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第3集
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第3集
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1回 。九界众生离是门,上不能圆成佛
道
。十方诸佛舍此法,下不能普利群
1回 之行,马鸣示于起信。易行疾至之
道
,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者
1回 其下。庶见闻礼诵者,知出苦之要
道
,修成佛之真因。信愿任运发生,
1回 果彻因源。诚可谓归元之捷径,入
道
之要门。古德谓余门学
道
,如蚁子
1回 土一法,乃十方诸佛普度众生之要
道
,九界众生速证佛果之妙门。诸大
1回 台宗谛观不二之印,著略解圆融中
道
之钞。理高深而初机可入,文畅达
1回 接引,圣众偕迎。托质莲胎,离险
道
以安居宝所。闻法受记,由同居而
2回 山如海。而博地凡夫,亦可坐进此
道
。由兹断烦惑以获三昧,圆福慧以
2回 证四德。直趣果觉,成无上
道
。况登住行向地之圣人哉。其要唯
2回 相原无,三轮体空。万法森罗,一
道
清净。凡夫迷之,故法法头头,皆
2回 处十八界七大,各证圆通,成菩提
道
。迷悟虽异,性本无二。性虽无二
2回 观世音菩萨于无量劫前,久成佛
道
,号正法明。但以度生念切,救苦
2回 心殷,不离寂光,垂形六
道
。遍于十方微尘佛国。普现色身,
2回 生。非独止现菩萨之身,而二乘六
道
,无身不现。法华所谓应以何身得
2回 念中,遍法界感,遍法界应。感应
道
交,无少差殊。与此一月普现众水
2回 不至心生怨望,半途而废,感应之
道
,微妙难思,略书梗概,以勖来哲
2回 ,故有家家观世音之常谈。其应化
道
场,固非一处。如陕西南五台山,
2回 ,刊板流通。一以阐菩萨度生之妙
道
,一以启众生出苦之良缘。但以目
3回 至诚发愿,持佛名号。圣则顿成佛
道
,余则带业往生。既得往生,则惑
3回 。倘唯知服劳奉养以安之,立身行
道
以荣之,而不知以常住无生之
道
,
4回 业,写华严大经,以宏佛祖心要之
道
乎。然既蒙见委,敢以陋辞。因略
4回 身得度者,即现何身而为说法。其
道
大事广,罄海墨而莫书。姑以文宪
4回 后自叙宿因曰,无相居士,(文宪
道
号)未出母胎。母梦异僧,手写是
4回 正报则佛身,菩萨身,二乘身,六
道
身,随类备现,以行教化。依报则
4回 ,唯全集,及此集耳。阅之,则其
道
德操持,可想见矣。全集虽不专说
4回 如来智断究竟,其功德智慧,神通
道
力,不可思议。永明虽高,去佛甚
4回 相违背之微旨也。上根之士,目击
道
存。中下之流,因言解了。以大慈
4回 恩,清凉,永明等。以其为初机入
道
之第一要门,华严成佛之末后一著
5回
佛学指南佛学起信编六
道
轮回绿总序
5回 ,则虽有性德,了无修德,只为六
道
轮回之凡夫而己。用随缘故,则有
5回 一。随染缘,则起惑造业,轮回六
道
。随净缘,则断惑证真,常住涅槃
5回 由惑业有轻重,故有人天善
道
,及阿修罗之善恶夹杂
道
,并畜生
5回 饿鬼地狱之三恶
道
。而由惑起惑,由业造业,或善或
5回 起贪嗔痴,造杀盗淫,以致堕三恶
道
,永劫沉沦者,比比皆是,可不哀
5回 福,故造业。既造业已,则堕落恶
道
,直在瞬息间耳。况有由天命终,
5回 承宿世恶业已熟之力,直堕恶
道
者乎。故古德以修行之人,若无正
5回 力修定慧,以期断惑证真,直成佛
道
。普令法界众生,同出迷途,共登
5回 书,垂示将来。举凡三世因果,六
道
轮回,及三宝功德,佛法利益,与
5回 夫三根普被之
道
,凡圣共修之法,分门别类,缕析
5回 ,但只治身,实非拔本塞源究竟之
道
。于是研究佛学,笺注各经。欲令
5回 信人死神明不灭,及三世因果,六
道
轮回之事。上焉者,只可作自了汉
5回 。从兹肆无忌惮,安于为恶。致世
道
人心,日趋日下。因将佛祖经论,
5回 报应显著事迹,录成三册。一日六
道
轮回录。盖以发明六
道
升沈之若理
5回 ,序其大略。企在在处处,有心世
道
之人,为之辗转流通,多方传播。
6回 大矣哉吾心本具之
道
,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二
6回 ,圆具诸法。乃如来所证之无上觉
道
,亦众生所迷之常住真心。三教圣
6回 明之奥,作修齐治平之轨。柱史说
道
德之经,陈长生久视之术。大觉世
6回 法界性,示真如心,演背尘合觉之
道
,立不生不灭之宗。虽浅深大小不
6回 保其生生世世不失操持。则恒生善
道
,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿
6回 ,了生脱死,悟自心于当念,证觉
