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第3集
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3回 不能证得。若离妄想,一切智,自
然
智,即得现前。须知智慧德相,与
3回 心不生,万法俱息者。此之谓也。
然
此理悟之虽易,证之实难。若非宿
4回 华严大经,以宏佛祖心要之道乎。
然
既蒙见委,敢以陋辞。因略论其举
4回 与弥陀哉。极欲发挥,愧无妙笔。
然
词取达意,何妨直谈。夫弥陀既已
4回 严者,乃以身写,以义写,非拘拘
然
按文字语言论也。凡文宪毕世所作
4回 严经也。其至德懿行,虽载明史,
然
亦略示一二而已。其遗轶者固多。
4回 思议事。如阴间之事,阳间不知。
然
上帝亟欲世人改恶迁善,亦尝摄阳
4回 行,以究竟畅已出世之本怀而已。
然
此法门,甚深难测。虽经诸佛本师
5回 而不证得。若离妄想,一切智,自
然
智,无碍智,则得现前。须知智慧
5回 闻缘觉菩萨,虽则所证高下不同,
然
皆未能全体受用性具功德。而一切
5回 。纵令恪修五戒十善,得人天身。
然
人间福乐,乃堕落之根本。天上虽
5回 不比人间烦惑猛利,
然
天福一尽,决定下生。由宿福未尽
5回 证无生忍,再乘愿来,度脱众生。
然
于未生以前,尤宜发菩提心,自行
5回 门别类,缕析条陈。俾阅者一目了
然
,自知取舍。从兹断疑生信,归心
5回 。若由训诂入门,自可登堂入室。
然
后进而研究古德之注疏,则如果日
5回 成言。但以限于篇幅,不免疏漏。
然
信根既生,则具有大藏经论及群贤
5回 无状见弃,凡所著述,皆为邮寄。
然
字小目昏,亦不过略加翻阅,以结
6回 古,垂训受训,皆有遗憾,不能释
然
。安士先生,宿植德本,乘愿再来
6回 上,千古之下,垂训受训,悉皆释
然
,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿
6回 ,朝礼普陀名山。于法雨禅寺,偶
然
会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如
6回 ,淫则稍知自爱者犹能制而不犯。
然
欲其意地清净,了无丝毫蔕芥者,
6回 至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固
然
。以我之强。陵彼之弱。以彼之肉
6回 以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽
然
已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉
6回 来山见访,谈及近来中外情景。戚
然
曰有何妙法,能为救护。余曰,此
6回 因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅
然
赞成,殆非小缘。窃以袁了凡四训
6回 念,忽尔冰消。自利利他之心,油
然
云起。从兹步步入胜,渐入渐深。
7回 ,乃存养省察,从凡至圣之达道。
然
在凡夫地,日用之间,万境交集。
7回 之心,永沦下愚之队。可不哀哉。
然
作圣不难,在自明其明德。欲明其
7回 无其分,况其下焉哉。有是理乎。
然
一切不深穷理之士,与无知无识之
7回 根,致知诚意正心修身之大法也。
然
狂者畏其拘束,谓为著相。愚者防
7回 者,终必大明夫心性。此理势所必
然
也。须知从凡夫地乃至圆证佛果,
8回 格物致知,无有不能明其明德者。
然
穴土取水,人无不施工求之,以非
8回 学,俾由格物致知以自明其明德,
然
后推而至于家国天下,俾家国天下
