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第4集
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第4集
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1回 言舍利我国福田,此塔国王所建,
何
敢违佛犯法,私与外人。因日日礼
1回 宜,极畅如来之本怀。猗欤懿哉。
何
可得而思议也。及至大教东来,庐
2回 其所希望,大不可言。如比草率,
何
以能上感三宝,下契自心。断烦惑
2回 外三乘之大机乎。若非圆证法身,
何
能有此大用。锡周居士陈性良,沐
2回 ,遇难成祥巳哉。倘能竭诚至极,
何
难断惑证真,超凡入圣。将来亦可
2回 古佛。以大悲心,垂形九界。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。但
3回 向上一著,不易凑泊。大悟尚难,
何
况实证。唯净土一法,三根普被,
3回 修定慧,断惑证真,了生脱死者,
何
可胜数。亦有居尘学道,即俗修真
3回 道交,蒙佛接引,带业往生者,又
何
可得而胜数也。鹤年居士高恒松者
3回 唯恤现生之志不计没后神识之归于
何
所。居此院者,镇日持佛名号,晨
3回 真如法性,生
何
体同。迷悟攸分,凡圣迥别。欲复
3回 ,非宿根深厚者不能。末世众生,
何
能企及。于是如来特开一净土法门
3回 。当必往生西方,亲预海会。否则
何
克有此瑞应耶。时在民国十年十二
4回 思无既。亲没数十年,每一念及,
何
复挥涕。因念亲故,专念佛名。盖
5回 理,一心具造之道,或几乎息。将
何
以拯世俗之沉溺,登斯民于觉岸乎
5回 同生佛土,同成佛道。功德利益,
何
能名焉。其规矩等,详列于后。
6回 ,岂不痛哉,窃谓不知其由,虽痛
何
益。须知一切众生,随业流转,受
6回 存亡,俱离我见,身既叵得,我从
何
有。圆灭四相,顿空五蕴。生灭既
6回 拯沉溺,同登彼岸。有缘遇者,幸
何
如之。镇海李太夫人者,云书之母
7回 若无佛殿,凡诸祝厘祈祷等,当于
何
处施行。将寺中并无一佛耶,抑供
7回 以行祝厘祈祷等事,则与蔑国慢佛
何
殊。只此最极显著之讹,自宋及元
7回 嗟叹,谓保存古迹,开垦福田者,
何
竟寂无其人耶。清末天童住持寄禅
8回 ,下启群生昏蒙。否则单轮只翼,
何
能行远飞空乎哉。律为教禅密净之
8回 生不灭耶。须知佛法,无所不在,
何
得离世间法,以说佛法。果知见此
8回 ,则古今岂有二致,若道是同,则
何
得斥为生灭。夫法无生灭,生灭在
9回 佛而论,则身土不二,理智一如,
何
一法非佛真身,而况此万德庄严之
9回 背罪过,无可为喻,其将来受苦,
何
其有极,思之,诚可畏也。故谨以
9回 生中,即得横超三界,高预九莲,
何
幸如之。从兹心心忆念,冀遂所怀
10回 尽行变卖,供养三宝。问国治曰,
何
日去最好,国治答以后天是斋日,
10回 迦牟尼佛,及在津所供之佛菩萨,
何
独不见接引佛乎,国治曰,时至则
11回 如蛾争赴火。试观念未生,我究居
何
所,即令既生后,我究属甚么。既
11回 ,四大悉分散,五蕴原无有,我从
何
处现。从此证无生,真我方觌面,
11回 中外,因兹出五浊以预海会者,又
何
可以算数譬喻而得知其数哉。近来
12回 载,莫能喻其万一,纵粉身碎骨,
何
由报其涓埃。(衲)忝为弟子,莫
12回 容舒辉, 轮常转,功德利益,
何
可名言。唯愿三圣垂慈,冥显加被
12回 所以广大,决志求生,三圣道场之
何
由成立,福资檀越云尔。
12回 冀尽子职,不入仕途。初未知佛为
何
如人,经具
何
如义,循袭乎韩欧程
