首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
第3集
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
第3集
查询
1回
《印光
大
师文钞》第三卷
1回
大
矣哉,净土法门之为教也。是心作
1回 统摄律教禅宗。如时雨之润物,如
大
海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不
1回 从此法界流。
大
小权实一切行,无不还归此法界。
1回 普利群萌。是以华严海众,尽遵十
大
愿王。法华一称,悉证诸法实相。
1回 可谓一代时教之极谈,一乘无上之
大
教也。不植德本,历劫难逢。既获
1回 随分随力,逐日修持。明初鄞江有
大
禅师,厥名妙什,彻悟禅宗,深通
1回 横遍竖穷。直与弥陀世尊,同一广
大
悠久。如是则何经非净土之经,何
1回 而言之,唯净土三经,专明其致。
大
启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经
1回 其唯十六观经。如上二经,法门广
大
,谛理精微。末世钝根,诚难得益
1回 道,九界众生速证佛果之妙门。诸
大
乘经,皆启斯要。净土三经,专明
1回 。如来初成正觉,为四十一位法身
大
士,演
大
华严。及至入法界品,善
1回 普贤等,与诸佛等。普贤乃为说十
大
愿王,劝进善财,并华藏海众,回
1回 现,十称佛名,即得往生。夫法身
大
士,悉愿往生。阿鼻罪人,尚预末
1回 其言约而义丰,行简而效速。宏法
大
士,注疏赞扬。自古及今,多不胜
1回 数。于中求其至广
大
精微者,莫过于莲池之疏钞。极直
2回
《印光
大
师文钞》第三卷
2回 佛法广
大
如法界,究竟如虚空。欲修习者不
2回 约,愈繁而愈见其简。虽其理性广
大
高深,如天如地,如山如海。而博
2回 障碍。于五阴六入十二处十八界七
大
,各起烦惑,造生死业。圣人悟之
2回 真如。于五阴六入十二处十八界七
大
,各证圆通,成菩提道。迷悟虽异
2回 无二。性虽无二,苦乐迥殊。南岳
大
师悯之,因著随自意三昧。于行住
2回 利利他。其所点示,与楞严阴入界
大
,皆如来藏妙真如性。法华治世语
2回 萨者,具有二义。一即博地凡夫发
大
心者。一即圆教初发心住,初破无
2回 高推圣境,自处凡愚之过。若不知
大
体
大
用,初住方得。必有未得谓得
2回 据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其
大
方家,必不以(量)之修治为失慎
2回 悲运同体,慈起无缘。由本高而体
大
,故迹广而用宏。其随类逐形,寻
2回 思,略书梗概,以勖来哲)其应之
大
小优劣,在其诚之至与未至而已。
2回 月光,又何尝不蒙其照烛也。菩萨
大
慈
大
悲,普为法界众生恃怙。由兹
2回 场,固非一处。如陕西南五台山,
大
香山,浙江天竺山等。其感应昭著
2回 景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类
大
机,固于此山经劫常住,何止天长
2回 迹,乃于五代朱梁贞明二年,慧锷
大
师由五台请铜观音像,欲归日本,
2回 议感应事理,殊欠发挥。拟欲遍阅
大
藏,博览群书,凡属菩萨随机赴感
2回 乐矣。因石印山志以广其传。用酬
大
士度生之恩,用开众生投诚之路。
3回
《印光
大
师文钞》第三卷
3回 详夫春回
大
地,百卉各遂其生成。风起长空,
3回 厄。了无一念常住不动之时矣。我
大
觉世尊愍之,示生世间,成等正觉
3回 苦海度人之慈航。是所谓见小而忘
大
,得近而遗远。乃中人之局见,非
3回 达士之
大
观也。若能令慈亲与己,并及家眷
3回 法乐,同作弥陀法王子,同为人天
大
导师。方可尽其孝慈之心,与夫教
3回 予言为非,待至同生净土之后,用
大
圆智镜,摄彼莲池海会之影,普赠
3回 降福,求福者须供凡僧。而况观音
大
士现身尘刹,寻声救苦,其应化之
3回 众,及十方来者,皆属如来弟子,
大
士儿孙。当香会时,几满二千。其
3回 中凡圣交参,行位难辨。可不念
大
士恩,培出世因,以至诚心,平等
3回 供养乎。心若真切,不但住世
大
阿罗汉如宾头卢尊者等,定来应供
3回 。即
大
士或亦现凡僧身,俯临法会。其功
3回 来年二月间,于法雨禅寺虔设千僧
大
斋,广结良缘。非但自力微弱,实
4回
《印光
大
师文钞》第三卷
4回 宰官之身,即身口意三业,写华严
大
经,以宏佛祖心要之道乎。然既蒙
4回 ,敢以陋辞。因略论其举世疑议之
大
关节而已。至于其文之雄浑辨博,
4回 得度者,即现何身而为说法。其道
大
事广,罄海墨而莫书。姑以文宪公
4回 之高深。能不断疑生信,愈入愈深
大
明儒佛之心法,企出生死之樊乎乎
4回 人,不可以常格律之。君岂不见傅
大
士之自称弥勒现身乎。彼既不以为
4回 击道存。中下之流,因言解了。以
大
慈悲,偶一现此即迹显本之事。俾
4回 浅见之人,备知法身
大
士,普现色身之不思议事。如阴间
4回 ,同生净土,以慰弥陀展转现身之
大
慈悲心,亦不孤负文宪写经,孙君
4回 直登九品。见佛闻法亲证无生。乘
大
愿轮,普度有情。
4回 ,即权位菩萨,犹或疑之。即法身
大
士,锥能谛信,尚不能穷源彻底。
4回 深种善根,况信受奉行乎哉。溯自
大
教东来,远公创开莲社。嗣后宗教
4回 法门,普摄群机,了无弃物,猗欤
大
哉。其书以真信切愿,持佛名号,
4回 诸佛证明,列祖传灯,居士著书之
大
慈悲心于刹尘海滴云耳。
5回
《印光
大
师文钞》第三卷