8回 ,以企后学尊己之道,不入佛法。
然
亦徒为是举。不思己既阴取阳排,
8回 者,无不研究佛法。一唱百和,靡
然
风从。既知即心本具佛性,无始无
8回 心,示觉道体。凡一代时教之所以
然
,皆悉显阐赞导,彻了无疑。普令
8回 见访。因以此告,企其成就。彼欣
然
允许,令(光)任其校对。奈其书
9回 三界,高登九品者,唯净土一门为
然
也。噫。如来大慈,普度众生。唯
9回 竭诚归命。而通宗通教之士,反漠
然
置之,若不闻知者
然
。其故何在。
9回 疏钞,锥发挥尽致,而初机每多茫
然
。遂即疏钞,撷其要义,刊板流通
9回 富。实当代之文宗具超格之学识。
然
以志树儒宗,未暇殚精内典。迨岁
10回 不证得。若离妄想,则一切智,自
然
智,无碍智,则得现。前此经由须
10回 精进禅定智慧,以及万行,莫不皆
然
。
然
则金刚经乃令人遍行六度万行
10回 行。修持善法,具足一切有依行。
然
欲得无生法忍,须忏宿世愆尤。若
11回 。遂致密云七辟三辟,以正其非。
然
人非圣贤,孰能无过。果是英烈汉
11回 有勒,无由刷印,因玆不传于世。
然
此法宝,必有神物守护。令其久秘
11回 由而起。若不加觉照,依旧凡情炽
然
。功行愈高,情见愈重。由悟入迷
12回 佛法。以期天下太平,俗美风醇。
然
后宣布法化,则易得其益。如器除
12回 以此传赞,载于首册,以志恩宠。
然
此传赞,未刻书板,故世不获见闻
12回 于每传前,列其题目,以期一目了
然
。并书缘起,以告来哲。
12回 应初入法门之士。待其门径已得,
然
后遍阅全书,则知一滴之味,与大
12回 虚而莫容,约之则觅一字不可得。
然
后乘大愿轮,阐扬法化。普令法界
13回 度,示成正觉。当其夜睹明星,豁
然
大悟时。乃浩
然
叹曰,奇哉奇哉,
13回 不证得。若离妄想,则一切智,自
然
智,无碍智,则得现前。于是随机
13回 传佛心印。直指人心,见性成佛。
然
此所见所成,乃指吾人即心本具之
13回 得大悟,而烦恼习气未能净尽,依
然
还是生死中人。出胎隔阴,多致迷
13回 发挥,机理双契。虽则多录成文,
然
如一屋散钱,一一上串,俾用者现
13回 德日崇,以至于德纯过无而后已。
然
曾子临终,尚曰战战兢兢,如临深
14回 为法戒。企知自爱者读之,当必怵
然
惊,憬
然
悟,遏人欲于横流,复天
14回 险,则一吓至死,爱心便成乌有。
然
当其群相追逐时,固未始无血与舌
14回 阳纳蛇口中。则心神惊悸,毛骨悚
然
。无边热恼,当下清凉矣。此又窒
14回 理而复蔑伦理,斯居禽兽之下矣。
然
一切众生,由淫欲生,故其习偏浓
14回 淫心,还息否。曰息矣。龙溪曰,
然
则淫本是空,汝自认做真耳。人果
14回 外界侵占一半只得三十一亩而已。
然
田属新开,犹是斥卤。故二十年来
14回 祖师与人同耳。彼既丈夫,我亦宜
然
。岂可高推圣境,自处凡流。由是
15回 随业流转,永劫沉沦可不哀哉。开
然
和尚,夙因深厚,托质将门,壮惧
15回 生心,度脱一切众生而无有度相。
然
公通身放下,安住其中。其殆示其
15回 年二十一。偶至龙泉寺,遇首座本
然
和尚。洞明教理,透彻禅宗。亿必
16回 迎遵佛制,而用此法,不独唯僧为
然
。僧既焚化,拾其余骨,置于普同
16回 名为药王。若能服之,即凡成圣。
然
药虽美妙,修合实难。而信愿念佛
16回 。嗣后历代住持,虽则无大树立。
然
皆恪守成规,家风不坠。及至兵燹
16回 桌凳床榻。凡所需用,般般具足。
然
老人大愿云兴,恨不得十方僧众,
16回 ,为大众之心,如丧考妣,如救头
然
。日夜焦思,忧劳成疾。至二十三
16回 弼。虽轻尘坠露,不足添江益岳,
然
于自分论之,亦可谓鞠躬尽瘁,罄