12回 陀,参随海众,未见一粥饭僧,又
何
所歉。至秋,左腋患痈,继以咳血
12回 次修习,以至圆满菩提而后已,又
何
歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源,其
13回 众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆
何
为,子若忆母,如母忆时,母子历
13回 让兴行,天下太平,人长安乐矣,
何
幸如之。愿见闻者。咸谛信而力行
13回 已随波浪去矣。其人言,初亦不知
何
以能奋勇如此,殆有神明者然。噫
14回 有圆光,飞来殿廷。旦问群臣,是
何
祥瑞。太史傅毅对曰,西域有神,
14回 曰白马寺。帝问摩腾,大觉世尊。
何
以不生中国。腾曰,迦毗罗卫国,
15回 。其名义宗旨,事业利益,毕竟如
何
,请略陈之。言名义者,名为潮阳
15回 斥者,将反而恭敬供养之不暇矣,
何
用乎保护为。倘佛会虽立,行为仍
15回 议事。若非彻证自心,遍阅大藏,
何
由得悉知亲见也哉。今以显而易见
15回 鲜矣。斯盖佛法中最极浅近之法,
何
可胜残去杀。而况至极深远之圆顿
15回 大法,其世智凡情,又
何
能测度其利益于万一也耶。
15回 长,精粗随分塞饥疮。下喉三寸成
何
物,不用将心细校量。况有此品以
16回 恶业,堕于异类。固当生大怜悯,
何
可恣行杀食乎。无如世人狃于习俗
16回 不念彼被杀之物,其痛苦怨恨为如
何
也。以强陵弱,视为固然。而刀兵
16回 其能敌,必当立噬其人而后已。人
何
不于此苦境,试为设一回想。物我
16回 化育,令彼鸟兽鱼鳖,各得其所。
何
忍杀彼身命,以取悦我口腹乎。由
16回 作。还彼大同之世,以乐我天真。
何
幸如之。倘不以此为老僧常谈而忽
16回 浑无功迹之可以赞述,民生其间,
何
幸如之。近世兵劫之惨,振古未闻
16回 兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者,
何
可胜数。而适当战场之民,其屋庐
16回 过之区,其淫掠之惨,不忍见闻。
何
天既生烝民,而不与烝民之幸福,
16回 反与烝民以殃祸,是诚
何
心哉。须知惠吉逆凶,理无或爽,
16回 一避凶而趋吉,同一好生而恶死。
何
忍以唯属妄起之馋心想,不关紧要
16回 我父母,若作此想,救济尚不暇,
何
敢杀乎。入楞伽经云,一切众生,
16回 亲爱侍使。易生而受鸟兽等身,云
何
于中取之而食。菩萨观诸众生,同
16回 于己身,念肉皆从有命中来,云
何
而食。如来以大慈悲,欲诸众生,
16回 门清泰,而日取诸物杀而食之,是
何
异投火坑以求清凉,饮鸩酒以求长
16回 也。所作之因,与所冀之果相反,
何
可得乎。今年水灾旱灾,将遍全国
16回 虽在叔季之世,不异羲皇上人矣,
何
乐如之。倘人各秉此迥天之心力,
16回 而致。况此种既曾食人尸质,人又
何
忍复食此种,若食,则与食人相去
16回
何
远。不慧既无道力,又无财力,爰
17回 来,彼此互为父母兄弟妻子眷属。
何
得我欲报恩报德祈福祈寿,或祭天
17回 地以好生为德,儒者以胞与为怀,
何
竟不生恻隐爱物之仁心,以致习成
17回 圣人,岂无黍稷蔬果,以将其诚,
何
得特取于杀物命乎。吾人生于天地
17回 棘鼻,不忍见闻。时予年甫志学,
何
效韩欧辟佛,不禁浩叹,谓
何
得以
17回 之水也,思之,即欲发呕。嗟乎,
何
污浊如此,而为敬圣之礼乎。夫黍
17回 稷非馨,明德唯馨,
何
不以黍稷蔬果致诚。而天下二千余
17回 同登死地,实为侮圣戕生之大者。
何
无尊敬圣人,爱惜物命之大人,出
17回 不至甘此臭秽,而谓关帝甘之乎。
何
竟视文武二圣,卑劣一至此极也,
