19回 德修业,勉为完人。庄子云,哀莫
大
于心死。汝能体此意,则吾心安矣
19回 仪。与发菩提心,深信因果,读诵
大
乘,劝进行者,为净业正因。此十
19回 不知一切法空,无柔和忍辱心,及
大
慈悲心。则于于归之初,当日事妆
19回 退婚,坚持不听,更加怜愍。是皆
大
慈悲柔和忍辱之发现处。人皆以为
19回 见,尚以无扰正念是诫。令悬灯于
大
慈悲室之门,随即坐逝。其心中固
19回 世,宜家之教,弛而不张。不有发
大
慈悲心,以身为法者以镇之,则将
20回
《印光
大
师文钞》第四卷
20回 群分也。以故西天维摩诘,此土传
大
士,庞居士,全家皆悉彻悟自性,
20回 亲证无生,去来自在,得
大
解脱也。近来各界名人,眼界
大
开
20回 徽桐城马通白居士,乃现今之文学
大
家,著述甚富。初亦渐染于韩欧程
20回 ,学识日晋,见地日高,方知佛为
大
圣人,其教有不可思议之事。从兹
20回 刚经所说道理,悉皆悟到。便欲现
大
人相。说无生法,冀一切见闻之人
20回 启见示,知通白与其妻其女,皆有
大
来历,非偶然者。按状,夫人姓姚
20回 佛法广
大
如法界,究竟如虚空。理本自心,
20回 方,了生脱死,超凡入圣。由兹发
大
菩提心,修最殊胜行,又欲法界有
20回 信愿念佛求生西方法门,俾彼法身
大
士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极
20回 堂,为二亲修净之所,实得祝寿之
大
体。待百年后,往生西方,证无量
21回
《印光
大
师文钞》第四卷
21回 则纵令富贵至极,亦属污辱祖宗之
大
怨家也。故其子孙,多皆笃厚敬谨
21回 若发狂,遂将窗纸撕破。适有二蝶
大
如掌,从窗棂入,黄质杂黑白章,
21回 尸而飞,家人驱之,竟不能去,历
大
半日,殡殓已毕,舁入他院,蝶亦
21回 此岂真蹀乎哉。庆泽述其母之心行
大
略,祈余发挥以为世劝。噫人子扬
21回 此,可谓极矣,而于亲之灵识,无
大
裨益。若以佛法论,亲在则谕亲于
21回 ,依旧轮回于三途六道之中,岂不
大
可哀哉。或曰,每见载籍,毕世修
21回 。三者发菩提心,深信因果,读诵
大
乘,劝进行者,此十一事,或有一
21回 西方,冀其母高升莲品。断不敢犯
大
妄语,俾其母与己,同获未得谓得
21回 哉。泉州诸善士,欲挽杀劫,特立
大
同放生会。放生云者,欲感发众人
21回 虽曰爱惜物命,实为预护自身,若
大
家同抱此志,何难感召天和。倘放
22回
《印光
大
师文钞》第四卷
22回 真不能也。礼云,饮食男女,人之
大
欲存焉,死亡贫苦,人之
大
恶存焉
22回 。然有志于为尧舜作佛者,则不以
大
恶存者,以易其
大
欲存者。故孔子
22回 不可得兼,舍生而取义者也。余于
大
成庵青莲尼,深有感焉。按尼系武
22回 ,罗掘数十千,购其葬所,乃当日
大
成庵基。村人欲卖地,偷将尼骨埋
22回 之不理,不但有愧于汪邵二公,且
大
得罪于吾母,我等何可抱此遗憾。
22回 葬于其父母之茔,又为建一石塔,
大
书
大
成庵青莲尼师之塔。题其后曰
22回 ,贫贱不能移,威武不能屈者,为
大
丈夫。若此尼者,初舍饮食男女之
22回
大
欲存者,长斋奉佛,精修梵行。没
22回 立杀身成仁舍生取义之
大
节,以期不负己灵,不玷佛化,为
22回 标榜,弭末俗之颓风,非所谓女中
大
丈夫乎。宜其唐驼为之建塔,又持
22回 天地并称为三才耳。且天地至广至
大
,人得以七尺之躯,与之并称者,
22回 且为其夫买墓地,成契后,村人移
大
成庵青莲尼骨于其地中。邹恭人询
22回 佛法
大
无不包,细无不举。不但依之可以