道
于将来,其义理利益,唯证方知,
6回 此系以己信愿风,感佛慈悲,感应
道
交,获斯巨益,较仗自力断惑证真
6回 不忍闻。(不慧)滥厕僧伦,未证
道
果。徒存伤世之心,毫无济人之力
6回 觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应
道
交,觐无量光。余详戊申序中,兹
7回 圣贤之
道
,唯诚与明。圣狂之分,在乎一念
7回 一字,乃存养省察,从凡至圣之达
道
。然在凡夫地,日用之间,万境交
7回 或根器陋劣。未能收效。当效赵阅
道
日之所为,夜必焚香告帝,不敢告
7回 因,常受恶果,经尘点劫,轮转恶
道
,末由出离之流也。哀哉。圣贤千
8回
道
在人心,如水在地。虽高原平地,
8回 工求之,以非水不能生活故也。而
道
本心具,人多不肯施工。致物欲锢
8回 百代儒宗也。其大纲在于明明德修
道
。其下手最亲切处,在于格物慎独
8回 一介匹夫,其经天纬地参赞化育之
道
,何难得自本心。俾圣贵垂训一番
8回 ,自汉东传。至唐而各宗悉备,禅
道
大兴。高人林立,随机接物。由是
8回 ,或反故为辟驳,以企后学尊己之
道
,不入佛法。然亦徒为是举。不思
8回 本,示本寿量。举手低头,皆成佛
道
。治世语言,皆顺正法。即一切法
8回 ,显示实相。即所迷心,示觉
道
体。凡一代时教之所以然,皆悉显
8回 无余蕴。以故在昔依之而修者,得
道
如林。至唐而荆溪尊者,以三大部
8回 行。初学阅之,颇费心力。宋四明
道
威法师,撮取文句及记,揉而录于
8回 者,宿植德本,笃信佛乘。颇伤世
道
人心,日趋日下。谓非如来大法,
9回 菩萨,及菩萨上求下化称性所修之
道
,皆从此入。所谓无不从此法界流
9回 终。清凉国师特著疏钞,以大宏其
道
。至德宗贞元闲。南印度乌茶国王
9回 腾行海,波涌度门。乃称性缘起之
道
,行所无事。以故内不见有能度之
9回 他见亡,凡圣倩尽。三轮体空,一
道
清净。如如不动实相妙理,彻底圆
9回 福。良以一切诸佛,及诸佛无上觉
道
之法,皆从此经出故。故说法者,
9回 塔庙而供养之。以持经之人,心与
道
合,心与佛合。故能转最重之后报
10回 相哉。四相既无,则三轮体空,一
道
清净矣。由其三轮体空一
道
清净。
10回 施,尚不能及。以一句染神,永为
道
种。住相布施,报在人天故也。以
10回 菩提心,宜何如生无所住心也。清
道
光末,有无住老人陈柱者。宿有慧
10回 恶之苦途。纵经微尘劫数,莫出六
道
轮回。故我世尊,特垂哀愍。因地
10回 说十力佛法之轮。摧碾烦惑,成就
道
器。由兹弃舍恶法,断除一切无依
10回 谓反本还元之妙法。即心作佛之达
道
也。弘一上人,宿钦大师著述。特
11回 学
道
之人,居心立行,必须质直中正,
11回 止。故楞严经云,十方如来,同一
道
故,出离生死,皆以直心。心言直
11回 永无诸委曲相。书曰,人心惟危,
道
心惟微,惟精惟一,允执厥中。法
11回 厥中。将见密云会下,无人能敌。
道
风之振,何难超越诸方。惜乎不以
11回 一经明眼人看破,竟落得个邪魔外
道
之实号,而遗臭万年。呜呼哀哉。
11回 身大士,乘愿再来。握权实不二之
道
柄,度轮回无依之众生者,其能如
11回 明居士语录三卷。(圆明居士世宗
道
号)其他序跋传记散见于经论语录
11回 其除邪说以正人心,振宗风而明祖
道
耳。至十三年,开工刊藏,而龙驭
12回 法世法,一肩担荷。儒教释教,一
道
齐行。取灵山泗水之心法,述传薪
12回 。令其咸了自心,悉趣背尘合觉之
道
。不至徒具佛性,枉受生死轮回之
12回 真参实悟,明心见性。以期光扬法
道
,翼赞皇猷。又于朔望,必亲运睿
12回 笔,恭绘一古德
道
像。取彼本传,提纲摘要,作一小
12回 刻书板,故世不获见闻。窃念古德
道
风,人天景仰。如皓月当空,万川
12回 娑婆,生死险
道
也。极乐,常住家乡也。众生由一
12回 念不觉,入此险
道
,莫之能出。纵欲出此险
道
,归彼
12回 先所辑佛学指南,佛学起信编,六
道
轮回录。虽繁简不同,要皆为初机
12回 ,作迷津之宝筏。普欲未来,咸登
道
岸。故以五时所说,及教外别传之
12回 生,作三字经。以纪夫伦常日用之
道
,与历朝治乱之迹。使学者先知其
12回 博。幼而学之,壮而行之,立身行
道
,致君泽民,以复其人性本有之善
12回 。遂仿其意,略叙如来降生成
道
。说法度生。列祖续佛慧命,随机
12回 ,诵而习之。知佛经之要义,明祖
道
之纲宗。及其壮而遍阅三藏。历参
13回 照天照地之光,起惑造业,轮回六
道
。于是世尊欲施济度,示成正觉。
13回 归第一义。始则千机并育,终则一
道
同归也。又以钝根众生,现生不能
13回 即成福慧两足,圆满菩提之究竟佛
道
也。喻如画龙点睛,令其亲得受用
13回 腾辉震旦,炳焕赫奕。即心即佛之
道
,非心非佛之法,遍布寰区。天机
13回 尤以念佛法门,为究竟自利利人之