17回 祭祀祖宗,固宜以黍稷蔬果致敬,
何
可特杀,及买之屠者乎。古人祭先
17回 ,令其超升,已失为人后者之道,
何
可恣意杀生,以作落井下石之事乎
17回 宾朋,原为畅叙衷怀,疏通情素,
何
可以杀生惨事,佐此清筵乎。彼物
17回 与吾及吾友,非有杀父之怨,
何
得以彼之肉,列我之筵,以作宾客
17回 ,设有破坏器具等事,便谓不祥。
何
杀诸生命,脔割烹炮,以至嚼食,
17回 而反以为乐,为礼,为吉庆,是诚
何
心哉,乃习惯而弗思耳。若论自奉
17回 ,更不宜杀,当思吾生世间,有
何
功德,及于民物,有
何
福泽,及于
17回 人畜轮回之事实,固当舍权从实,
何
可执权废实,以伤天地好生之德,
17回 以丧吾心不忍之仁。况借物摅诚,
何
不取黍稷蔬果,而必取血肉污秽之
17回 至畜生蕃衍,遍满世界矣,将如之
何
。答曰,世人所食者,皆是人令滋
17回 虎豹豺狼,蛇蝎蜈蚣,人皆不食,
何
自古至今,竟未遍满世界乎。须知
17回 亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云
何
于中取之而食。大乘经中,如此说
17回 其祸甚深。人畜循环,互相杀食,
何
复执迷不悟,则成如来所名可怜悯
17回 伤伤他之心,以期挽回劫运,则亦
何
贵乎预三才之数,为万物之灵乎。
18回 ,出于不知不觉,了无形迹中,则
何
幸如之。以是之故,余,于冯宜人
18回 。宦游时于有所入,不知来历者,
何
虑其或有错因果处。必正色劝戒,
18回 ,命用薄棺布衣。以为真者既去,
何
可为此幻躯,滥费金钱,暴珍天物
18回 ,或复兼有隐恶。否则懿德之门,
何
为出此不肖之子孙耶。以是知立身
18回 表彰父母祖宗之德。为人子者,宜
何
如主敬慎独,躬行实践,以期无忝
18回 为善士。穷则独善,达则兼善。夫
何
至上无道揆,下无法守,弊窦百出
19回 佛与众生,心行受用绝不相同者,
何
也。以佛则背尘合觉,众生则背觉
19回 殇。意谓我居心行事,无大过愆,
何
得有此。遂于因果报应,生死轮回
19回 心念佛,则日与弥陀圣众相对越,
何
得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受
19回 蒙佛接引。离此苦域,登彼乐邦。
何
幸如之。临终一关,最为要紧。世
19回 也。夫大慈悲,乃如来之室,夫人
何
得窃取此名。如来于法华会上,令
19回 当早为掣肘阻止,否则拌命以争,
何
至竟令家道零落,半生居贫守困乎
19回 子问,尚恐见扰。则不生净土,将
何
生乎。设使夫人不知一切法空,无
20回 染于韩欧程朱之见。不但不知佛为
何
如人,且不知自己一念心性,当体
20回 ,绐其父离座,彼即据座以坐脱者
何
异。李木公素不信佛,闻通白说此
20回 ,全家归依三宝。普门品所谓应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法,讵
20回 佛,有饮泣者,夫人责之,谓若等
何
得如此以累吾也。至初十午刻,唇
20回 上求下化之道,以期圆满菩规,则
何
幸如之。其或根机稍劣,纵令禅定
20回 未断,则依旧轮回。况从生至生,
何
能自保,倘一随福迷,则直堕三途
20回 矣。其下焉者,又
何
待言,此自力了生死之难也。如来
20回 人在天地之闲,藐乎小尔,
何
以与天地并称,谓之为三才。以人
20回 皆贤人,贤贤互益,必召天和,尚
何
天灾人祸之有。是知阐明因果,善
21回 夫时当腊月,况在北方苦寒之地,
何
得有蝶,当时本家与亲眷七十余人
21回 应者,多有生死不了,仍复受生。
何
崔母以五六年工夫,竟得往生,了
21回 生死耶,有
何
证据,而知其决定往生耶。答曰,