22回 ,况其最深者乎。故知如来为三界
大
师,四生慈父,圣中之圣,天中之
22回 佛法,究竟发明故也。溯自东汉,
大
教西来。近二百年,止在北方。至
22回 莫不宗之。固知粤虽边鄙,于如来
大
法,有
大
因缘。由是禅宗
大
兴,虽
22回 读憨山年谱,及年谱疏,知粤民沐
大
师之恩者深矣。迨至有清,崇重尤
22回 齐治平。及断惑证真,了生脱死之
大
经
大
法,以不研究,谁得而知。新
22回 而起。近数年来,各界人士,眼界
大
开。知佛法为世间唯一无二之道。
22回 回等法。乃标本同治,凡圣共由之
大
道。世出世间圣人,平治天下,度
22回 脱众生之
大
权也。当今之世,若舍此法,虽尧
23回
《印光
大
师文钞》第四卷
23回 一切圣贤,平治天下,度脱众生之
大
权也。然此心性,人各自具。真常
23回 业。一堕恶道,苦无了期。于是以
大
悲心,特开净土法门。俾具缚凡夫
23回 焉。迨至众生机尽,如来应息。而
大
悲利生,终无有尽。由是诸
大
弟子
23回 流通,冀普沾乎法润。及至东汉,
大
教始来。但由风气未开,故唯在北
23回 并育,万派朝宗。佛灭度后,宏法
大
士,各宏一法。以期一门深入,诸
23回 之法。即尽世间所有一切阴入处界
大
等,一一皆是归真达本,明心见性
23回 故楞严以五阴六入十二处十八界七
大
,皆为如来藏妙真如性也。由是言
23回 ,受轮回苦。可不哀哉。以故宏法
大
士,不惮艰辛,种种方便,而为开
23回 套,遂致一败涂地。至清末之时,
大
开学界。天姿高者,遂皆翻阅佛经
23回 自由,载于宪法。十余年来,风气
大
开。举凡政军学商名界伟人,多皆
23回 故如来于梵网,楞严,楞伽,等诸
大
乘经,极陈杀生食肉之祸,可谓拔
23回 本塞源之真慈
大
悲也。近世杀劫之惨,千古未闻。
23回 。将见俗美风淳,民康物阜。共乐
大
同之化,永息争竞之风,则鸟兽鱼
23回 天地并立为三,称为三才。与干为
大
父,坤为
大
母,民吾同胞,物吾与
23回 诚堪怜悯。于是有心世道者,奋发
大
志,欲为救援。以为此等业果,皆
23回 欲挽劫运,舍此末由。以故各处诸
大
心缁素,悉皆汲汲然提倡佛学,以
23回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权。而念佛一行,实十方三世诸佛
23回 。契理契机,利益难思。恳祈有力
大
人,各各赞襄,俾佛堂成而讲会长
24回
《印光
大
师文钞》第四卷
24回 。若不讲演,谁得而知。恭维净公
大
法师,宿受佛嘱,作如来使。常宏
24回
大
教,普利群伦。以
大
智慧,发
大
辩才。直教顽石点头,天华坠地。
24回 。修持克证,其孰知宜。恭维净公
大
法师,宿受佛嘱,乘愿再来。开如
24回 问自说之经,理事双彰之疏,悉得
大
明。岂但荒山之深幸,法门之深幸
24回 资蔬食。以代庖之微业,作救劫之
大
权。专以利生为志,绝非唯利是图
24回 圆通之道场。力辞亲朋祝献之仪,
大
启法界圣凡之会。以自己之诚心,
24回 ,以心验福。当享上寿膺高爵,以
大
展经纶。何甫弱冠便夭折,而即捐
24回 ,激发令亲出世之心,以成世间莫
大
之孝。所谓即不孝以为
大
孝,由无
24回 父母未生以前,原无男女之相,四
大
分散之后,唯有灵知之心。由幻业
24回 云散长空,天日顿现乎本体,水归
大
海,江河莫比夫洪深。遍十方而无
25回
《印光
大
师文钞》第四卷
25回 某某。并诸眷属,欲祟追荐之仪,
大
启无遮之会。须知心佛众生,三无
25回 孤佛化,不负己灵,超群拔萃,真
大
丈夫者矣。咦,冰水岂有两种湿,