16回 慎终追远之事。世出世闲,又何闲
然
。先师闻老人,多劫熏修,堪为人
17回 普陀为观音大士应化之地,历劫常
然
,无迁无变。而世闲凡夫知见之迹
17回 高越恒沙,求彼所余,饱此大众,
然
后为得也。当知此斋,师等以实心
17回 如来究竟极谭,具明一代时教所以
然
之线索。如家业之有总帐簿,天子
17回 。其局势虽未若现今之恢廓宏敞,
然
已颇有可观矣。从玆以后,剃度益
17回 陕小鄙陋者,广大壮丽之。咸使焕
然
一新,成就大观。以及大而佛像尊
17回 血所成。而徒与孙,亦预有力焉。
然
亦岂徒设云哉。良以欲成佛果,须
18回 予笃厚老成,强攀之为法雨主人。
然
自愧德薄,何足光扬法道。屡次告
18回 。诸法子徒弟辈,固请不已。因幡
然
曰,吾生不能宏阐宗风,利益彼等
18回 。谓其中众生堪能忍受此诸苦故。
然
此世界,非无有乐。以所有乐事,
18回 长。日中则昃,月盈则食。天道尚
然
,何况人事。乐境甫现,苦境即临
18回 此界之苦,则厌离娑婆之心,自油
然
而生。若知彼界之乐,则欣求极乐
18回 之念,必勃
然
而起。由是诸恶莫作,众善奉行,
19回 未必全昧心理。由不知佛法之所以
然
,但以己见妄测。致令一班假公济
19回 大公,毫无偏倚。僧学两界,均翕
然
无事。虽未明言取销王省长前令,
19回 ,能不痛哭流涕,悔其失言乎。虽
然
。总因僧界无人,故致拘墟者妄生
20回 天日,因玆以生正信而获实益耶。
然
以事关劫运,义不容辞。勉为序曰
20回 尚得谓与天地并立为三之人矣乎。
然
我与彼等,同在生死。从无始来,
20回 以为天生异类,原为供人食料乎。
然
我尚具足惑业,固无由出于轮回之
20回 便,令种善根。待其因缘时至,自
然
发生增长,依教奉行耳。众生视佛
20回 论内容,故无一众生或生弃舍也。
然
佛尚不轻众生,众生何可轻众生乎
20回 于人。则互相亲爱,互相扶持。自
然
俗美人和,必致风调雨顺。其有不
21回 厕中取出。用种种法,洗涤令洁。
然
后悬之高幢,即得放大光明,随人
22回 ,令人起死回生。岂必登座竖义,
然
后为说法哉。孔子曰,二三子以我
22回 一切众生,返妄归真,复本心性。
然
自力断惑,现生证道。中下根人,
23回 能证得。若离妄想,则一切智,自
然
智,无碍智,则得现前。楞严云,
23回 ,令其返迷归悟,复本还元而已。
然
众生机有浅深,迷有厚薄。不假种
23回 。固属如来神通道力,福慧庄严。
然
此光明,人人本具,个个不无。而
24回 圆伏五住烦恼,而见惑尚未曾断。
然
大师本地,实不可测。而临终只说
24回 感此时世,不禁厌苦欣乐之心,油
然
而生。遂一倡众和,靡不服从。居
24回 楼,功德堂,香积厨,应供堂,居
然
从地涌出一大道场。念佛堂甚宽大
24回 如来所说通途特别两种法门之所以
然
,并胡居士之心行,及各种之布置
25回 人,欲逞自己劫掠奸淫之心,汲汲
然
提倡共妻共产,而欲实行之。唯恐
25回 何待粥饭庸僧,特为标指乎哉。虽
然
,道固无二,仁智见殊。不妨以己
25回 明其明德,则内圣外王之道备矣。
然
欲明其明德,必须格去人欲之物,
25回 无术矣。不知施子唐子,以予言为
然
也否乎。
然
此且就世间法论,切勿
26回 敕诸弟子,戒杀放生,勿食诸肉。
然
世俗迷情,皆以肉食为敬。而不知
26回 宜循循善诱待其已时烦惑已讳痕谛
然
役种种弹斥,多方淘汰。俾其发大
26回 观道,使彼承三密力,灭尽无余。
然
此二法,乃凡圣同修之道,成始成
26回 缚。亦兼令三乘圣人,速证菩提。
然
人能宏道,诚堪契真。若请法斋主
27回 杀生食肉之人,若念及此,当即怵
然
惊,憬
然
悟。宁可自杀,不能杀一
27回 有偷捕者,则立即得祸,至唐时尚