21回 论,谓顶圣眼天生之说,其往生又
何
疑焉。或曰,此境师未亲见,安知
21回 亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云
何
于中取之而食,食肉之过,可胜言
21回 实为预护自身,若大家同抱此志,
何
难感召天和。倘放者自放,食者自
22回 汪邵二公,且大得罪于吾母,我等
何
可抱此遗憾。乃择吉移葬于其父母
22回 袈裟以自溺,与古之仁人义士相去
何
远。况吾母素所钦佩,俾吾兄弟致
22回 父母茔内,如请高僧于家供养,有
何
不可。又此尼具此懿德清操,或已
22回 为衣冠禽兽死必堕三途恶道,人亦
何
苦以能为尧舜为仁之资,甘心永作
22回 畜生饿鬼地狱之可怜众生,是诚
何
心哉。无他,皆由家教未至,与自
22回 2>广东高州佛学研究会缘起(代
何
剑菁作)
22回 法道流通,高人林立。载诸传记,
何
可胜数。而曹溪法脉,出我粤东。
22回 尧舜禹汤文武周孔齐出,亦末如之
何
也已矣。天下不治,匹夫有责。吾
22回 ,随己天姿而为修持。深则见深,
何
难断惑证真,了生脱死。浅则见浅
23回 生怜悯以护持之,令彼各得其所。
何
可以强陵弱,或以智取,或以钱取
23回 命于多劫。校比自杀,酷烈万倍。
何
苦为此招殃祸事,一
何
愚迷至于此
23回 欢,当去买肉。一日,尔我肉也,
何
须更求。其人以为所见甚高,遂袒
23回 善恶报应。以为人死神识即灭,有
何
灵魂,随罪福因缘,受生于人天及
23回 三途恶道耳。既善恶同一磨灭,
何
不任意所为,以期身心快乐乎。由
24回 仰德风,未获一晤。缘悭障厚,愧
何
如之。兹者(敝寺)主人,拟于来
24回 未来诸佛。设法救护,尚恐不及。
何
可为悦我口腹,以杀彼身躯乎。须
24回 是一心之所作,识得诸法皆由心,
何
难超凡而证觉。恭维当斋正荐某某
24回 。当享上寿膺高爵,以大展经纶。
何
甫弱冠便夭折,而即捐身世。想必
24回 不能直下了脱,倘凡情以顿息,又
何
难彻底承当。相因业以幻生,业由
25回 殊虚空楔。纵未明乎本有兮,去来
何
异水中月。幸夙因之深厚兮,禀性
25回 ,净土之乐兮,穷未来际了无央。
何
祈圆发三心兮,直登上品,庶可彻
26回 凡有所求,礼拜供养,随愿悉酬。
何
以称名,便获感通,由菩萨心,久
26回 欲蒙慈济,非信莫得。缅维菩萨,
何
能如此,为有远本,故致尔尔。远
26回 本维
何
,圆证三觉,名正法明,福慧两足
26回 愚尚能修。律教禅宗,智犹难晓。
何
谓此法统彼诸法。答,欲知此义,
26回 便登不退。问,自力佛力,其义云
何
,愿垂明诲。答,律教禅宗,最初
26回 位居第一。若比太子,贵贱天渊,
何
况皇帝。毕世为臣,奉行君命。鞠
26回 等若能依教奉行,便是以佛为师,
何
况(不慧)。若不依教奉行,则尚
26回 负(不慧)之恩,
何
况佛恩。
27回 互为父母,互为子女。当思拯拔,
何
忍杀乎。一切众生,皆有佛性,于
27回 展转互杀,无有了期。由是思之,
何
敢杀乎。然杀生之由,起于食肉。
27回 屎尿,外杂粪秽。腥臊臭秽,美从
何
来。常作不净观,食之当发呕矣。
27回 细论之,非大圣大贤,皆所难免。
何
也,以公济私,克人益己,以势取
27回 难持易犯。纵是贤达,或时失足,
何
况愚人。若立志修持,须先明利害
27回 。尚不能谦光接物,卑以自牧。又
何
能息虑忘缘,虚心求道乎。女人则
27回 国色,依旧粪袋革囊。既恋幻形,
何
悟妙性。如来为治此病,令修四念
28回 则名曰能报恩者。否则粒米如山,
何
能消受。则将来之披毛戴角还,大
28回 修善,自利利他。若能自强不息,
何
难破五住而出二死,满四宏而证三
28回 曰,年少青春似过驹,窗前事业竟
何