道
。每有所施,辄形诸诗歌。笔而录
13回 一百零八首。题其名曰摸象。盖以
道
大无方,岂凡庸一言可以
道
尽。不
13回 ,致有许多词不达意之处。足见此
道
,须自有善根,方可优入。否则虽
13回 其明德,则独善其身矣。若得位行
道
,以先觉觉后觉,则兼善天下矣。
14回 人伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶
道
者,又何能悉知之而悉见之耶。噫
14回 ,生不能尽其天年,死必至永堕恶
道
耶。以故如来令贪欲重者,作不净
14回 寿,灭门绝嗣。一气不来,永堕恶
道
,经百千劫,莫复人身者。乃自取
14回 之闲,而犹谓之为人乎。况夫妇之
道
,与乎三纲五常。男女居室,人之
14回 圆通
道
场,弥三际而不增不减。普门风范
14回 也。至于应化门头,则法随缘起,
道
在人宏。兴废通塞,各有由致。溯
14回 。以及元之孚中,清之潮音。悉皆
道
高一世,德感九重。丕振宗风,广
14回 化。普使四海内外,同被慈云。六
道
众生,共沾法雨。猗欤休哉,何其
14回 而已。弊由兵燹亦无足怪,至后世
道
太平,香火鼎盛。仍复安于故习,
14回 推辞。窃念普济,乃天下名山菩萨
道
场。曲梁至民,世经十纪,年满一
14回 常住。如是则常住日见丰足,而法
道
亦随之隆盛矣。文莲老人闻之,踊
14回 如来所证之阿耨多罗三藐三菩提
道
,即我与一切众生,现前一念烦恼
14回 识此心,同证阿耨多罗三藐三菩提
道
。所谓心佛众生,三无差别。迷悟
14回 三千年来,沐法泽而悟自心,证觉
道
而度有情者。数逾恒沙,何可胜论
14回 本。乘愿再来。童真出家。弱冠悟
道
。辟普门以重兴法雨,传心印而丕
14回 振宗风。身居海岛,
道
播寰区。六坐
道
场,广垂言教。不
14回 一人注意。由兹赐帑赐紫,屡施九
道
之雨露。唯期祝国祝民,同沐大觉
14回 证法性,续佛慧以度众生。俾圆通
道
场,经劫常住。大慧宗统,遍界流
15回 灭,四依宏法。现普门身,垂形六
道
,逆顺隐显种种方便,随顺机宜,
15回 。各复本有之天真,共证即心之觉
道
。因兹王臣归命,士庶倾诚。广布
15回 世界,一肩荷起大津梁。宴坐圆通
道
场,深入宝王三昧。总禅净而同修
15回 扬州仪征,中堂元公之幼子也。子
道
光二十二年癸卯,三月初八日未时
15回 及长,相貌坏玮,语音洪畅。性好
道
术,不求仕进。欲为长生神仙,放
15回 尚。洞明教理,透彻禅宗。亿必得
道
高僧,与之谈己所怀。本公笑曰,
15回 于普陀佛顶山信真老人会下,师资
道
合,得受心印。是为传临济正宗第
15回 别传外之别传也。汝等烦惑未断,
道
业未成。切不可错认定盘星,高推
15回 无从椅托。依旧乘恶业力,轮回恶
道
。从劫至劫,了无出期。可不哀哉
15回 处。必详明此土开悟之难,净土证
道
之易。至势至章,则殷勤劝导,不
15回 多憩息。以二处主人,悉皆尊德重
道
。且与普慧庵主觉公,法禀同门,
15回 垂慈济度。庶可以仗师威神,出险
道
而顿登宝所。即我心识,了烦惑而
16回 黏,人我敌立。起惑造业,轮回六
道
。经尘点劫,莫能解脱。大觉世尊
16回 及余正勤,如意足,根,力,觉,
道
,三十七品法门。虽根有利钝,乘
16回 存者了知此身,全体虚妄。力修圣
道
,复本心源。务于动作云为处,亲
16回 年,众挽先师公立山老人住持,法
道
由是重兴。而剃度法嗣,实繁有徒
16回 得最胜之地,方可宏最胜之
道
。建非常之事,必须待非常之人。
16回 宗匠出,则本立
道
生。哲火亡,则法残教弛。虽否极
16回 ,中兴于别庵统祖。规模宏敞,法
道
兴隆。嗣后历代住持,虽则无大树
16回 田,盖一椽栖身之所。惟欲恢宏祖
道
,利益将来。日夜焦思,忧劳成疾
17回 ,历九界而不减。随缘不变,证佛
道
而不增。光明洞彻,受用自在。直
17回 。复还本有之天真,亲证无上之觉
道
。由是教随机异,法以人殊。为实
17回 割爱辞亲,方能精修净行。负荷法
道
,必须洞彻心源。故自教启西干,
17回 二千年来,蒙剃度而饮法乳,以斯
道
而觉斯民者。其世系师承,源源本
17回 见之迹,则自五代梁贞明闲,始建
道
场。历宋元明,以迄昭代。高人屡
17回 闲法运,不无否塞。而赖有负荷法
道
之人,为之调停施设。得以转否为
17回 泰,即塞成通。以故圆通
道
场,振古如斯,不坠厥初也。
17回 僧名福田,普利四生九有。斋能助
道
,均资三乘六和。由福田故,供之
17回 除饥馑之因,远获应供之果。由助
道
故,受之则堪修六度之行,用彰三
17回 既已,我人岂有。则三轮空寂,一
道
清净。其为神通也,香饭也。不离
17回 守,不敢暴弃。勉效前人,光扬法
道
。今将常住所有钜细什物,分门别
17回 百千劫,出得头来是几时。莫言不
道
。
18回 雨主人。然自愧德薄,何足光扬法
道
。屡次告退只住四年。缅想古人,
