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第4集
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水浒传
第4集
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1回 求正法。现今水陆俱通,敢不巡礼
圣
迹。遂于光绪三十年乘轮西迈,观
1回 印度,伽耶王舍,恒河双林,显著
圣
迹,逐一巡礼。惜世远人亡,法替
1回 。普陀山灵石庵,乃善财参观音之
圣
道扬地。因留三粒,监院静明,修
1回 德本,笃修净业。往游印度,巡体
圣
迹。回至缅甸,谨选美玉,雕佛三
1回 疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨
圣
道场地,历朝敕建,四众归祟。佛
1回 力。喻如跛夫日行数里,若乘转轮
圣
王轮宝,则顷刻之间,遍达四洲。
1回 即明。此实一代时教最妙之法,上
圣
下凡共由之路。遍透九界之机宜,
1回 ,理极观道。长芦则拟结莲社,大
圣
书名。明则有楚石,妙什,莲池,
1回 社以精修。或著论以敷宣。如上若
圣
若贤,若缁若素,异世同音,极力
2回 寰中。寂照圆彰,能所双泯。离凡
圣
之假名,绝生佛之称谓。然而珠在
2回 欲资之以忏宿业,显本有,超凡入
圣
,了生脱死。其所希望,大不可言
2回 ,悉皆竭诚尽敬,无或怠忽。如对
圣
容,亲聆圆音。庶(慧)之罪过,
2回 。企其瞻礼投诚,渐种善根。一觌
圣
容,永为道种。以作返妄归真,背
2回 。上三层四面,各雕佛菩萨,罗汉
圣
像。慈容妙丽,俨然如生。精工妙
2回 诸物,最易败坏。故其塔顶已脱,
圣
像残缺,石缝裂开,势将崩倒。窃
2回 竭诚至极,何难断惑证真,超凡入
圣
。将来亦可如菩萨竖穷三际,横遍
3回 土一法,三根普被,利钝全收。上
圣
下凡,皆当修持。良由此法,全摄
3回 所悟处,不得而知。不敢推高以滥
圣
,亦不敢就下以屈贤。姑摭其言行
3回 大士,庞居士等,全家修持,俱证
圣
果。此诸大士,为物作则。足知其
3回 兹五台峨嵋,天台鸡足,所有名山
圣
道场地,每多一再巡礼。独于终南
3回 正室三楹,以作佛殿。内供西方三
圣
坐像。俾诸人于中,朝暮礼诵,以
3回
陈
圣
性贞女贞孝净业记
3回 如法性,生何体同。迷悟攸分,凡
圣
迥别。欲复本有之心性,须断幻妄
3回 思惑乎。见惑一断,即证初果,预
圣
流。尚须七生天上,七反人闲,方
3回 上寿长,固不易以年月论也。初果
圣
人欲了生死尚如是之难况具足惑业
3回 于是如来特开一净土法门俾一切若
圣
若凡上中下根同于现生了生脱死其
3回 信愿真切,念力精纯。现生亦可证
圣
,临终直登上品。则入菩萨位,证
3回 回于六道之中,而莫之能出也。陈
圣
性贞女者,原籍安徽怀宁县人也。
3回 后复归依三宝,受菩萨优婆夷戒,
圣
性乃其法名也。及母去世,痛枉终
4回 杀而食之乎。在昔佛教未来,儒宗
圣
人,皆以世间伦常设教。于吾人本
4回 升沈转变。与夫断惑证真,超凡入
圣
之若理若事,皆未发明,故不禁杀
4回 而食之,又思令其各得其所。由是
圣
君贤相,哲士鸿儒,多皆仰遵佛训
4回 佛接引,托质九莲也。从兹超凡入
圣
,了生脱死。永离娑婆之众苦,常
5回 了无生佛之名。修持门中,乃有凡
圣
之号。心体本寂,因烦惑而昏浊顿
5回 则甘霖普沛,瘟疫顿息。于是咸称
圣
水,因建八角亭以覆之,特勒碑记
5回 为如来普度众生之无上妙道,实凡
圣
同登觉岸之特别法门。末世众生,