25回 一念真如性,光明遍
大
千。悟迷虽有异,本体总天然,恭
25回 维诰封某某张老
大
人,生前积善修德,居仁由义。故
25回 上菩提。如或未能,须仗阿弥陀佛
大
悲愿力,往生西方极乐世界。果若
25回 祖母之懿德善行两相资。缅维禹为
大
圣,不免鲧之神识,入于羽渊,化
25回 悲喜交集,如狂如痴。是以西方有
大
圣人兮,发之于至圣先师鲁仲尼。
25回 兹彻悟本具佛性,以迄圆证夫无上
大
菩提。尚飨。
26回
《印光
大
师文钞》第四卷
26回 猗欤
大
士,誓愿难宣,悲运同体,慈起无
26回
大
矣哉净土法门之为教也,是心作佛
26回 统摄律教禅宗。如时雨之润物,若
大
海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不
26回 从此法界流。
大
小权实一切行,无不还归此法界。
26回 断惑业,得预补处。即此一生,证
大
菩提。九界众生离此法,上不能圆
26回 普利群生。是以华严海众,尽遵十
大
愿王。法华一称,悉证诸法实相。
26回 如斯
大
力用,诸佛共宣扬。若此极发挥,
26回 可谓一代时教之极谭,一乘无上之
大
教也。不植德本,历劫难逢。幸得
26回 。答,欲知此义,须深明佛力自力
大
小优劣,则一切疑惑,泮然冰释矣
26回 净尽,方可出离生死,尚去佛地甚
大
悬远。更须历劫进修,始可圆满佛
26回 苦。学问既成,登科入仕。由其有
大
才能,所以从小渐升,直至宰相。
26回 鞠躬尽瘁,辅治国家。然此相位,
大
不容易。半生勤劳,通身能耐。到
26回 华严末后一著,等觉菩萨,尚以十
大
愿王,回向往)(生,正与托质皇
26回 ,净土法门,得华严一经,遂得如
大
海之横吞万川,如太虚之总摄万象
26回 耳,猗欤
大
哉)譬虽出生死,尚未成佛。学问
26回 胎,贵压群臣,此是王力。迨其长
大
,学问才能,一一充足。便能承绍
26回
大
统,平治天下。一切臣宰,皆听诏
26回 惑业自断,定补佛位。犹如太子长
大
,承绍
大
统,平治天下也。又已断
26回 生死苦果。盲无慧目,不能自出。
大
觉世尊愍而哀之。示生世间,为其
26回 嗔痴烦恼之根本,成戒定慧菩提之
大
道。故为说四谛十二因缘,六度,
27回
《印光
大
师文钞》第四卷
27回 蚊虻蚤虱,凡有命者皆是。不可谓
大
者不可杀,小者可杀也。佛经广说
27回 廉耻者,便能不犯。然细论之,非
大
圣
大
贤,皆所难免。何也,以公济
27回 谓为断惑。自未得道谓为得道。名
大
妄语,其罪极重。命终之后,决定
27回 隐恶,不避忌讳。又伤人父母,名
大
恶口。将来当受畜生果报。既受佛
27回 西方,了脱生死。父母若信,善莫
大
焉。如决不依从,亦勿强逼,以失
28回
《印光
大
师文钞》第四卷
28回 三德圆融之体,因戒以彰。四
大
幻成之身,依食而住。趣证菩提,
28回 何能消受。则将来之披毛戴角还,
大
有日在。汝等务各勉旃。
28回 困苦。具常住之佛性,甘受轮回。
大
觉世尊,愍而哀之。示成正觉,为
28回 幽冥教主地藏菩萨,现坐道场观音
大
士,十方三世无尽三宝,临坛证盟
28回 共入弥陀愿海。可谓最上佛子,真
大
丈夫矣。作法既竟,用给牒文。仗
28回 而教育之。可见教育英才,其事甚
大
,其任甚重,其关系甚非浅鲜。良
28回 明过人。若肯发愤为学,将来必定
大
有成就,不可度量。恐以好游,虚
29回
《印光
大
师文钞》第四卷
29回 等,以故如来曲顺机宜,为说一切
大
小权实,偏圆顿渐等法。法虽种种
29回 愚人每每辟为浅近小乘,总因未阅
大
乘经论,未亲具眼通人。以己颠倒