然
。而世远人亡,法残禁弛。遂致大
27回 呈宪严禁,勒其示文,冀垂永久。
然
池久未浚,淤泥充满。兼须外筑围
27回 之全体大用,何得唯以初基视之。
然
定共道共,仍以律仪而为本体。但
27回 慧,无从闻熏而冀及,为可叹也。
然
如来法道,弘范十界。虽宏法大士
28回 祈光发挥其义,以冀人各注意也。
然
此种书册,一阅即成废物。乃附以
28回 夫,孰能穷源彻底,一口吸尽,虽
然
,倘能生正信心,自可随己分量,
28回 持佛名号,求生西方,不可得也。
然
居士既能集前人之单词只句,一节
28回 谓殚精竭诚,剿灭疑惑之健将矣。
然
群疑既释,尚须奋发大志,一念单
29回 还本具之天真,以成无上之觉道。
然
则三苦八苦等,实三世诸佛之导师
29回 入及其趣入,不言谛观,而谛观自
然
了了矣。可谓契理契机,善说法要
29回 不证得。若离妄想,则一切智,自
然
智,无碍智,则得现前。须知智慧
29回 种种洗涤,兼用香薰,俾还原质。
然
后悬之高幢,便可放大光明,随人
30回 ,非是菩萨舍身命处,为众生故,
然
后乃得成菩提道。只此布施一行,
30回 万方,纵令生盲,毕世不见光相,
然
亦承其光照,得以为人。使无日光
31回 度,超文字关,故语言未可形容。
然
如来智慧广大,于法自在,善以语
31回 宇中,著述宏扬者,多难胜数也。
然
理虽甚深,词须逗机,否则契理而
31回 古德云,时节若至,其理自彰。诚
然
诚
然
。(光)以庸劣百无一能,寄
31回 母,而与娑婆众生,因缘最深也。
然
(光)以宿业,致令心无知识,目
31回 世,倘与志合行,则不易广播矣。
然
大士从无量劫来,分身尘刹,其本
31回 之深慈大悲者,略知梗概。从兹赧
然
愧怍,勃
然
奋发曰,吾人之心,与
31回 ,则人人敦礼义,各各识因果,自
然
干戈息而人祸永灭,雨晹时而天眷
31回 ,佛如众生如,一如无二如之所以
然
。可谓揭彿日于中天,普照大地,
31回 各条之下,又为之纪,以期一目了
然
。学者得此,既省心力,又易领会
32回 萨上求佛道,下化众生之要法也。
然
五度如盲,般若如导,五度无般若
32回 有情,皆禀真如佛性而得建立故。
然
复生佛迥殊,凡圣各异者,以因地
32回 尽其义,固与世间圣人所说无异。
然
世间圣人,只教人尽义尽分,佛则
32回 之毒者,悉皆深知吾佛教人之所以
然
,不但与儒教不相悖戾,且大有发
33回 ,亲证即心本具之真如佛性而已。
然
此佛性,即心本具,非从外来,不
33回 则一切凡情无由而起,本具圣智自
然
发现,凡一切人我是非,无明贡高
33回 心,希圣希贸之念,如饥如渴,油
然
而生。上慕诸圣,下重己灵,痛念
33回 诸极苦,经百千劫,莫之能出者。
然
其所作所为,多皆反其所愿者何也
33回 人利物,资幽资显之懿行阴德焉。
然
此特凡眼所见之绪余耳,而其人之
34回 知其求生西方之心,若决江河,沛
然
莫之能御矣。
34回 顺机宜,作偏圆顿渐,种种说耳。
然
众生轮转生死,久经长劫,惑业深
34回 ,众生速出生死之道,寒而罔通。
然
如来大慈,必欲令一切众生,同于
34回 ,特请通人,讲演净土法门之所以
然
,及修持之法则,与夫现生没后之
35回 出生。世间一切诸教,虽皆说心,
然
其所说,皆属心之作用,至于不变
35回 三乘,心作六道,心是六道,所以
然
之极致,悉皆未能发挥。唯我释迦
35回 ,其真慈大悲,可谓至极无加矣。
然
佛法虽名出世间法,实于世间伦常
35回 天地鬼神悉示休征,而况于人乎。
然
即出家一法,亦非蔑伦,以其禀亲
35回 行放生业,岂但现生之亲,不忍漠
然
置之,即一切水陆空行诸生物,亦
35回 不忍漠
然
置之。纵令力有不及,犹以悲心善