5回 十方诸佛,出广长舌以赞扬。两土
圣
贤,发令刚心而流布。撮举大要,
6回 永不能出。反将不居阴界,不属凡
圣
之真我,全体迷背。如镜蒙尘,莫
6回 ,德镇坤维。实堪表率乡闾,力护
圣
教。普陀悬峙大海,为观音大士应
7回 情,示本觉心。不离当念,超凡入
圣
。如惊天霹雳,闻之则丧身失命。
7回 报之身。若约实际理体而论,则凡
圣
生佛,因果修证,俱不可得。若据
7回 ,其寺当百丈创建后,即敕赐为寿
圣
禅寺。宪宗元和九年,百丈示寂,
7回 渐增长,毕竟得成觉道。由是历代
圣
君贤相,通方哲人,多皆建立塔庙
7回 ,直下离苦得乐,近生人天,远预
圣
流之义。于最上层,供五方五佛,
8回 罪人,同于现生,往生西方。则上
圣
速成佛道,下凡得预
圣
流,此如来
8回 西方,以期圆满佛果。况其余一切
圣
贤,与未断见思之凡夫乎哉。妙悟
8回 计之所。三重作大殿,中供西方三
圣
接引像,以常时礼拜瞻仰,临终自
8回 而了佛性,挽劫运以致太平,生为
圣
贤之徒,没预莲池海会。庶不负世
8回 乎。是故千经万论,处处指归,往
圣
前贤,人人趣向,如群星之拱北,
9回 文殊菩萨,与万菩萨,历劫常住之
圣
道场地,华严经名为清凉山。盖即
9回 此凡
圣
同居之地,在菩萨分上论,即是常
9回 满庄严,盖欲来者同体慈容,同念
圣
号,临终同蒙接引往生西方耳。思
9回 而笃修净业,吃素念佛,以期生入
圣
贤之域,没归极乐之邦,则相得益
9回 痊愈。既又遍阅佛经,方知佛为大
圣
人,其教有不可思议之事,且悲昔
9回 华渐见广大,待至其人临终,佛与
圣
聚,即执此华,接引往生。宋荆王
10回 念佛求生西方法门,俾一切若凡若
圣
,同于现生,仗佛慈力,了生脱死
10回 ,以及业消智朗,障尽福崇,生入
圣
贤之域,死登极乐之邦云。愿法师
11回 性之微,淑世善民之嘉谟,超凡入
圣
之懿范,无不彻示原始要终所以然
11回 其圆诠,则觅一字而了不可得,虽
圣
人有所不知,岂凡情所能测度。是
11回 见思二惑因兹而断,便可以超凡入
圣
,了生脱死,往生净佛国土,修习
11回 中,亦若生居丛林,参随海众,凡
圣
同居,藉资熏陶。灵骨既多,必有
11回 情空地位,方可了生脱死,超凡入
圣
。若惑业未尽,则生死轮回决定莫
11回 源。以故千经万论,处处指归,往
圣
前贤,人人趣向。以其为了生脱死
11回 之捷径,超凡入
圣
之妙法故也。溯自大教东来,庐山
11回 进。前为大殿,五间,中供西方三
圣
,旁供十八罗汉,以作念佛礼诵之
11回 后阁五间三层,上层三间,中供三
圣
尊像,旁供二十四人祖先牌位,以
11回 眷属,三障冰消,五福云集,生入
圣
贤之域,没归极乐之邦。又祈见者
11回 闻者,各各效行,共转凡心,以成
圣
智,则礼让兴而兵戈永息,忠恕起
12回
创建西方三
圣
殿功德碑记(代华德师撰)
12回 脱众生,与乐拔苦,咸令究竟。三
圣
恩德,深广无量,虽天覆地载,莫
12回 众,专修净业,拟创极乐世界,三
圣
宝殿。而资斧空乏,不克如愿,幸
12回 转,功德利益,何可名言。唯愿三
圣
垂慈,冥显加被,俾彼本施主,及
12回 土法门之所以广大,决志求生,三
圣
道场之何由成立,福资檀越云尔。
12回 谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。
圣
人立法,凡法施于民,以死勤事,
12回 ,不计人之顺逆,如是之人,生入
圣
贤之域,没登极乐之邦。如持地菩
12回 ,循袭乎韩欧程朱之说,谓佛法为
圣
道害,而于国于民,皆无所益也。
12回 精微奥妙,圆融超脱,始知佛为大
圣