18回 会稽
道
尹涵之黄公,笃信佛法,精修净业
18回 ,长受生死轮回之苦矣。既是志同
道
合,何妨助其劝导。乃为序曰,阿
18回 乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通
道
力,所庄严故。吾人所居之世界,
18回 得人长。日中则昃,月盈则食。天
道
尚然,何况人事。乐境甫现,苦境
19回 性,即世间格致诚正,修齐治平之
道
,亦不能究竟圆满。何以故。以未
19回 ,反从而辟驳之。则于诚意正心之
道
,殊为欠缺,可叹也。此法虽人人
19回 知。是以一切诸佛,莫不以流通法
道
为嘱。流通之法,最初须以建立塔
19回 像,则无由奉尊仪而修净行,阐佛
道
以导群迷。而一切含识,俱无由瞻
19回 必使自他得益,幽显蒙庥。阴翼治
道
,潜淑民情而后已。外护则不惜资
19回 心。内外相资,法遂流通。若无有
道
德之内护,则师表未立,人将安仰
19回 其转达当轴,陈述利害。冀阴翼治
道
,潜淑民情之法,不至速灭。而江
19回 由此灭法之祸,遂得消灭。当此世
道
人心,陷溺已极。正宜提倡佛法,
20回 ,乃前清一代之经学大家,婺源明
道
潜修之隐君子也。博学多闻,无书
20回 学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥
道
妙,令拘墟者彻见天日,因玆以生
20回 序曰,天地之大德日生,如来之大
道
曰慈。人物虽异,心性是同。举凡
20回 轮回之外。万一彼罪已灭,复生人
道
。善根发生,闻法修行。断惑证真
20回 ,得成佛
道
。我若堕落,尚当望彼垂慈救援,
20回 曰,彼此同在生死中,或彼先成佛
道
,尚望其垂慈度我,何敢轻慢乎。
20回 何以起贪嗔痴,造杀盗淫,轮回六
道
,莫由出离乎。心性是一,苦乐天
21回 痴,造杀盗淫。以是因缘,轮回六
道
,相生相杀,尽未来际,了无止息
21回 ,复还本有之天真,以证无上之觉
道
,固属上上根人。其次则息贪嗔痴
21回 因果报应为下学上达。原始要终之
道
。今之上无
道
揆,下无法守,彼此
21回 则有佛无佛,性相常住。是以圆通
道
场,历尘劫而不迁不变。真如法门
21回 替无兴。约俗谛论,则法随缘起,
道
在人宏。得其人,则辟荆榛而为梵
21回 为三宝者。以其续佛慧命,流通法
道
,非人莫从,唯僧是赖故也。
21回 倒惑,备作五逆十恶,永堕三途恶
道
之人,佛无一念弃舍之心。必伺其
21回 犹复起惑造业,由业感苦。轮回六
道
,了无已时。故法华经云,三界无
21回 蕴界。舍身命财,作大法施。故得
道
震两朝,德被异世。由陈至今。千
21回 其书归,即欲重刻,以广布大士之
道
。祈(光)校订,以冀芜秽尽除,
22回 果能了此,则可谓了事凡夫,达本
道
人。纵讥诮怒骂,皆能为人解黏去
22回 行而不与二三子者是邱也,圣人之
道
,譬如阳春。阳春一到,举凡大树
22回 相同。如来圆满菩提,众生永轮六
道
,皆不离于此心。但以迷悟逆顺因
22回 予愿观彭君之诗者,当先学彭君之
道
。其
道
唯何。曰,妙悟自心,信愿
22回 ,复本心性。然自力断惑,现生证
道
。中下根人,末由成办。爰有大士
22回 仪。其为利益,难尽赞扬。行于非
道
,通达佛
道
。非久证法身者,孰能
23回 法可得。以故我释迦世尊,示成佛
道
,彻证佛光时。叹曰,奇哉奇哉,
23回 一彻见心月也哉。以故如来最初成
道
,演大华严。直谈界外大法,不与
23回 十善,摄彼人天二乘,令其种入佛
道
之胜因。或以四谛十二因缘六度万
23回 彼声闻缘觉菩萨三乘,令其得证佛
道
之近缘。始自阿含,以迄般若。莫
23回 议光明,遍照法界。固属如来神通
道
力,福慧庄严。然此光明,人人本
23回 缅维得
道
高僧,于千百年后。或有见其肖像
23回 力修净业。以期远追宏猷,张兴法
道
。俾如来慧命,相续不断。不致有
23回 。虽注重于禅。而于性相诸宗,儒
道
心要,无不融会贯通。故能于禅教
23回 衰颓。儒
道
晦昧之际,俾宗风丕振,心法昭明
23回 。其于世
道
人心,裨益良非浅鲜。其得其传而
23回 致令古德遗迹,人无知者。近来世
道
人心,日趋日下。邪见炽盛,正法
24回 其明三世之因果,趋吉避凶,为入
道
方便。虽则大小不同,权实各异。
24回 方可出离分段生死。倘惑业未尽,
道
果未成。纵有修持,不能自主。久
24回 经生死,进步退多,以
道
不胜习,业能缚心。譬如坯器未烧
24回 。此则以己信愿,感佛慈悲。感应
道
交,必蒙摄受。迨至临欲命终,即
24回 。以期近则登不退地,远则圆成佛
道
者乎。而况六方诸佛,普利众生。
24回 释迦本师,得无上
道
。无不资始乎此而归极乎此。良以
24回 ,九界众生离斯门,上不能圆成佛
道
。十方诸佛舍此法,下不能普利群
24回 积厨,应供堂,居然从地涌出一大
道
场。念佛堂甚宽大,中供西方三圣