29回 及禅宗净宗之所以然,佛力自力之
大
小难易,详示印光文钞中。祈息心
29回 垢汗涕唾,发毛爪齿,骨肉脓血,
大
小便利。臭同死尸,污如圊厕。谁
29回 身,生于天上。是知嗔习,其害最
大
。华严经云,一念嗔心起,百万障
29回 虚空,森罗万象,无不包括。亦如
大
海,百川众流,无不纳受。如天普
29回 。若于平时,常作是想。则心量广
大
,无所不容。物我同观,不见彼此
29回 维持世道。则居心固当如菩萨深慈
大
悲,无所不容。处事犹须依世闲常
29回 实能害身之境,亦能心地坦然,作
大
布施。仗此功德,即生净土。校彼
30回
《印光
大
师文钞》第四卷
30回 目伤心者,莫过于做会祭神。富家
大
户,必杀
大
生以祭。一以冀得多福
30回 由于贪馋之愚夫,特借祭神之名,
大
杀特杀,以期悦己口腹。遂相习成
30回 风,而不知其为造
大
恶业。谓为祭神其食之乎。况既名
30回 事。况深入佛法,彻悟自性,受佛
大
戒,毕世蔬食之昭明太子乎。按太
30回 无法得免脱矣。况以深入佛法受佛
大
戒,毕生蔬食之出格高人,平白诬
30回 生世世,永为此等被杀之物,岂不
大
可哀哉。安徽黟县卢智睿居士。悯
30回 净兼佛力,现生了脱,实为第一。
大
哉法门,彻上彻下,等觉逆恶,同
30回 趋愈坏,欲挽狂澜,非佛莫赖。诸
大
居士,极力提倡,特创新林,矗立
30回
大
哉华严经,为诸经之王。法门与功
30回 。何况诸凡夫,而得预闻熏。佛以
大
慈悲,摄浅于最深。末后归宗处,
30回
题憨山
大
师六咏手卷(契真系李国松法名)
30回 憨山
大
师,
大
权示现。宏法功深,忌者诬陷。谪
30回 戍广州,以御祸乱。幸有
大
吏,另目相看。宏法曹溪,慧命续
30回 为法城□。著述宏博,日月光灿。
大
藏流通,惜只少半。遗佚者多,时
30回 。祈光题词,以彰法范。遂为略述
大
纲,以期后哲闻见。
30回 升沉。欲复本具真如性,须事圆证
大
觉尊。虔诚礼敬罪业灭,恳切忆念
31回
《印光
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师文钞》第四卷
31回 清斋竭力参,参透父母未生前。四
大
五蕴俱脱落,六根七情咸消蠲。烦
31回 等心,百千异道未彻觉。我佛释迦
大
觉尊,圆证此心独超卓。复愍法界
31回 未熟,当以净土为依托。如来彻底
大
悲心,深恐中下永轮落。说此不可
31回 含识,复本心源俱成佛。此是超格
大
丈夫,自利利他真作略。一法普摄
31回 一切法,约即是博博即约。佛法广
大
无边际,世闲毫善皆包括。唯有长
31回 诬谤,盲引盲众赴火镬。安得常有
大
力人,普为斯世振木铎。令出邪途
31回 。若一受生,难免仍旧汨没。遂即
大
开方便,令其往生西方。则出离戏
31回
大
云月刊出版祝词
31回 宏誓,提倡佛法,以行救济。譬如
大
云,降注
大
雨,使彼烈焰,直下顿
31回 如来
大
法,弥纶法界,三乘六凡,罔不攸
31回 普令成佛,田机不一,对病发药。
大
小权实,偏圆顿渐,宗教律密,各
31回 无不宏赞,荷法道者,普令刻办。
大
法东来,近二千年,律教禅密,遍
31回 名观音颂,聊表衷曲,以为馈赠。
大
士慈恩,遍周法界,浅草一事,曷
32回
《印光
大
师文钞》第四卷
32回 印送善书。光亿其家庭教育,必有
大
过人者,今寄其母氏行述,祈为作
32回 家,谕以守节抚孤,及诵经念佛等
大
义,母女相辅修持以为常。晚年,
32回 六年月日,与继如公合葬于本邑之
大
鹏山。子二,女一,孙八,女孙五
32回 ,治国平天下之权,女人家操得一
大