5回 急求出离,企得安隐,为上计也。
大
丈夫生于世间,既知自己一念心性
5回 法界因果修证,不出自心。固当发
大
菩提,力修定慧,以期断惑证真,
5回 ,自知取舍。从兹断疑生信,归心
大
觉。或于现生即了生死,或作未来
5回 ,俾辗转传扬,永用舟航,实属莫
大
功德。如上所说,虽则志在利人,
5回 谛而为操修。纵此生意诚心正,有
大
把持。恐一经转世,便致迷惑。则
5回 情状。兼显欲脱冥途之苦,舍如来
大
法,则绝无依怙。实为改恶修善,
5回 起信编。次则名为佛学指南。二书
大
旨相同。初说因果报应,次说佛法
5回 ,不免疏漏。然信根既生,则具有
大
藏经论及群贤诸书在。此不过为引
5回 无奈贫无卓锥,因不揣固陋,序其
大
略。企在在处处,有心世道之人,
5回 音于无既也。将见风移俗易,遄臻
大
同之治。民和时雍,共享无为之乐
6回
《印光
大
师文钞》第三卷
6回
大
矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固
6回 史说道德之经,陈长生久视之术。
大
觉世尊,称法界性,示真如心,演
6回 觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深
大
小不同,世出世间有异。要皆不外
6回 其因,必招其果。不思则已,思之
大
可畏也。安士先生恭禀佛敕,特垂
6回 加注释。俾日用云为,居心行事,
大
而治国安民,小而一言一念,咸备
6回 帝,上而至于非非想天,福寿八万
大
劫。皆属被善恶业力之所缚著,随
6回 奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国
大
战数年,我国始因意见不同,竟成
7回
《印光
大
师文钞》第三卷
7回 萌匪鄙之心,以自千罪戾也已。此
大
觉世尊普令一切上中下根,致知诚
7回 意正心修身之
大
法也。然狂者畏其拘束,谓为著相
7回 弃离于因果。而深信因果者,终必
大
明夫心性。此理势所必然也。须知
8回
《印光
大
师文钞》第三卷
8回 俾家国天下之人,各皆明其明德之
大
经
大
法也。前乎此者,虽其说之详
8回 天时,万世师表,百代儒宗也。其
大
纲在于明明德修道。其下手最亲切
8回 训一番苦心,不成徒设,而为乾坤
大
父
大
母增光,不愧与天地并称三才
8回 。可不自勉乎哉。如来
大
法,自汉东传。至唐而各宗悉备,
8回 禅道
大
兴。高人林立,随机接物。由是濂
8回 不无罅漏也。深可痛惜。明末蕅益
大
师,系法身
大
士,乘愿示生。初读
8回 以佛法释之。解论语孟子,则略示
大
义。解中庸
大
学,则直指心源。盖
8回 。即专习词章之流,由兹知佛法广
大
,不易测度。亦当顿息邪见,渐生
8回 明诸儒独得也已。近来各界,眼界
大
开。天姿高者,无不研究佛法。一
8回 不胜欢喜。谓此书直指当人一念,
大
明儒释心法。于世出世法,融通贯
8回 如来一代所说
大
小权实,偏圆顿渐,种种法门,无
8回 得道如林。至唐而荆溪尊者,以三
大
部文理深邃,不便初机。乃于玄义
8回 俾学者不劳遍翻,即得明了,其利
大
矣。因兹流通中外。元明以来,中
8回 国失传。清光绪末,式定
大
师,请得东洋宏教书院新印藏经,
8回 伤世道人心,日趋日下。谓非如来
大
法,莫能挽回。故于戒杀放生之事
8回 。初未详视,意谓灭师校过,当无
大
讹。及刻出再校,方知遗漏甚多。
8回 有字句不甚圆润,似欠似赘,而于
大
意无所妨碍者任之。以板已刻成,
8回 ,荆溪述记,威师汇入,以及式定
大
师,瑞曾居士等流通也。刻既竣,
9回
《印光
大
师文钞》第三卷
9回 净土法门,其
大
无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗
9回 ,无不还归此法界也,夫如来为一
大
事因缘,出现于世。虽随机设教,
9回 者,唯净土一门为然也。噫。如来
大
慈,普度众生。唯此一法,堪畅本
9回 死,唯此一法,决遂所愿。法门广
大
,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆
9回 以博地凡夫,稍具慧性,便以法身
大
士之作略自拟,以致一误永误也。
9回 真如□等,乃其确证。噫。死生亦
大
矣,何可以专仗自力而不仗佛力耶
9回 自力果愈于佛力耶。夫人之处世,
大
而创业垂统,小而一衣一食,莫不
9回 众人之力,以成自事。至于了生死
大
事,乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显
9回 作略,恐堕愚夫之窠臼。其志可谓
大
矣,惜乎不知其所谓
大
也。不观华
9回 来初成正觉,为界外四十一位法身
大
士,所说一生成佛之法。其一生成
9回 佛之归宗结顶究竟实义,在于以十
大
愿王,回向往生西方极乐世界,以
9回 未结而终。清凉国师特著疏钞,以
大
宏其道。至德宗贞元闲。南印度乌
9回 四句三句二句一句,其福胜彼三千
大
千世界满中七宝布施,及无量百千
10回
《印光
大
师文钞》第三卷
10回 付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法,
大
明于世。故问菩萨发无上菩提心,
10回 情与无情,同一实相。故得山河及
大
地,全露法王身。而楞严以五阴六
10回 入十二处十八界七
大
,皆如来藏妙真如性,即是其证。
10回 二句一句,为人演说。其福德虽满
大
千世界七宝布施,尚不能及。以一
10回 不生不灭无余涅槃,无住心之全体
大