25回 ,无二无别。而释迦弥陀,已成佛
道
于尘点劫前。又复数数示生,数数
25回 圣人以诚明一致,教育群萌。其为
道
也,横布万邦,竖传万世,有识皆
25回 不能另立一法。亦不过发挥诚明之
道
,令其彻底圆彰,和盘托出而已。
25回 ,则人入圣域,世复大同矣。其世
道
陵夷,人心浇漓者,由于儒者不知
25回
道
在躬行,一向逐末。举凡克己复礼
25回 应世之资。是殆以圣人参赞化育之
道
,作为博取名利之艺。其诬蔑圣人
25回 书之人,心不知书义,而身不行书
道
。其作文也,则发挥孝弟忠信礼义
25回 廉耻之
道
,直使一丝不漏。而考其居心行事
25回 沉溺,其可得乎。施子肇曾,惧斯
道
之灭没也。乃与二三同志,特立国
25回 学专修馆。聚有志斯
道
者,俾其专精研究,身体力行,冀
25回 焉。唐子文治,十余年来,殚精斯
道
。搜集十三经善本,择其注之简当
25回 粥饭庸僧,特为标指乎哉。虽然,
道
固无二,仁智见殊。不妨以己之所
25回 圣之一助也。窃谓十三经所发明之
道
,乃格致诚正修齐治平之
道
。阐发
25回 书诗周礼仪礼礼记之注疏,而俾其
道
大明。孝经,乃推其实行之效。春
25回 求之,举凡希圣希贤,治国亲民之
道
,无不一一若指诸掌。不欲希圣希
25回 贤则已,若欲希圣希贤,则圣贤之
道
,自备具于吾心与吾身矣。尔雅之
25回 辟键。能明其明德,则内圣外王之
道
备矣。然欲明其明德,必须格去人
25回 以人同此心,心同此理故也。欲世
道
人心,转乱为治,反浇为淳,舍此
26回 ,皆有佛性。由罪福因缘,轮回六
道
。若不力修戒定慧,以期断尽贪嗔
26回 由出离。是则我与水陆飞行,及六
道
一切众生,从无始来,无不各各彼
26回 法,修戒定慧,断尽烦惑,圆成佛
道
。以故如来敕诸弟子,戒杀放生,
26回 之德。庶可普扇慈风,以培菩提之
道
本。挽回劫运,共乐太平于无既也
26回 。而总举大纲,维戒定慧。良以入
道
之要,初则以戒执身,次则以定静
26回 ,莫不以戒为先务焉。普照寺者,
道
清老人所开建也。老人示生四川,
26回 该处之太阳宫小庙。老人察知可建
道
场,宿缘有在,故允许之,系前清
26回 楼,杰出云表。凡丛林所应有,行
道
所必需者,无不备足。从兹冬禅夏
26回 云,孝名为戒,亦名制止,孝顺至
道
之法。夫依教奉行,方名为孝。能
26回 ,则袈裟之下,失却人身,三途恶
道
之苦,穷劫未能尽说也。愿受戒诸
26回 重,定业不易转移者,大启秘密观
道
,使彼承三密力,灭尽无余。然此
26回 二法,乃凡圣同修之
道
,成始成终之法。以其偏显业系凡
26回 十方三世诸佛,莫不由此以圆成佛
道
,莫不由此以普度群萌也。迨至法
26回 其法门广大,利益宏深。不但使六
道
凡夫,顿脱业缚。亦兼令三乘圣人
26回 ,速证菩提。然人能宏
道
,诚堪契真。若请法斋主,与作法
27回 。又况多劫以来,更互相生。既无
道
力以行救济,忍使彼受刀砧极苦,
27回 慧。以众生一向背觉合尘,轮回六
道
。今欲令其背尘合觉,趣证涅槃。
27回 可云初基。而定共戒,执心不起。
道
共戒,业尽情空,真穷智朗。岂非
27回 大用,何得唯以初基视之。然定共
道
共,仍以律仪而为本体。但以持戒
27回 闻熏而冀及,为可叹也。然如来法
道
,弘范十界。虽宏法大士,各皆三
27回 三者全,方可以续佛慧命,傅佛法
道
。若或有缺,则便不足以上证无上
27回 难如愿矣。金山,乃千余年来著名
道
场。虽圆修三法,而注重于宗。故
27回 背故,反承此佛性功德力,轮回六
道
,受诸极苦。如转轮圣王,梦作蚁
28回 ,而生计将随之断绝矣。以故平治
道
路,为治国平天下之急务。故诗有
28回 周
道
如砥,其直如矢。书有王
道
荡荡,王
道
平平之说。或谓此喻王
28回 政,非指
道
路。试思
道
路不修,不但发号施令,有所阻滞
28回 礼设司险侯人之职,而月令有修治
道
路之令。至于护国佑民之正神,如
28回 来之桥乎。而且持地菩萨,以平治
道
路,得证圆通。是知三教圣贤,莫
28回 余里。所过大小各桥,共有二十三
道
。修建日久,渐见残伤。邑人马元
29回 。复还本具之天真,以成无上之觉
道
。然则三苦八苦等,实三世诸佛之
29回 或顿或渐,证无生忍,以至圆成佛
道
之大法也。以圣则自力具足,兼仗
29回 。孟子谓人皆可以为尧舜,尧舜之
道
,孝第而已矣。是知不能行孝弟为
29回 尔一念心性,即是如来所证之菩提
道
本。既如是已,孰肯随烦恼染缘,
29回 理事圆融,福慧并进,以期上求佛
道
,下化众生耳。京师为天下首区,
29回 。经声佛号,无闲晨昏。即监狱为
道
场,即囚犯为法侣。实为从古未闻
30回 金刚经者,发菩提心,行菩萨
道
,上求下化之标准也。其曰所有一
30回 相而行六度万行,则三轮体空,一
道
清净,圆离我人众寿之凡情圣见,
30回 得而作佛矣。实为三世诸佛上成佛
道
下化众生,万行圆修,一法不立之