35回 脱死,超凡入圣者,唯净土法门为
然
也。以故上根如文殊普贤之俦,下
36回 归极乐之邦。以故长安佛教会,蔚
然
而兴,同人以异地而居,非书报莫
36回 火,彼为子孙谋者,有此利益乎。
然
光更欲彼族人,得其实益,不妨略
37回 者之心中,如镜照相,敌体无二。
然
则心不作佛,则心不是佛,心作三
37回 犹复堕落,轮回六道,了无已时。
然
得人天者如客居,堕三途者如家乡
37回 我本具之天真佛性,不容已也。虽
然
,烦恼深厚。未易消除,非多劫善
38回 派,竞学欧风,废经背伦,以至公
然
提倡仇孝公妻裸体等,直欲人与禽
38回 夷邦,服职多年。及母氏服阙,幡
然
来归,可谓特立独行,敦伦尽分之
38回 易其名曰伯伦,不知北仑居士以为
然
否。
38回 无出期,而其寂照真常之本体,仍
然
如故,毫无损失。以故佛视一切众
39回 之若侩若俗,无不以净土为归者。
然
虽如是行持,若不谛审佛祖立法之
39回 所以
然
者,犹
然
不以求生西方为事,殆所谓日用不
39回 回狂,施送各社会以期挽回狂澜。
然
众志成城,众擎易举,恳祈海内仁
40回 世人之常情,虽三尺孺子,莫不皆
然
。纵至愚之人,断无幸灾乐祸,厌
40回 说父母唯其疾之忧,未曾说其所以
然
,以致复滨于危也。欲修书切戒,
40回 初六至山,即寄一信,极陈利害,
然
已无可救药,不数日即死。死时关
40回 明,尚将医人,何至此种忌讳,懵
然
不知,以俄顷之欢乐,殒至重之性
40回 人,每多不寿,其殆懵懂于此而致
然
乎。光常谓世人十分之中,四分由
40回 子职,绵世系而防老死。此天地固
然
之道,圣人法天制礼,俾人各守彝
41回 归还,即返照回光复本心性之义。
然
欲返照回光复本心性,非先归心三
41回 。克论其要,唯戒定慧三法而已,
然
此三法,互摄互融,不容独立。而
41回 要见选。则若文若义,自可一目了
然
矣。夫宏阐净土,何以首列梵纲。
42回 ,度烦恼中流,到涅槃彼岸故也。
然
五度如盲,般若如导。五度无般若
42回 ,三途苦楚,佛国安乐等。庶彼怵
然
惊怖,顿革先心。翕
然
信从,聿修
42回 能即生便与尧舜及佛之道德相齐。
然
希骥之马,亦骥之乘。希颜之士,
42回 其言约略,遂致儒者习矣不察,漠
然
置之。致使上焉者,只作自了汉,
42回 及所拟之章程,无不一本于诚。居
然
以监狱为道场,以狱因为法侣。为
42回 其无可动于中,而如风过树,泛泛
然
与己不相干涉故也。
43回 则唯执自力,不仗佛力者,可以怵
然
惊,憬
然
悟。以期现生即得出比娑
43回 仍呈请大总统,以教令公布施行。
然
政府颁布,不能尽人皆见。而北京
43回 。则人各感佛慈恩,仰僧懿行。自
然
无信心者,发起信心,有信心者,
43回 况其余种种果位,种种福乐乎哉。
然
在佛心,固欲以无上觉道,全体授
43回 直契寂光,东西俱泯。而复东西历
然
,随愿往生。则与弥陀药师,同归
44回 有江河溪涧之水,莫不趣入其中。
然
一至其中,则同得海名,同成碱味
44回 提道,现身法界,度脱众生而已。
然
在凡夫地,于现生中,断难如是。
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在《第3集》查询“敝”
在《第3集》查询“蒙”
在《第3集》查询“祥”
在《第3集》查询“正坐”
在《第3集》查询“枝”
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在《第3集》查询“万物”
在《第3集》查询“字”
在《第3集》查询“亡”
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