人,其教有不可思议之事,若出幽
12回 筵。遂知净土横超法门,为等觉大
圣
,逆恶小凡,同于现生,仗佛慈力
12回 明辨以晰,知居士学有根柢,志希
圣
贤,虽未相见,而彼此各皆心许为
13回 ,但默念阿弥陀佛,及观世音菩萨
圣
号而已。八月赣战失利,全军覆没
13回 钞,乃知净土法门,为一切若凡若
圣
,现生即得了生脱死之道。仗佛慈
13回 初归家,特辟静室,供佛,及观音
圣
像,晨夕礼念,以期消除宿业,增
13回 存诚,众善奉行,诸恶莫作,生为
圣
贤之徒侣,没入如来之封疆。倘人
13回 ,多建庙宇,以期往来之人,亲睹
圣
像,生恭敬心,庶可咸蒙慈覆耳。
13回 教,于桥正中建亭,供观世音菩萨
圣
像,令来往者,同种善根。清光绪
13回 见菩萨唯以利益众生为念,而一见
圣
像,即种将来成佛之善根,故特示
13回 修桥,而兼令供奉
圣
像也。大夫人遂驰书谕贤,备款复
14回 敕灵素止水,愈止愈涨。忽僧伽大
圣
现灵禁中,帝焚香乞哀。僧伽振锡
14回 城。夫佛乃三界大师,四生慈父。
圣
中之
圣
,天中之天。教人以返妄归
14回 凶,惟影响。因果报应,亦儒教之
圣
谟。但未深明其致,故人多暗昧不
15回 追去现在未来十方一切诸佛也教汽
圣
人被下之氤上之所瓶下之所效也彿
15回 。依教修观,断惑证真,则超凡入
圣
。医家治病,缓则培本,急则治标
15回 ,下化众生乎。倘不自奋勉,高推
圣
境,自处凡愚。畏半生修持之勤劳
16回 接引,带业往生极乐世界。从玆入
圣
超凡,了生脱死。校彼仗自力修戒
16回 凡事豫则立,不豫则废。以故古
圣
贤皆致治于未乱,保邦于未危,使
16回 祸之法。倘能放开眼界,体帖古今
圣
贤昌明仁民爱物之心,及与如来普
17回
因果为儒释
圣
教之根本说
17回 因果报应者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
17回 ,长溺邪见浊港,凡所论议,皆非
圣
贤根本修己治人之道。致令善无以
17回 ,不但有悖佛经,实为逆天命而侮
圣
人之言。否则六经便非儒者之书,
17回 习一长,仁心便丧矣。至于祭天地
圣
人,岂无黍稷蔬果,以将其诚,何
17回 诬蔑渎污于天地也甚矣。至于文武
圣
庙,春秋二祭,各省府州县,俱杀
17回 牛羊豕等以祭,谓为报恩酬德,祟
圣
重道。清光绪元年,陕西省城文庙
17回 韩欧辟佛,不禁浩叹,谓何得以敬
圣
人之事,而亵渎
圣
人,竟至如此其
17回 章文武,万世师表,百代儒宗之大
圣
人,反甘此臭秽不堪之物,而歆飨
17回 发呕。嗟乎,何污浊如此,而为敬
圣
之礼乎。夫黍稷非馨,明德唯馨,
17回 二千余县,每年二次,渎污文武二
圣
,令数万生灵,同登死地,实为侮
17回
圣
戕生之大者。何无尊敬
圣
人,爱惜物命之大人,出而永革旧
17回 例,特立新章,俾二
圣
之灵,不受此种熏污,数万生命,
17回 不为胙肉,以充致祭者之食料耶。
圣
人以仁民爱物为怀,岂愿由污蔑自
17回 ,而谓关帝甘之乎。何竟视文武二
圣
,卑劣一至此极也,呜乎哀哉。当
17回 理,行实敬之大人,起而革除此侮
圣
戕物之陋习,不禁馨香顶祝之。若
17回 是为大逆。况祖宗既非断惑证真之
圣
人,当必轮回于六道三途,不为作
17回 悲,示作异类。及杀之以后,方知
圣
人示现,冀人不敢杀食诸物,以期
17回 五鼎,借物摅诚,若如汝说。则古
圣
贤所立之法皆非乎。答曰,
圣
贤随
18回 恶各须辅助,方克有成。虽天纵之
圣
,尚须贤母贤妻,以辅助其道德,
18回 乎。以故太任有胎教,致文王生有
圣
德。故诗赞其刑于寡妻,至于兄弟