30回 多皆受持及以书写,盖欲以自觉之
道
,展转以普觉斯民也。唐烋子居士
30回 业,由业受报,久经常劫,轮回六
道
,了无出期。佛于往劫,知此事已
30回 佛性,同出生死轮回,同成无上觉
道
,同入无余涅槃。从兹普为法界众
30回 生,久经长劫,行菩萨
道
,但有利益,无不兴崇,六度齐修
30回 劫,难行苦行,积功累德,求菩提
道
,未曾止息,观三千大千世界,乃
30回 命处,为众生故,然后乃得成菩提
道
。只此布施一行,尚非劫寿能宣,
30回 尽,福慧圆满,彻证自心,成无上
道
,普为众生,说所证法,直欲同皆
30回 二十六年。及至十九出家,三十成
道
,说法四十九年,谈经三百余会,
30回 现生,往生西方。则上根者速成佛
道
,中下者永出轮回,实为三世诸佛
30回 普度众生之达
道
,九界众生速证佛果之妙法。以但
30回 后尽未来,上自等觉菩萨,下及六
道
凡夫,无一人不在大悲誓愿弥纶之
30回 己拘墟之见,辟驳佛法,谓其害圣
道
而惑世诬民,与生盲骂日,谓无光
30回 明者,了无有异。一切外
道
,咸皆窃取佛经之义,以为己有。
30回 行邪法。是知佛法,乃世出世闲之
道
本也。犹如大海,潜行地中,其滋
30回 之于治世,则格致诚正修齐治平之
道
,方能究竟圆满。以儒教只言现生
30回 武断耳。由是言之,欲究竟挽回世
道
人心,非提倡昌明佛法不可。而感
31回 于法自在,善以语言,显示离言之
道
,而且广略适宜,各臻圆妙。是以
31回 年。昔阅普陀志,见其所载,皆属
道
场废兴,以及种种寻常等事。至于
31回 山见访。王周谓普陀为观音大士圣
道
场地,中外景仰,何可久撤讲筵,
31回 忍令法
道
寂寞乎。祈师发心讲经,我等当为
31回 筹备
道
粮,(光)以固陋力辞。锡周则日
31回 水志何异。何以显普陀为大士应化
道
场,又何以显大士为法界众生之大
31回 改恶迁善,返妄归真,实为挽回世
道
人心之根本要务,急宜重修。(光
31回 士之心,无二无别。而大士圆成佛
道
,久经长劫,又以悲心无尽,不离
31回 脱众生。我辈从无量劫来,轮回六
道
,其亲蒙拔苦与乐之恩者,不知凡
31回 时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世
道
人心之根本要务者,其在斯乎。所
31回 来出世本怀,唯欲一切众生同成觉
道
。但以机器不一,故复随顺机宜,
32回 ,兼研佛学,知为世间唯一无二之
道
。当此世
道
人心陷溺已极,欲为救
32回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生之成始成终法门。上海
32回 如来出世之一大事因缘,而挽回世
道
人心,亦以是为根据。凡我同伦,
32回 六度者,菩萨上求佛
道
,下化众生之要法也。然五度如盲
32回 。金刚一经,乃发菩提心,行菩萨
道
者,遍修六度万行之轨范也。以经
32回 儒释无二
道
,生佛无两心。以人同此心,心同
32回 得者,逆本觉而起惑造业,轮回六
道
也。离妄想则智慧现前者,顺本觉
32回 足世间一切善法。举凡伦常修齐之
道
,固已极力宏阐,亳善弗遗,遇父
32回 谓因果为小乘者,不知如来圆成佛
道
,众生常沦生死,皆不出因果之外
32回 果。欲迥超乎因果之外,非圆成佛
道
不可,未成佛而辄拨因果,则永失
32回 ,辅弼儒教之至理极功焉。近来世
道
人心,陷溺已极,废弃失圣之法,
32回 俱知矣,此儒释一贯之大旨也。弘
道
居士,宿植德本,笃信佛乘。悯拘
32回 如来智慧。则古人垂训之至意,弘
道
辑录之深心,皆可大畅本怀,不至
32回 徒设。而世
道
人心之转回,于兹可以预断矣,何
33回 业往生,则恐尽未来际仍在三途六
道
中,受生受死,莫由出离也,可不
33回
慈悲
道
场忏法随闻录序(俗称梁皇忏)<
33回 ,内重己灵,故得生佛心融,感应
道
交,消除历劫之罪垢,开发本具之
33回 无浅深,唯取利人,律无玄义,以
道
宣律师之上根利智,何须十次听讲
33回 ,彼何以圆证三觉,我何以久轮六
道
。从兹改往修来,返迷归悟。譬如
33回 夺魄殛诛,及死后灵魂永堕三途恶
道
,受诸极苦,经百千劫,莫之能出
33回 传记,凡贤哲挺生,功业杰出,或
道
传群圣之心,或德为万民之望者,
33回 ,未能详言过去现在未来,轮回六
道
三途之事,若不深研精思,或致当
33回 恶,悉使智者,大积阴功。况今世
道
人心,坏至其极,废弃圣经,推翻
33回 理,邪说横流,载胥其溺。有心世
道
者,思欲挽回狂澜,若不以因果报
33回 怀自利利人之心,以行己立立人之
道
。则习尚正而风俗淳淑,人祸息而
34回 人,莫不以此自行化他,由其为入
道
之妙门,成佛之捷径故也。二林居
34回 九界之缘,不随三乘之缘,便随六
道
之缘,不随人天之缘,便随三途之
34回 德洪名,乃如来果地所证之无上觉
道