半。又曰,教子为治平之本,而教
32回 天。相夫教子,各适其宜,福由德
大
,祸以仁离。救急济贫,矜孤恤寡
32回 太平。感世竞争,益景懿范,爰书
大
端,以为世鉴。
32回
潘对凫居士望七
大
庆颂
32回 猗欤居士,乘
大
愿轮,示此浊世,现宰官身。小试
32回 行状,实为斯世,最上榜样。爰取
大
义,述为颂文,以期懿范,仪型后
33回
《印光
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师文钞》第四卷
33回 宿事禅门,悟而未证,此语颇真。
大
众受苦,我岂独乐,升沈任缘,的
33回 (九龄劝母念佛求生西方,母云,
大
众受苦,我岂独乐,我但升沈任缘
33回 五年,特剌臂血,写弥陀,地藏,
大
悲,往生等经咒,以祈消除宿业,
33回 寝,忽见脚际床外,现一圆光,其
大
如盘,明逾电光,经一小时多方隐
33回 光,乃为颂曰。卓哉龚夫人,宿植
大
善根,志欲振坤维,示生在名门。
33回 修习佛法成始成终之要道也。真达
大
师,欲令受持者咸发欢喜诚敬之心
33回 观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广
大
,虽已成等正觉,而复示作菩萨。
33回 ,天则略举梵王,帝释,自在天,
大
自在天,天
大
将军毗沙门,等六身
33回 救苦也。须知三十二应,不过略举
大
概,以例其余,若详说者,数岂有
33回 心矣。广州番禺高塘珠冈寺,宗禅
大
师,念菩萨恩德,广
大
周挚,因修
33回 。辅助者作四方八天之天王。宗禅
大
师,本愿居士等,不求人天福报,
34回
《印光
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师文钞》第四卷
34回 净土
大
法门,其
大
无有外,如天以普覆,似地以普载
34回 祸基,所得善报,为恶前驱。世尊
大
慈,特为妥虑,妥开净土,普令得
34回 了生死,当修净土。王君约之,具
大
悲心,推阐理事,若指掌纹。在近
34回 佛力,如子幼稚,赖母抚育。如度
大
海,须仗舟船,直登彼岸,身心坦
34回 子,生预圣流,没生佛土。佛法广
大
,普荫人天,唯兹净土,摄机周全
34回 。等觉
大
圣,逆恶小凡。平等摄受,令登九
34回
大
哉观世音,彻证法界藏,乘
大
悲愿力,普现诸色相,寻声以救苦
34回 致征。世尊遂略说,现身救苦事,
大
地举一尘,略示少分义。由是诸众
34回 观音
大
士,于无量劫,久成佛道。为度众
34回
大
山岩穴,龙蛇所居。岁久成祅,肆
34回 。变怪升腾,非人所制。若非应身
大
士,孰能救济。巍巍乎妙智神力,
34回 。而一方之民,尚迷而不悟。唯我
大
士,以悲愿力,现比邱身。结草为
34回 于民有惠。建寺蜂顶,而酬酢之。
大
士以慈风法雨,普济含灵。慧日净
34回 。割爱网以归真,弃簪缨而入道。
大
士尝居磐石,山猿野兽,驯绕座隅
34回 呜呼,建寺之明年,六月十九日,
大
士忽示无常,恬然入灭。异香满室
34回 不涕泣瞻依,称名致敬。始知观音
大
士示迹也。清气异香。经于累月。
34回 百里。每岁时降御香。度僧设供,
大
崇法化。至唐
大
历六年,改号为南
34回 沾恩。自昔迄今,声华不泯。噫,
大
圣以悲愿力,福被一方。而一方之
35回
《印光
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师文钞》第四卷
35回 者,亦不可得。则法法头头,无非
大
寂灭场。心心念念,悉契萨婆若海
35回 受而读之,合掌欢喜,叹未曾有。