用。劫外田地,故乡风月。任人自
10回 轻而退屈。则受持之人,宜何如发
大
菩提心,宜何如生无所住心也。清
10回 是知十轮本愿占察三经。同由地藏
大
悲愿力,令末世孤露无依众生,悉
10回 皆得
大
恃怙也。漓益
大
师,已证法身,乘愿再来。初现阐
10回 心作佛之达道也。弘一上人,宿钦
大
师著述。特为刻板,用广流通。俾
11回
《印光
大
师文钞》第三卷
11回 生,刻意文饰。致令门庭甚盛,士
大
夫多为外护。故彼父子之语录。并
11回 原,五宗救之僻谬邪说,悉皆续入
大
藏。至雍正十一年,世宗欲选语录
11回 摘录八十余条,逐条驳正。令续入
大
藏,以企开人正眼,报佛祖恩。但
11回 后所刻。又雍正十三年春,开工刊
大
藏板。此书上谕,命入藏流通。而
11回 不论,以故未入。书册殿板,存于
大
内。除皇帝有勒,无由刷印,因玆
11回 证。若唯悟而未证,则烦惑尚在,
大
须努力。倘能兢兢业业,历缘锻炼
11回 如人睡惺不起,久复睡著。古人谓
大
事已明,如丧考妣。正以烦惑未断
11回 便无凡情。既无凡情,何有生死。
大
悟之人,其悟纵与佛同,其惑犹未
11回 唯清世宗皇帝为第一也。若非法身
大
士,乘愿再来。握权实不二之道柄
11回 字汉月者。天姿聪敏,我慢根深。
大
悟之后,欲为千古独一无侣之高人
11回 其师尚不奈何,兼彼门庭甚盛,士
大
夫多为外护。恐其一经辟驳,难免
11回 辨异录。即刊书册殿板,又令续入
大
藏。企其除邪说以正人心,振宗风
11回 遂致竟未入藏。而书册殿板,存于
大
内,不易流通。故今之博学多闻缁
11回 素
大
家,皆不知其名。吾友子任,光绪
11回 法,为儒释两教,作开金刚正眼之
大
光明藏也。若得流通,不但参禅者
12回
《印光
大
师文钞》第三卷
12回 ,涅槃妙心,遂得普播寰区。及至
大
教东布,达磨西来。其圆悟佛性,
12回 以发其奥义。亲笔书于像首。刻石
大
内,以备摹拓而企流布。自十一年
12回 源,获衣裹之明珠。破尘离著,出
大
千之经卷。从兹心心相印,灯灯相
12回 命之忧。净土三经一论,以及一切
大
乘经论,皆导师也。但以文深义奥
12回 然后遍阅全书,则知一滴之味,与
大
海之味,无二无别。而如来出世一
12回
大
事因缘,唯净土一法,方能究竟畅
12回 佛法广
大
,不易窥测。欲使同人尽沐法泽,
12回 。令其舍拘墟之固执,见天地之广
大
。庶可断疑生信,愈入愈深。必期
12回 。福保丁居士,誓愿宏深,慈悲广
大
。欲令斯民同登觉岸,因将缁素名
12回 举凡断惑证真,即凡成圣之不思议
大
法,皆可亲得而实有诸己矣。又伊
12回 。由迷悟之或殊,致升沈之迥别。
大
觉世尊,愍而哀之。示成正觉,转
12回
大
轮。本一心以建立,作迷津之
12回 今世远年深,事多义广。若非读破
大
藏,妙悟自心。无以测其端倪,得
12回 容,约之则觅一字不可得。然后乘
大
愿轮,阐扬法化。普令法界众生,
13回
《印光
大
师文钞》第三卷
13回 ,示成正觉。当其夜睹明星,豁然
大
悟时。乃浩然叹曰,奇哉奇哉,一
13回 佛性。猗欤佛恩,穷劫莫赞。及至
大
教东流,遂以此法,目为莲宗。以
13回 离窠臼。入死入生,了无挂碍。得
大
解脱,得
大
自在矣。倘根机稍劣,
13回 纵得
大
悟,而烦恼习气未能净尽,依然还
13回 生死中人。出胎隔阴,多致迷失。
大
悟者尚如是,况未悟乎。固宜专心
13回 百零八首。题其名曰摸象。盖以道
大
无方,岂凡庸一言可以道尽。不过
13回 禀承,拟列诸家谱。令(光)叙其
大
旨,用告来者云。
13回 在衣里,佛性恒存。不离当处,得
大
自在。自利利他,受用无尽矣。天
13回 十,尚欲天假数年,以期学易而免
大
过。虽曰以身说法,勉励后进。实
14回
《印光
大
师文钞》第三卷
14回 寻得,救活者一,方知其事。活者
大
病数月方愈。其家子孙,不许夜捉
14回 天为
大
父,地为
大
母。一切男女,皆天地之子女,皆
14回 ,与乎三纲五常。男女居室,人之
大
伦。人之所以异于禽兽者,以其有
14回 欲之要,因以怨,以不净。而叙其
大
旨。继因其堂兄正勋逝世,拟以此
14回 。纵三灾迭起,又岂有败,此观音
大
士补怛名山,真如实际之究竟景象
14回 者,各各发菩提心,培植常住。庶
大
士慈恩,竖穷三际,横遍十方。而
14回 成正觉,四十九年,广说经法,指
大
经于尘中,示明珠于衣里。三千年
14回 九道之雨露。唯期祝国祝民,同沐
大
觉之恩光。在当时固皆景仰,即后
14回 可高推圣境,自处凡流。由是奋发
大
心,追踪先觉。破无明以证法性,
14回 度众生。俾圆通道场,经劫常住。
大
慧宗统,遍界流行,庶不愧为祖师
15回
《印光
大
师文钞》第三卷
15回 ,了无定相。而能降注甘雨,普润
大
地。俾有情无情,各得其所。绝似
15回
通智法师公堂序(代悟开
大
师作)
15回 。流通法化,续佛慧命。此为法身
大
士,
大
心凡夫,传扬佛法,通途妙
15回 恩。至于法传震旦,二千年来宏法
大
士,广布法化。宗说兼通,定慧均
15回 巨族。只眼觑穿浮世界,一肩荷起
大
津梁。宴坐圆通道场,深入宝王三
15回 楞严,独有心得,因为注释。欲使
大
佛顶理,圆通常性,全体显现,亳
15回 。日课佛号三万,誓求往生。晨持
大
悲咒一尺香,以为功行。欲令现未
15回 识茫茫,无本可据。虽有不可思议
大
慈
大
悲之佛力,由不信故,无从椅
15回 则殷勤劝导,不遗余力。直欲法会
大
众,人各都摄六根,净念相继。即
15回 。同破无明,同证法身。尚须以十
大
愿王,回向往生西方极乐世界,以
15回 。玆以先师遗资,肇立公堂,略叙
大