如。欲为天下无双士,须读人闲万
28回 曰,三尺龙泉万卷书,老天生我意
何
如。山东宰相山西将,彼丈夫兮我
29回 皆能念佛,便目之为浅近小乘。是
何
异见小星悬空而小天,小虫行陆而
29回 实体实性,了不可得。既无有我,
何
有因境因人,而生烦恼之事。此乃
29回 已死,则形既朽灭,魂亦飘散。有
何
前生,及与后世。此方拘墟之儒,
30回 神之心行,与市井无赖小人无异,
何
以称其为聪明正直之神乎。既为聪
30回 菩萨。二乘虽在座,不见亦不闻。
何
况诸凡夫,而得预闻熏。佛以大慈
31回 德体统全剥削。况复如来最上乘,
何
能解了生恭恪。妄以己意巧诬谤,
32回 不令于此致力,而令参政服官。是
何
异执刀于刃,能不立见截手乎。李
32回 所生矣。使世之为母者皆如夫人,
何
至同室操戈,互相诛戮,俾国运危
33回 真智,性光遂露泄。性光圆且常,
何
得小而促,须知具无明,莫能全体
33回 著之外,既全体在妄想执著中,又
何
由令如来智慧彻底显现耶。以故令
33回 卉各具春光之妙矣。然菩萨所现。
何
不止唯有情身,若夫山河城池,楼
34回 贤,岂皆无所知。彼既悉尊奉,我
何
敢毁訾,虽圣有不知,韩欧焉足师
34回 使斯民,如堕水火,益热益深,其
何
以可。特宏此经,详释其义,如聚
34回 妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。直
34回 语,凡服此药而升天者,不知其几
何
。又安知堕彼羽人之穴,以充口腹
34回 陟崄登危。皆以净心踵足而至者,
何
啻百千万耶。扶老携幼,阗溢道路
35回 疑。又问,人于日用,普应诸缘。
何
能触目菩提,头头是道乎。答,心
35回 ,一心融通万境。若了心体本空,
何
妨该罗万象。须知万象如幼,生灭
35回 尘不恶,还同正觉。心境一如,有
何
挂碍。不见华严事事无碍法界。所
35回 心。离四句,绝百非,绝待圆融,
何
可得而思议也故。上来所说,如盲
36回 皆至广至大,不可以寻常算数计。
何
以故。佛力无边,善拔诸苦。众生
36回 。化仇而为恩,转祸而为福。其权
何
尝不操之自我也。
36回 七所言所行,人天欢喜。任到
何
方,常为多众倾诚爱戴,恭敬礼拜
36回 。一旦出生人闲,因缘恶劣。任至
何
地,动遭厌恶。任作
何
事,都无结
37回 像者之所得功德,已略如上述。但
何
时
何
处,足以适用此种植福之举,
37回 中来。报尽便休,无异昙花一现,
何
寿之足云。今为随顺俗情故,姑且
37回 而觉醒者,方惭愧痛苦之不暇,又
何
喜之足云。夫妻父子,无非夙债牵
37回 佛经,庄严佛像,为第一美举。是
何
为者,以十方三世诸佛,悯念众生
37回 。不动道场中,本来一切具足,又
何
欠缺驰求之有。今为多众劝进故,
37回 我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。
何
罪而竟生末法,
何
障而不见金身。
37回 虽殁,尚有不与躯体俱殁者在。是
何
物,曰灵性是。此灵性者,舍身受
38回 写,则以自写为是。书法虽不必如
何
精美,但须工整,不可苟且潦草。
38回 精诚所至,天地鬼神,皆将感格。
何
况无知之人,天良同具,而终无感
38回 ,奖人为善之道,尽人可行。不论
何
时
何
处,随见随闻,有人偶尔发心
38回 便为之。彼盛倡手无斧柯,为之奈
何
之说者,乃自暴自弃,自误误人之
39回 寻常有益身心之书籍,已有罪过。
何
况佛学经书,为超出生死苦海之宝
39回 父母眷属,身殁之后,遂谓无可如
何
,岂知得此法门,纵经千生万劫,
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