18回 。是知世有贤母,方有贤人。古昔
圣
母,从事胎教,盖钧陶于禀质之初
18回 太称女人者,盖以太姜太任太姒三
圣
女,各能相夫教子,以开八百年之
19回 证真常之法身。此则在凡不减,在
圣
不增。处生死而不染,居涅槃而不
19回 是诸佛子。是持戒一法,乃超凡入
圣
,了生脱死之第一要道也。使众生
19回 妄作烦恼生死。独让诸佛,及三乘
圣
人,受其真常之乐,自己甘受其幻
19回 光慰之曰,至心念佛,则日与弥陀
圣
众相对越,何得以不见粥饭庸僧为
20回 学识日晋,见地日高,方知佛为大
圣
人,其教有不可思议之事。从兹日
20回 力,往生西方,了生脱死,超凡入
圣
。由兹发大菩提心,修最殊胜行,
20回 。既生西方,则了生脱死,超凡入
圣
,各随己资,而为悟证,其慈悲抚
20回 证真之法,令其返本还元,超凡入
圣
,从中下手易而成功高者,唯信愿
21回 之德,而天下后世,无不尊其父为
圣
父,母为
圣
母,欲表彰亲德者,不
21回
圣
人诚明之道,如来真常之法,匹夫
21回 与能,以人同此心,心同此理,凡
圣
虽异,心体无殊。故曰惟
圣
罔念作
21回 狂,惟狂克念作
圣
,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛
21回 入殓,而貌如生,征于经论,谓顶
圣
眼天生之说,其往生又何疑焉。或
21回 同获未得谓得,未证谓证,以凡滥
圣
之至极重罪也。
22回 又此尼具此懿德清操,或已超凡入
圣
,使吾父母常得亲近,当可蒙其慈
22回 并称者,以其能赞天地之化育,继
圣
贤之志事也。否则机械变诈,败常
22回 仁之道亦得,而赞天地之化育,继
圣
贤之志事之道,亦可以随分而得。
22回 会通佛法,则事半而功倍。以世间
圣
人所说,但止令人尽分。唯上智之
22回 以膺未来之苦。势必改恶迁善,希
圣
希贤,虽在暗室屋漏之中常如面对
22回 故知如来为三界大师,四生慈父,
圣
中之
圣
,天中之天。由是
圣
君贤相
22回 悬殊。而本有心性,在凡不减,在
圣
不增。倘谛了此义,虽使丧身失命
22回 ,生死轮回等法。乃标本同治,凡
圣
共由之大道。世出世间
圣
人,平治
22回 死。浅则见浅,亦可改过迁善,希
圣
希贤。挽回世道人心,促进人群道
23回 心性者,十法界一切
圣
凡,堕狱生天,证真成佛之根本也
23回 。因果者,世出世一切
圣
贤,平治天下,度脱众生之大权也
23回 或相。必期于彻悟此在凡不减,在
圣
不增,终日随缘,终日不变之妙真
23回 。随悟净缘,因浅深各异,而成四
圣
法界。既知体常不变,由迷逆悟顺
23回 出因果之外,欲离苦得乐,超凡入
圣
者,固宜慎所择也。又虑众生业重
23回 未闻。加以新学潮流,拨无因果。
圣
贤道义,斥为迂腐。任己臆见,而
23回 作疏。窃谓因果一法,乃世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权。
24回 物者决难仁民,以习性使然。是以
圣
王治世,鸟兽鱼鳖咸若。明道教民
24回 德皆成就。恭维无遮胜会斋主,定
圣
秦太太,宿根深厚,赋性淑贤,笃
24回 场。力辞亲朋祝献之仪,大启法界
圣
凡之会。以自己之诚心,感三宝之
25回 本不失,佛自圆成。不离此念,入
圣
超凡。永辞虚妄之幻苦,恒享真常
25回 具足无边妙用。凡不能令其减损,
圣
不能令其增益。非色非空,历十界
25回 母之懿德善行两相资。缅维禹为大
圣
,不免鲧之神识,入于羽渊,化为
25回 喜交集,如狂如痴。是以西方有大
圣
人兮,发之于至
圣
先师鲁仲尼。伏