端,以垂永久。俾后世法裔,仰先
16回
《印光
大
师文钞》第三卷
16回 其原由,总因不了真如妙性妄认四
大
为自身相,六尘缘影为自心相。既
16回 轮回六道。经尘点劫,莫能解脱。
大
觉世尊,愍兹剧苦。施
大
法药,令
16回 三十七品法门。虽根有利钝,乘有
大
小。莫不皆以四念处而为根本良以
16回 即本具,明非外来。得无所得,获
大
自在。凡情圣见,两俱消亡。尚无
16回 ,无不遵行也。当唐宋佛法盛时士
大
夫家,亦多迎遵佛制,而用此法,
16回
大
觉世尊,名
大
医王。普治众生身心等病。所用之
16回 修净业。以期普愈自他身心生死等
大
病。恳祈檀越,发菩提心,行方便
16回 新,实赖人为。法雨常住,肇始于
大
智老人,中兴于别庵统祖。规模宏
16回 法道兴隆。嗣后历代住持,虽则无
大
树立。然皆恪守成规,家风不坠。
16回 其余工程,虽未尽复当日旧制,而
大
局已有可观矣。至光绪十一年,以
16回 人继席住持。先师缵承旧绪,发广
大
心。凡师公力未暇及之工,一切殿
16回 榻。凡所需用,般般具足。然老人
大
愿云兴,恨不得十方僧众,咸萃一
16回 现今日。为法,为人,为常住,为
大
众之心,如丧考妣,如救头然。日
16回 转 轮,置办什物,一番苦心,
大
不容易。各加爱惜,无或暴殄。使
16回 ,堪为人天福田。乘愿再来,特整
大
士门庭。生虽示迹都城,世荣以只
17回
《印光
大
师文钞》第三卷
17回 合尘。致使生佛悬殊,苦乐迥异。
大
觉世尊愍之,示生世闲,成等正觉
17回 本,何可得而胜数也。普陀为观音
大
士应化之地,历劫常然,无迁无变
17回 施,等无差别者。此之谓也。钟芳
大
师,有见于此。遂邀净友若干众,
17回 来所,乞取香饭。于丈室中,普供
大
众,以作佛事。令其未得者得,未
17回 斋,用表微忱。欲与十方三世一切
大
众,同仗弥陀六八洪愿,共离五浊
17回 ,咸登九品。永侍普门
大
土,亲证真实圆通耳。予曰,神通
17回 神通,高越恒沙,求彼所余,饱此
大
众,然后为得也。当知此斋,师等
17回 以实心备办,
大
众以虚心纳受。办者受者,各具眼
17回 音,恒炙休光。当必速满果海,入
大
涅槃。岂第得三摩地,证真圆通而
17回 种种法门。摄小,则毫善弗遗。应
大
,则包括法界。迨至法华,则开权
17回 显实,会三归一。普授作佛之记,
大
畅出世之怀。说者谓法华一经,乃
17回 其基稍异。殆后有出谷迁乔,直登
大
涅槃山,常观
大
寂灭海者之先兆欤
17回 山静老人,摄吾与永庆师兄。幸蒙
大
士冥加,二三年来,香火渐兴,檀
17回 之,宜修者修之。陕小鄙陋者,广
大
壮丽之。咸使焕然一新,成就
大
观
17回 。以及
大
而佛像尊经,中而庄严法器,与种
17回 有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事
大
,无常迅速。体檀越之诚恳,思建
17回 足。能如是者,不愧为如来弟子,
大
士儿孙。则人敬之,神护之。现在
18回
《印光
大
师文钞》第三卷
18回 所谓一切众生,种种颠倒。妄认四
大
为自身相,六尘缘影为自心相者。
18回 影现,月何容心哉。夫天只一月而
大
海
大
江,
大
河小溪,悉现全月。即
18回 方也。怀此疑者,固非一二。因示
大
意,令生正信云。
18回 ,二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之
大
灌顶神咒经,第十二灌顶章句拔除
19回
《印光
大
师文钞》第三卷
19回 事所发之迹象故。是以古今来凡立
大
功,建
大
业,辉煌宇宙者,多由学
19回 以故如来将入涅槃,以法付嘱国王
大
臣,并及诸天善神。令于后世乘愿
19回 民国初立,屡经缁素高人呈部,祈
大
总统下令保护。四年,规定保护章
19回 为后患。九年,程雪楼居士,面见
大
总统,祈其修改。因详加商酌,规
19回 此令一出,随即退任。江苏僧界,
大
为震惊。盐城各庙,多被侵夺。佥
19回 谓去岁
大
总统教令公布,王前省长竟若罔闻
19回 批词,尊重法律,严防弊端。一秉
大
公,毫无偏倚。僧学两界,均翕然
19回 身后无穷之痛苦。当春秋时,诸侯
大
夫士死,各随其力,杀人殉葬,而
19回 者妄生侵侮。倘能各各励志潜修,
大
明佛法。彼排击侵侮者,当复护持
19回 长愚僧二居士,令录而刊之。并将
大
总统修正管理寺庙条例,冠之于首
19回 能代人之劳,成人之美,遂为叙其
大
致云。
20回
《印光
大
师文钞》第三卷
20回 江慎修先生者,乃前清一代之经学
大
家,婺源明道潜修之隐君子也。博
20回 运,义不容辞。勉为序曰,天地之
大
德日生,如来之
大
道曰慈。人物虽
20回 长,身心安乐,诸缘如意。正应发
大
悲心,行放生业。使天地鬼神,悉
20回 ,独让如来亲得受用者,尚得名为
大
丈夫哉。
21回
《印光
大
师文钞》第三卷
21回 如来说法,各随机宜。
大
根则直示真如妙性,令其了知妙性
21回 ,欲出生死,万无一得。是知如来
大
法,抚育群萌。如天普盖,似地均
21回 相,亦蒙其照。如时雨普润万卉,
大
根
大
茎,小枝小叶,悉皆向荣。纵
21回 焦芽败种,亦复平等沐泽。如
大
海普纳百川,
大
江
大
河亦入,小沟
21回 小渠,乃至一勺一滴亦入。既入
大
海,则与
大
海同一碱味,同一深广
21回 而为圣,贤以之而为贤。故古之建
大
功,立
大
业,勋名动天地,精诚贯
21回 所入之门虽异,所入之城则同。如
大
海之一滴,味具百川。如帝网之一
21回 出世间圣人平治天下,度脱众生之
大