。由其以果地觉,为因地心,故得
34回 见于此,特于三圣殿,立长年念佛
道
场,祈余序其意致,以期见闻发心
34回 真,了生脱死,圆彰本有,直成佛
道
而已。但以众生根机不一,故致如
34回 之怀,郁而不畅,众生速出生死之
道
,寒而罔通。然如来大慈,必欲令
34回 己信愿念佛,感佛慈悲摄受,感应
道
交,故获斯益。其有已断烦惑者,
34回 即可顿证法身,速成佛
道
,纵令惑业深厚者,亦可仗佛慈力
34回 世诸佛下度众生,九界众生上成佛
道
,成始成终之殊胜法门。高超一切
35回 佛,心作三乘,心是三乘,心作六
道
,心是六
道
,所以然之极致,悉皆
35回 名出世间法,实于世间伦常孝弟之
道
,与夫格致诚正修齐治平之法,悉
35回 敬崇奉,护持流通,以其有阴翼世
道
,显淑民情,使民日迁善而不知所
35回 徒能奉养,与亲长劫轮回于三涂六
道
而无所恃怙者,不亦多乎。而况佛
35回 心善念,为之念佛,以冀彼速出恶
道
,速生西方而后已。由居言之,人
35回 果皆依佛法而行,则胜残去杀,世
道
太平矣。近十余年来,杀劫遍于中
35回 佛学为急务。人果知三世因果,六
道
轮回之实事,与夫吾人一念心性,
35回 与佛无二之妙
道
,谁肯以是心作佛,是心是佛之资
35回 ,以之作生死业,永堕恶
道
乎哉。台湾腾照大师愍世之不知者
36回 世出世间一切诸法之本源也。故其
道
大无不包,细无不举,语其广大,
36回 字而叵得。凡孝弟忠信礼义廉耻之
道
,格致诚正修齐治平之法,无不详
36回 汉,法传震旦,求其高人杰出,法
道
大兴者,唯吾秦最为第一。以佛法
36回 始,当时苻秦姚秦,皆都长安,及
道
安至秦,罗什入关,凡缁素之见越
36回 迄至隋唐,亦都其地,故其宏宣法
道
,迈越古今。而当唐之世,诸宗悉
36回 所得,阴翼郅治,显淑民情,其法
道
之盛,他处何能相比。自后虽都迁
36回 发匪回匪之乱,人民困难,遂置此
道
于不问,其殆一线之未绝耳。近十
36回 数年来,世
道
人心,坏乱已极,而乱极思治,否
36回 ,直指心源,发明性体,为挽回世
道
人心之要
道
。于是若缁若素,群起
36回 恃。自晋及唐,五百余年,震旦法
道
,莫之能先。从兹以后,代有高人
36回 丽泽互益,冀悟性天。佛由心作,
道
在人弘,竭诚若极,草偃风行。光
36回 论,凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之
道
,格致诚正修齐治平之法,如来于
36回 而悉见之耶。至于论孝,则遍该六
道
,穷尽未来,故梵纲楞伽等经,皆
36回 皆堪作佛,皆于无量劫来,轮回六
道
,各各互为父母兄弟妻子朋友。言
36回 ,何难胜残去杀,以成郅治。由世
道
太平,而父母兄弟妻子朋友之伦,
36回 经四书等,略兼新法,以期敦本重
道
而无戾时不适用之弊。族人感其义
36回 也多矣。又以佛川地属通衢,每有
道
路死亡,棺殓无出,特捐一千元。
37回 ,佛之相好庄严,福德智慧,神通
道
力,悉现于观想忆念者之心中,如
37回 ,心作三乘,则心是三乘,心作六
道
,则心是六
道
矣。心之本体,如一
37回 。纵或戒善禅定自修,得生人天善
道
,而惑业未断,福尽犹复堕落,轮
37回 回六
道
,了无已时。然得人天者如客居,
37回 生,往生西方,实为抚育保绥之要
道
,亦是速证菩提之妙法。以一切诸
37回 得因该果海,果彻因源也。近来世
道
人心,坏至及极,废经废伦,竞立
37回 于幻妄所起之惑业。因兹于三途六
道
中,受生受死,故致其形陋劣,其
37回 没咸恤之佛法乎。普陀为观音大士
道
场,历朝钦敬,举世尊崇。故得三
37回 。否则或致溃烂,其于恤死卫生之
道
,皆有遗憾。真达大师遂发心施棺
37回 后之贫穷亡者,咸受其福,而圆通
道
场,预有光荣。凡出资及经理置办
37回 法不孤起,
道
在人弘,胜地名蓝,唯人是赖。得
37回 某,遂建三圣殿,复原名。自后世
道
太平,兼以轮船火车俱通,菩萨香
37回 规矩废弛,什物遗失,致前人建立
道
场一番苦心,悉付东流。徒令后人
37回 安住其中,虚消信施,不修
道
业,岂不为前人之遗憾。而圆通
道
38回 域,以及往生极乐之邦,其挽回世
道
人心也大矣。固知有志于济世济人
38回 庭教育,因果报应,乃现今挽救世
道
人心之至极要务。若不从此著手。
38回 可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之
道
,因果报应之理,则习与性成,及
38回 己,作善者其家必昌,殁而神超善
道
,作恶者其家必亡,殁而神堕恶
道
38回 景仰。无奈世人见识褊浅,每多悖
道
而驰。幼既无贤父母之善教,长又
38回 诲师,日与监犯讲说为人所当尽之
道
,因果无或爽之理。冀彼洗心涤虑
38回 光作序,以为向导。光因将挽救世
道
人心之要,为之点出,俾举世之人
38回 九莲也。若说竖出,非力修戒定慧