大
法陵夷,于今为极。不图当世尚有
36回
《印光
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师文钞》第四卷
36回 ,为之欢喜。其人功德,皆至广至
大
,不可以寻常算数计。何以故。佛
36回 作此印造功德者,开通法桥,宏扬
大
化。遍施宝筏,普济有缘。其心量
36回 之广
大
,实不可思议。故其功德之广
大
,
36回 可思议也。敬本诸经所说,略举十
大
利益。谨用浅文,诠次如下。
36回 数天神,恭敬拥护。阿难集经,四
大
天王,为之捧案。印造经像,为诸
36回 百万兆。作宏法功德者,乌可无此
大
计,无此决心哉。
36回 所得胜福,不可称量。现在一切受
大
众欢敬之人,原从夙生宏法功德中
36回 来。往后一切令
大
众欢敬之人,实从现今宏法功德中
36回 切众生。种植善根。以众生心,作
大
福田,获无量胜果。所生之处,常
36回 播福德种子。一一众生,皆与我有
大
缘。一一众生心田中,所结无量
大
36回 数之福果。虽谓此无量
大
数生生不已之福果,即为播因者道
36回 。吾身即与十方三世诸佛如来,有
大
因缘。诸佛愿海胜功德。一一摄于
36回 福田,善结胜缘。勿任妙用现前之
大
好光阴,如滔滔逝水之在眼前足底
37回
《印光
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师文钞》第四卷
37回 免灾 天灾人祸,无代蔑有。灾分
大
小,胥由一切众生别业同业,感召
37回 牢狱。若洪水为患,田庐淹没。若
大
地震裂,城邑为陷。此外如毁灭一
37回 祸。或为并世而生之一切众生,发
大
慈悲心,代为祈祷免祸。或为过现
37回 未来四生六道中一切众生,发
大
菩提心,代为祈祷免祸。其最实际
37回 ,三界火宅,岂得留恋。善哉莲池
大
师有云,亲得离尘垢,子道方成就
37回 先觉后觉,人人皆有一亲恩未报之
大
事因缘在。今求浅近易行故,特别
37回 以上所述,不遇仅就
大
概言之。此外植福机会,不胜枚举
38回
《印光
大
师文钞》第四卷
38回 一写经 凡
大
藏经中诸经,及诸律论。以至古今
38回 来一切
大
德之著作。长篇短段,集联题颂,
38回 画像 凡佛菩萨像,皆可绘画。或
大
或小,或坐或立。或墨画,或著色
38回 见闻随喜功德。悉可种植善根,获
大
利益。有光纸,落墨不可用。若贪
38回 代受。令现前病苦,速得安痊。若
大
限难逃,竟登安养。仰乞三宝,证
38回 等语。如是,则愿力普遍,功德更
大
矣。
38回 文。而能欢喜踊跃,出至诚心,广
大
心。随时随处,向人宣说流布佛经
38回 种消灾救难,种福获益之事。开导
大
众,不厌不倦。虽遇无知谤阻,不
38回 校不馁。此一团宏扬
大
法之真诚,如纯粹之黄金然。愈经
38回 然后落笔。如是乃能获胜功德,得
大
利益。故印光法师云,欲得佛法实
39回
《印光
大
师文钞》第四卷
39回 裂。以此积习,施之佛学经籍,乃
大
不敬,急宜切戒。旁观者能善言劝
39回 导,使之悔改,功德甚
大
。 又有以指尖蘸口中津液,黏纸
39回 难凭,岂知宿业所招,忏毫未爽。
大
矣哉,如来之教典真所谓踱海之慈
39回 集之时梵王帝释,皆执持旛盖。四
大
天王,皆捧持高座之四足也。岂世
39回 癸未,四月八日。释师友,泊阖会
大
众,归命极乐世界阿弥陀佛,菩萨
39回 等惟念宿福深厚,生处中华。恭睹
大
藏七经,纯谈净土,依正庄严,功
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