权也。当今之世,若不提倡因果报
21回 佛法广
大
如法界,究竟如虚空。难议难思,
21回 莫名莫状。克论
大
纲,不出二缔。约真谛论,则有佛
21回
傅
大
士传录序
21回 洗涤令洁。然后悬之高幢,即得放
大
光明,随人所求,普雨众宝。愚人
21回 由是,始知宝贵。
大
觉世尊,视诸众生,亦复如是。纵
21回 以至于圆证无上菩提而后已。于罪
大
恶极之人尚如是,其罪业小者,其
21回 相即,本迹俱示者,如弥勒之为傅
大
士也。有时据其迹而隐其本,自谓
21回 ,便是高推圣境,甘处凡愚。是故
大
士以身表率,俾知已证等觉者,尚
21回 自谓为凡夫。而妄自尊
大
,甘处凡愚者,皆当为之猛省也。
21回
大
士一生所行之事,所说之法,悉皆
21回 契真常,顿空蕴界。舍身命财,作
大
法施。故得道震两朝,德被异世。
21回 见闻,同种善根。义乌双林寺,乃
大
士潜修之所。向有传录木板,以屡
21回 多。奉化孙玉仙居士,至双林礼谒
大
士,得其书归,即欲重刻,以广布
21回
大
士之道。祈(光)校订,以冀芜秽
21回 漏,庶可还本来面目矣。玉仙又以
大
士碑记,文深义奥。若无注释,实
21回 如指诸掌。庶阅者不劳思索,悉知
大
士之本迹事理,以为龙华三会,得
22回
《印光
大
师文钞》第三卷
22回 之道,譬如阳春。阳春一到,举凡
大
树小草,无不发荣畅茂。纵焦芽败
22回 者,见其高坚前后而不可模仿,广
大
精微而不可拟议。实则了无奇特,
22回 既了,河自不流矣。此彭君命名之
大
意也。刘君朝侍,以其有益于世,
22回 证道。中下根人,末由成办。爰有
大
士,名阿阇世。以
大
慈悲,欲佛开
22回 下根,皆得临终往生之不思议奇特
大
法门。特示病行,作
大
逆恶。囚父
22回 力,带业往生。诚可谓转凡成圣之
大
炉韝,畅佛本怀之
大
法门。其力用
22回 能出离苦海乎。是知释迦弥陀。乘
大
愿轮,兴慈运悲,度脱众生。一则
23回
《印光
大
师文钞》第三卷
23回 灭妄名真。是称如来无上菩提,及
大
涅槃,二转依号。盘山云,心月孤
23回 心月也哉。以故如来最初成道,演
大
华严。直谈界外
大
法,不与权小所
23回 共。俾宿根成熟一类
大
机,同证真常,诞登觉岸。复以钝
23回 贱人,实长者子。普授三根之记,
大
畅出世本怀。与最初华严,始终互
23回 映。可谓一
大
事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。
23回 极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈
大
悲,实属至极无加矣。及至
大
教东
23回 来,宏法
大
士,各专一门。或禅或讲,或律或
23回 。又祈续讲,以培人才。因开华严
大
学院。学生额定四十八名。又思此
23回 后,方能彻得。此华严归宗,以十
大
愿王,导归极乐之深旨也。凡我同
23回 能令人生惭愧心,生景慕心。奋发
大
志,力修净业。以期远追宏猷,张
23回 使灵山泗水心法俱彰者,僧则憨山
大
师。俗则了凡袁公,为最显著之人
23回 以慰云谷禅师之心也。但以工程浩
大
,独力难成。不得不求助于诸
大
檀
24回
《印光
大
师文钞》第三卷
24回 示成正觉。俯顺群机,循循善诱。
大
根则令其悟一心之具造,断惑证真
24回 果,趋吉避凶,为入道方便。虽则
大
小不同,权实各异。皆须断尽见思
24回 此法门,最为第一。如来之恩,广
大
周至。虽天地父母,莫能喻其万一
24回 。乃华严末后归宗之一著,实如来
大
畅本怀之圆诠也。有缘遇者,即是
24回 共入弥陀愿海。余嘉彼孝思。叙其
大
致。倘阅者果不以余言为非,当必
24回 有亲证此无上甚深
大
事因缘之一日在。翘冀何极。
24回 ,乃如来普度众生,最圆顿直捷广
大
简易之法门也。何以言之。以一切
24回 四果七信,方能了脱。而天台智者
大
师,示居五品。虽则所悟与佛同俦
24回 伏五住烦恼,而见惑尚未曾断。然
大
师本地,实不可测。而临终只说登
24回 心见性为究竟也。夫明心见性,乃
大
彻
大
悟也。若最上上根,即悟即证
24回 善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十
大
愿王,回向住生,以期圆满佛果。
24回 ,用力少而得效速。其圆顿直捷广
大
简易,超出一代通途教理之上。非
24回 香积厨,应供堂,居然从地涌出一
大
道场。念佛堂甚宽
大
,中供西方三
24回 并胡居士之心行,及各种之布置,
大
概书之,以期阅者咸效法焉。倘见
25回
《印光
大
师文钞》第三卷
25回 中下根,同得往生西方,可谓真慈
大
悲,至极无加矣。其教起因缘,修
25回 ,教化万世,格致诚正修齐治平之
大
经
大
法也。悉本天地无私之至理,
25回 若能遵而行之,则人入圣域,世复
大
同矣。其世道陵夷,人心浇漓者,
25回 而集之。而复一一抉其微言,标其
大
义,附于诸经之后,其用心可谓诚
25回 。阐发格致诚正修齐治平之要,唯
大
学则次第言之,而曲尽其致。中庸
25回 诗周礼仪礼礼记之注疏,而俾其道
大
明。孝经,乃推其实行之效。春秋
25回 而吾人之本心,群圣之薪传,俱得
大
明,以之继往圣而开来学。其为功
26回
《印光
大
师文钞》第三卷
26回
以
大
乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食
26回 致令乡人与尊神将来之恶报更深更
大
,而不易消灭也。是故特将如来所
26回 说之
大
乘入楞伽经断食肉品,敬化尊炉。
26回 如来
大