25回 同预莲池海会,亲炙弥陀,承事众
圣
兮,因兹彻悟本具佛性,以迄圆证
26回 止净,遍阅藏典,撰为赞颂。恭摹
圣
像,遍界流布,普令含识,同蒙覆
26回 遵修道品,令其背尘合觉,转凡成
圣
。断贪嗔痴烦恼之根本,成戒定慧
27回 耻者,便能不犯。然细论之,非大
圣
大贤,皆所难免。何也,以公济私
27回 得罪。言无因果,无有后世。轻侮
圣
言,毁佛经教等。然此十善,总该
27回 德。痛洗积劫之女习,力持弥陀之
圣
号。观此娑婆,浊恶甚于圊厕。信
27回 尼传,善女人传,净土十要,净土
圣
贤录,当熟读之。庶取法有地,堕
28回 度生。令离苦以得乐,使即凡以成
圣
。慈恩浩荡,法利汪洋。虽天地父
28回 圆发,十念称名。定蒙弥陀亲接,
圣
众偕迎。一弹指顷,即生彼国。托
28回 。良由英才得其教育,则可以继往
圣
,开来学,治国安邦,淑世善民。
30回 无数生命以祭之。其逆天悖理,诬
圣
蔑贤之罪,愈当生生世世,永为此
30回 处,令觐弥陀尊。唯此奇特法,凡
圣
俱遵行。圆摄于等觉,及六道群萌
31回 兴起。进修净业,普扇莲风,生入
圣
域,没登佛封。唯冀此报,遍界流
31回 愍,开净土门,普施救拯。无论上
圣
,及与下凡,悉令现生,登九品莲
32回 公孔孟,皆资贤母而为成德达才作
圣
之本。是知女子相夫教子之权,实
33回 血,即使凡夫血,全作善逝说。凡
圣
原不二,经血浑无别,由其契真智
33回 十法界凡
圣
生佛,虽则高下不同,苦乐迥异。
33回 此也。须知此心,不涉因果修证凡
圣
生佛,而因果修证凡
圣
生佛,悉依
33回 变,用常随缘,随悟净缘,则成四
圣
法界,随迷染缘,则成六凡法界。
33回 性之妙法,一切众生,究竟超凡入
圣
之捷径也。故曰一切诸佛,及诸佛
33回 概。三十二应身者,于十法界之四
圣
法界中,略举佛,辟支佛,(即缘
33回 恩德,广大周挚,因修一阁,以奉
圣
像。中供观音本像,两旁供三十二
33回 供养者,同得现生慧朗福崇,优入
圣
贤之域,临终情空业尽,直登极乐
34回 幸得病数年,时复深长思,古今众
圣
贤,岂皆无所知。彼既悉尊奉,我
34回 何敢毁訾,虽
圣
有不知,韩欧焉足师。因兹皈依佛
34回 印施诸有缘,冀使一切人,勉力希
圣
贤。敦伦而尽分,各完己性天,众
34回 存诚。能如是者,名真佛子,生预
圣
流,没生佛土。佛法广大,普荫人
34回 天,唯兹净土,摄机周全。等觉大
圣
,逆恶小凡。平等摄受,令登九莲
34回 陀,参随海众,忍证无生,位邻极
圣
。欲复本性,唯此为要,舍此别修
34回 交融,体用咸彰。生之所以能感,
圣
之所以能应,俱在斯焉。以企后之
34回 海,有感即赴,无愿不从也。(释
圣
量和南讲述此下乃示迹之记)
34回 。至唐大历六年,改号为南五台山
圣
寿寺焉。五代之世,兵火连绵。诸
34回 恩。自昔迄今,声华不泯。噫,大
圣
以悲愿力,福被一方。而一方之民
35回 心世道者,莫如淫词小说为甚。盖
圣
贤经传,唯恐不能觉天下之愚迷。
35回 情随文转,不能自持。遂致竟以希
圣
希其宜家宜国之身,甘作钻穴踰墙
35回 印光法师,法名
圣
量,别号常惭,陕之郃阳人。驻锡
36回 本空,苟一动赎罪心机,誓愿流通
圣
经,庄严佛像。罪恶冰山,一遇慧
36回 无上法宝,作为脱胎换骨,转凡成
圣
之种子。吾身即与十方三世诸佛如
39回 令短促。自力修行,难进易退。先
圣
悯我等故,立此念佛法门。深谈易
39回 往,激劝求生。古今
圣
贤,宏此道者,其书山积。湖海缁
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