道
,断尽烦惑不可。俏烦惑稍有未尽
38回 尘,起贪嗔痴,造杀盗淫,轮回六
道
,了无出期,而其寂照真常之本体
38回 欲钩牵,后令入佛智。由是久成佛
道
之正法明如来,而复不离寂光,垂
39回 ,实为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生之通规,亦为末法时代
39回 切众生,仗佛慈力,即生了脱之要
道
。良以如来所说一切法门,无非令
39回 众生出生死,成佛
道
耳。但以上根者少,中下者多,故
39回 同于现生住生净土。上根则速成佛
道
,下根则亦预圣流,校彼一代所说
39回 比执,则谁不信受奉行焉。近来世
道
人心,陷溺已极,无可救药。凡有
39回 心清净,优入圣贤之域,临终感应
道
交,直登极乐之邦,其为利益,莫
39回 子孙,生不尽其天年,死永堕于恶
道
者,姑置勿论。即夫妇之伦,傥一
39回 须知其书,虽为戒淫而设,其义与
道
,则举凡经国治世,修身齐家,穷
39回 ,神而明之,则左右逢源,触目是
道
。其忧世救民之心,可谓至深切矣
40回 亦未有欲短折疾病,后嗣灭绝,家
道
倾颓,凶神莅止者。此举世人之常
40回 法预为防护,殊失如来慈悲救苦之
道
。拟取不可录而增订之,排印广布
40回 ,绵世系而防老死。此天地固然之
道
,圣人法天制礼,俾人各守彝伦,
40回 以尽人
道
与子
道
耳。若不依圣人之礼,与父母之命
41回 ,互摄互融,不容独立。而初心入
道
,则持戒一事,尤为要务。故楞严
41回 若侩若俗,迨及娼优奴婢,三途恶
道
一切众生,同皆受持。是知此戒,
41回 来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六
道
众生,虽则尊卑贵贱,种种不同。
41回 ,则贪嗔痴心,不发现行。戒定慧
道
,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义
41回 信愿,持佛名号。迨至临终,感应
道
交,蒙佛接引,往生西方。即便带
42回 融,而真俗双泯。万法森罗,而一
道
清净,是以观照一起,顿空五蕴聚
42回 ,自取罪咎。则度一切苦,成无上
道
,若操左券而取故物矣。
42回 灵山泗水之薪传,阐即心即佛之妙
道
。自法流震旦,二千年来,于皇帝
42回 底圆彰,了无余蕴。即可名为无心
道
人。即可与蕴空大士,比肩齐立,
42回 非疑豫语。定海邑令在东陶公,学
道
爱民,穷理尽性,于儒释圣人心法
42回 此。因拟欲与彼宣讲三世因果,六
道
轮回,三途苦楚,佛国安乐等。庶
42回 哉。从兹敦行孝友仁慈,及戒定慧
道
。纵不能即生便与尧舜及佛之
道
德
42回 意横行,以期享一时安乐。因兹世
道
人心,日趋日下,不可救药。乃命
42回 程,无不一本于诚。居然以监狱为
道
场,以狱因为法侣。为定海立县以
42回 僧人。其所说若不以三世因果,六
道
轮回,三途苦楚,佛国安乐为本,
43回 往生。上圣若肯回向,速得圆成觉
道
。仗佛慈力,与唯仗自力,其难易
43回 昔如来将入涅槃,以其法
道
,付嘱国王大臣,令其护持流通。
43回 福乐。断惑证真,远则成菩提之觉
道
。由是恪遵佛教,严持自心。虽在
43回 天。人怀善念,国息刑法。阴翼治
道
,消祸乱于未萌。显辅政猷,敦仁
43回 百余年,莫不如是。迨至清末,法
道
衰微。哲人日希,庸人日多。加以
43回 不能尽人皆见。而北京法源寺住持
道
阶法师,护教情重。遂拟急刊流布
43回 跋于余,以资鼓励。余曰,如来法
道
,虽藉外护之力。必须内护有人,
43回 内中主师昏愚,抚民御兵,各失其
道
。则士卒百姓,皆成叛党。纵有金
43回 菩提心,力修定慧。以如来无上妙
道
,自行化他。则人各感佛慈恩,仰
43回 者,发起信心,有信心者,力行佛
道
。将见转残忍为仁慈,兵戈永息。
43回 业报,或生贫穷下贱,或堕三途恶
道
。即令戒善禅定自修,得生人天乐
43回 其功效,尚可以豁破无明,圆成佛
道
。况其余种种果位,种种福乐乎哉
43回 。然在佛心,固欲以无上觉
道
,全体授与一切众生。而众生智有
44回 而论之,一切诸法,悉属生灭。勿
道
世闲富贵尊崇,不足为荣,即令得
44回 人闲难免造业,既造恶业,必堕恶
道
,长劫轮转,无有出期,辱莫斯甚
44回 有。所可荣者,断尽烦惑,成菩提
道
,现身法界,度脱众生而已。然在
44回 也。果能如是,则临命终时,感应
道
交,蒙佛接引,即得往生。从兹永
44回 况既生西方,证无生忍,则成无上
道
,获大涅槃,乃决定必得之事,其
44回 不为自身及与子孙谋者,而谋之之
道
,固宜参详,若为众为公,则其福
44回 无不立见其死亡。且令神识永堕恶
道
,备受祸殃。本欲利己,卒成自戕
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