法,普被九界。上圣下凡,咸资钧
26回 。虽法门无量,不易悉说。而总举
大
纲,维戒定慧。良以入道之要,初
26回 ,众生受佛戒,即入诸佛位,位同
大
觉已,真是诸佛子。可知戒之一法
26回 需者,无不备足。从兹冬禅夏讲,
大
启度门。善士达人,悉相依止。至
26回 允,及敕赐普照禅寺之额,实为莫
大
之幸。即于是冬,开坛传戒,以报
26回 甚矣佛恩之广
大
周遍,而靡有孑遗也。初成正觉,
26回 说所证法。唯法身
大
士,方能与会。人天凡小,不见不
26回 问于是为宜施椎寝
大
用小随顺机宜循循善诱待其已时烦
26回 然役种种弹斥,多方淘汰。俾其发
大
心而冀佛果,不住法而修万行。迨
26回 归一,开权显实。普授作佛之记,
大
畅出世本怀。从兹了知一切法皆是
26回 其有罪障深重,定业不易转移者,
大
启秘密观道,使彼承三密力,灭尽
26回 以示梦,俾普度夫含灵。因兹备览
大
藏,制斯仪轨。自是流通,以至今
26回 不备举而读诵修持焉。故其法门广
大
,利益宏深。不但使六道凡夫,顿
26回 ,则其利益,非言所宣。譬如春回
大
地,草木悉荷生成。月丽中天,江
27回
《印光
大
师文钞》第三卷
27回
新昌
大
佛寺修筑放生池募缘序
27回 中心忧惧痛楚,方知食肉之事,为
大
罪过。食肉之人,为真罗刹。虽欲
27回 名曰石城,即山凿龛,及弥勒百尺
大
像。乃齐僧护,僧淑,梁僧祐,三
27回 妙无伦媲。其寺为天台西门,智者
大
师入灭于此。盖欲表前继灵山,后
27回 辅龙华也。
大
师一生,随机说法,尤加意于放生
27回 然。而世远人亡,法残禁弛。遂致
大
佛寺外之池,亦觅渔捕之所矣。马
27回 人祸,于不知不觉中。但以工程浩
大
,不得不募诸十方官绅士商,以及
27回 情空,真穷智朗。岂非定慧之全体
大
用,何得唯以初基视之。然定共道
27回 人每以律仪为论,致不知如来制戒
大
意者,或藐视之。而真戒真定真慧
27回 。然如来法道,弘范十界。虽宏法
大
士,各皆三学圆明,而门庭建立,
27回 三法,而注重于宗。故古今来于此
大
彻
大
悟者,不胜其多。每间数年,
27回 遇明,贫人得宝。当知此则是汝等
大
师,若我住世,无异此也。梵网经
27回 ,众生受佛戒,即入诸佛位,位同
大
觉已,真是诸佛子。愿受戒诸佛子
27回 让释迦世尊,为一雄猛丈夫,岂不
大
可哀哉。倘受戒诸佛子,各各勉旃
28回
《印光
大
师文钞》第三卷
28回 以东,至邱隘镇,二十余里。所过
大
小各桥,共有二十三道。修建日久
28回 ,俾一一桥梁,各复旧观。间有水
大
河深者,则傍设石栏,以防昏夜及
28回 世治家教子,与夫小而泛应曲当,
大
而希圣希贤之法。其用心可谓诚且
28回 佛法深广,犹如
大
海,博地凡夫,孰能穷源彻底,一
28回 。譬如修罗香象,及诸蚊虻,饮于
大
海,各取饱腹而已。如来出世,随
28回 断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪
大
恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以
28回 ,径蒙佛慈,接引往生。噫。如来
大
慈普度,一物不遗。唯此一法,最
28回 之健将矣。然群疑既释,尚须奋发
大
志,一念单提。则心王由佛力而常
28回 下不负于己灵。尽未来际,与海会
大
众,亲炙阿弥陀佛于寂光净土之中
28回 ,岂非所谓雄猛
大
丈夫哉。愿见闻者,咸皆勉旃。
29回
《印光
大
师文钞》第三卷
29回 是知贪嗔痴之烦惑,乃一切众生之
大
怨家。从兹以戒定慧,断贪嗔痴。
29回 或渐,证无生忍,以至圆成佛道之
大
法也。以圣则自力具足,兼仗佛力
29回 用,最为洪深。盖由阿阇世王,乘
大
愿轮,示为恶逆,囚父禁母,而为
29回 。由称名故,即得住生。是知相有
大
小,佛本是一。观不能作,称即获
29回 ,众生受佛戒,即入诸佛位。位同
大
觉已,真是诸佛子。其要全在令人
29回 无诸罪咎,而身心清净矣。其有发
大
菩提心者,再进而为受菩萨
大
戒,
29回 之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之
大
冶洪炉。无论若何之顽金钝铁,一
29回 以自误误人也。而本监狱官,因发
大
心,特请具德法师,于甲子元旦,
29回 俾还原质。然后悬之高幢,便可放
大
光明,随人所需,而雨众宝。彿视
30回
《印光
大
师文钞》第三卷
30回 甚矣佛恩之广
大
周遍而无有穷尽也。何以言之,以
30回 出期。佛于往劫,知此事已,即发
大
愿,欲令尽虚空遍法界一切众生,
30回 德,求菩提道,未曾止息,观三千
大
千世界,乃至无有如芥子许,非是
30回 其一期事毕,即入涅槃,犹复不舍
大
悲,于他方世界,示成正觉,以行
30回 菩萨,下及六道凡夫,无一人不在
大
悲誓愿弥纶之中。譬如虚空,普合
30回 佛法,乃世出世闲之道本也。犹如
大
海,潜行地中,其滋润流露,则为
30回 万川,而万川无一不归
大
海。彼谤佛者,非谤佛也,乃自谤
30回 便是世闲第一痴人,亦是世间第一
大
妄语人,彼天龙八部,三乘贤圣,
30回 无少间隔也。故曰当知此则是汝等
大
师,若我住世,无异此也。次下所
30回 。如西天之维摩居士,及此土之傅
大
士,李长者,庞居士等。即力有不
30回 故略为叙述。至于经中所说,一香
大
慈悲为众生心,阅者当自知之,故
31回
《印光
大
师文钞》第三卷
31回 ,故语言未可形容。然如来智慧广
大
,于法自在,善以语言,显示离言
31回 ,而且广略适宜,各臻圆妙。是以
大
般若广约佛法众生法,以明心法,
31回 可不随学乎。诚可谓如来之心印,
大
藏之纲宗,九法界之指南,
大
般若
31回 ,说理极其透彻,措词唯取通方。
大
云先载,悦可众心,书册续刊,永
31回 兴,以及种种寻常等事。至于观音
大
士往劫本迹事理,以及此方感应因
31回 居士来山见访。王周谓普陀为观音
大
士圣道场地,中外景仰,何可久撤
31回 若照旧例,则文人皆能为之。若将
大
士往劫本迹修证,及此方感应事迹
31回 ,一一略叙
大
端。令阅者咸知
大
士恩周沙界,慈济无疆,从兹发起
31回 天之福,远证菩提之果者,非遍阅
大
藏,备考群籍不可。若不发挥
大
士
31回 寻常山经水志何异。何以显普陀为
大
士应化道场,又何以显
大
士为法界
31回 众生之
大
慈悲父母,而与娑婆众生,因缘最
31回 公学贯儒释,笔超侪伍,必能发挥
大
士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士
31回 复鱼雁往还,商酌其事,若非宿受
大
士付嘱,其能如是也耶。初于修志
31回 即成莫逆。(光)叙昔衷曲,遂以
大
士颂见托,彼即允许,若非
大
士冥
31回 ,倘与志合行,则不易广播矣。然
大
士从无量劫来,分身尘刹,其本迹
31回 感应,非佛莫知。此数卷颂,不过
大
地一尘,
大
海一滴,令不知
大
士之
31回 深慈
大
悲者,略知梗概。从兹赧然愧怍,
31回 勃然奋发曰,吾人之心,与
大
士之心,无二无别。而
大
士圆成佛
31回 凡几。直至今日,尚为凡夫,上负
大
士拯拔深恩,下负自己本具佛性,
31回 在斯乎。所愿见者闻者,同发景仰
大
士之心,而勉力修习,则幸甚幸甚
31回 有指归,则茫无所趣。故陈隋智者
大
师,以五时八教,判释如来一代所
31回 所以然。可谓揭彿日于中天,普照
大
地,授穷子以果觉,令绍法王。但
31回 以文繁,不便初机,蕅益
大
师,撮取要义,述为纲宗,有意义
32回
《印光
大
师文钞》第三卷
32回 上,华藏海众,等觉菩萨,尚以十
大
愿王,回向住生,况末世之学者乎
32回 之天真佛性,庶不负如来出世之一
大
事因缘,而挽回世道人心,亦以是
32回 注。庶阅者成知义理渊深,功德广
大
,生正信心,勉效前修,随其功行
32回 而其所宗之理体,所修之工夫,其
大
端固无二致也。佛以觉为体,而觉
32回 净尽,圆满菩提,归无所得,方为
大
觉世尊,方证始本合一之最上乘极
32回 致,方了修因证果之
大
丈夫事业。故华严云,一切众生,
32回 。此孔子上承二帝三王修己治人之
大
经
大
法,撮要述此,以作天下后世
32回 瞎众生之智眼,断如来之慧命。古
大
人忧之,乘机破斥,使彼作此说者
32回 所以然,不但与儒教不相悖戾,且
大
有发明儒教,辅弼儒教之至理极功
32回 ,亦可因之俱知矣,此儒释一贯之
大
旨也。弘道居士,宿植德本,笃信
32回 训之至意,弘道辑录之深心,皆可
大
畅本怀,不至徒设。而世道人心之
33回
《印光
大
师文钞》第三卷
33回 生,随机说法,虽权实顿渐不同,
大
小偏圆有异,要皆为令众生,亲证
33回 贤,人人趣向。迨法流东震,远公
大
师,倡于庐山,当时群贤毕集,后
33回 者,又复何限。况近世人士,眼界
大
开,密修显化者,实繁有徒。其中
33回 乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四
大
部洲。吾人既无立地成佛之资格,
33回 敬,恭对三宝,忏悔业障不可。诸
大
乘经,具有令忏悔之文,随人所宗
33回 述为忏法,如法华,光明,净土,
大
悲等。此之忏法,详于披陈罪相者
33回 高预海会,登不退地,又何得资此
大
法
大
心,竟以生天结其局哉。后之
33回 回向往生,方获究竟实益,此忏以
大
菩提心为本,从兹竭诚尽敬,外慕
33回 则悬之高幢,必能随意雨宝。比种
大
事因缘,若不发挥若文若义之意致
33回 能悉知之而悉见之耶。因果之理,
大
发明实维佛经,而儒教经书,亦屡
33回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。即圣教昌明之世,若不提倡
33回 能普令愚民潜息隐恶,悉使智者,
大
积阴功。况今世道人心,坏至其极
33回 竞争士类,同作羲皇上人。因序其
大
意,以贡阅者。
34回
《印光
大
师文钞》第三卷
34回 凡,同于现生,往生西方。其成就
大
机,顿证法身,俯提劣机,速出生
34回 其意致,以期见闻发心,故为书其
大
纲如此。
34回 来一代时教,所说一切法门,虽则
大
小不同,权实各异,无非欲令众生
34回 速出生死之道,寒而罔通。然如来
大
慈,必欲令一切众生,同于现生了
34回 严证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十
大
愿王,导归极乐。观经将堕阿鼻之
34回 夫现生没后之种种利益,亦可谓具
大
悲心,有择法眼者矣。乃致书祈余
34回 题额,兼为叙述
大
意。余惟净土一法,乃三世诸佛下
35回
《印光
大
师文钞》第三卷
35回 佛教者,一切诸法,一切诸教之
大
本也。何以言之,一切诸法,由心
35回 初成佛,于华严梵网所说者。由是
大
根众生,顿悟自心,入佛知见,小
35回 心而后已。如来抚育劣机,其真慈
大
悲,可谓至极无加矣。然佛法虽名
35回 皆发挥罄尽,毫善弗遗。故古今立
大
功,建
大
业,浩气充天地,精诚贯
35回 令许多愚夫愚妇以成贤智,令许多
大
恶元凶而息阴毒。以故举行佛法,
35回 生死业,永堕恶道乎哉。台湾腾照
大
师愍世之不知者多,誓欲普利同人
35回 拟立一佛教会,为之提倡讲说,俾
大
众悉知。初于本会,按期修持,用
35回 序,乃为述其佛教普利一切有情之
大
致云。
35回 佛法广
大
如法界,究竟如虚空,
大
无不包,细无不举,本一心以建立
35回 ,若以不认真)(行为不著,其误
大
矣)唯其不著,故其行得至究竟,
35回 证实相。虽则理致幽深,而复随根
大
小,悉皆能入,尽世间无一人不堪
35回 以其至简至易,至顿至圆,故能如
大
地之普载万象,
大
海之普纳众流也
35回 其后。譬如童子无知,以价值三千
大
千世界之摩尼宝珠,换取一根糖吃
35回 ,祈光著语,以作警策,因为述其
大
意云。观此,则知佛法为世间诸法
35回 为人,以不见故,谓之为无,岂不
大
可哀哉。
36回
《印光
大
师文钞》第三卷
36回 出世间一切诸法之本源也。故其道
大
无不包,细无不举,语其广
大
,则
36回 ,法传震旦,求其高人杰出,法道
大
兴者,唯吾秦最为第一。以佛法
大
36回 仁民爱物之善念。去杀胜残,上溯
大
同之世风淳俗美,共作羲皇上人。
36回 利益,莫能名焉。爰为祝曰,如来
大
法,为诸法源,一切诸法,无不包
36回 凋敝,几绝傅宏。近时通人,眼界
大
开,知非佛法,莫挽劫灾。由是聚
36回 格致诚正修齐治平之法,如来于诸
大
小乘经中,莫不具说。而世间圣人
36回 ,一一杀而食之乎。而况近来刀兵
大
劫,惨不忍言,其因皆由杀生食肉
36回 旨。由是言之,佛之教孝也,远且
大
矣。真达
大
师,生于佛川胡氏,弱
36回 噫嘻懿哉,真达师之心,可谓平等
大
公,了无自私自利之见,而族人感
37回
《印光
大
师文钞》第三卷
37回 具之真如佛性,与如来多方引导之
大
慈悲心。乃敬绘千佛,石印流通,
37回 途可畏,虽人天亦复可畏也。于是
大
觉世尊,特垂哀悯,示生世间,成
37回 等正觉,随顺众生,说种种法。
大
根则直说一心具造之理,令彼亲得
37回 得超出轮回之外也。故我世尊,以
大
慈悲,特开一仗佛慈力往生净土法
37回 作出世之因。又复发四宏誓愿,与
大
菩提心,自行化他,共修净业。以
37回 ,存没咸恤之佛法乎。普陀为观音
大
士道场,历朝钦敬,举世尊崇。故
37回 于恤死卫生之道,皆有遗憾。真达
大
师遂发心施棺,又念若不设法,后
37回 及此事,诸君共输洋二千元。真达
大
师自捐四千元。去牛又与普济了信
37回 起,俾亿万斯年,永用施行,以副
大
士救度众生之心,亦不负诸
大
师,
37回 圣堂者,创自明万历三十年,时僧
大
方结茅于此,适张随党礼二太监,
37回 徒长汀师,令其孙真达师辅之,遂
大
为建造。及汀师去世,达师更不惜
37回 力,宜修者修,宜建者建,遂成一
大
精蓝。后以操劳既久,意欲静养,
37回 。而圆通道场,因之削色,致普门
大
士含悲于常寂光中也。因令光略叙
38回
《印光
大
师文钞》第三卷
38回 往生极乐之邦,其挽回世道人心也
大
矣。固知有志于济世济人者,虽不
38回 及国运危岌,民不聊生也。是故建
大
功,立
大
业,浩气塞天地,清操皎
38回 以故十方诸佛,告赞观世音菩萨为
大
慈
大
悲施无畏者,以期九法界一切
38回 界感,遍法界应,随彼所感之诚之
大
小,俾彼答得相当之利益。如法华
38回 穿一小孔,即得一小孔之空,穿一
大
孔,即得一
大
孔之空,若完全撤去
38回 合无间矣。是以众生小感则小应,
大
感则
大
应,故楞严云,求妻得妻,
38回 三昧,求长寿得长寿,如是乃至求
大
涅槃得
大
涅槃。所言求妻得妻等者
38回 ,即穿小孔得小孔之空,穿
大
孔得
大
孔之空也。其求
大
涅槃得
大
涅槃者
38回 已。又以众生迷惑深重,不能顿发
大
菩提心,为接引初机令其入胜故,
39回
《印光
大
师文钞》第三卷
39回 慈力,接引住生也。以故如来于诸
大
乘经,咸皆带说,如华严法华楞严
39回 别法门之益,而不肯信受,则其失
大
矣。佛说难信,盖即指此,若无比
39回 之邦,其为利益,莫能名焉。爰书
大
义,以贡阅者。
39回 天下有极惨极烈,至
大
至深之祸,动辄丧身殒命,而人多
39回 劳微力,而能成至高之德行,享至
大
之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾
39回 艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫
大
之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇
39回 天眷佑,小人视为莫
大
之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼
39回 彻底看破,则是以至高之德行,至
大
之安乐,以及子孙无穷之福荫,来
39回 致祸之事,原原委委,详悉备书,
大
声疾呼,不遗余力,暮鼓晨钟,发
39回 ,众擎易举,恳祈海内仁人君子,
大
发救世之心,量力印送,并劝有缘
39回 ,谅告当仁不让而乐为之也。爰述
大
义,以贡同仁。
40回
《印光
大
师文钞》第三卷
40回 佛,以祈夫愈。即日下午病转机,
大
泻淤水,不药而愈。光于八月底来
40回 会关絅之,济同在焉,虽身体尚未
大
健,而气色淳净光华,无与等者。
40回 未可知,当不至堕落耳。夫以数月
大
病,由三宝加被不药而愈,十余日
40回 存焉者寡矣。康健时尚宜节欲,况
大
病始愈乎。十年前一钜商之子,学
40回 知其有几千万亿也。而古今来福最
大
者,莫过皇帝,福
大
寿亦当
大
,试
40回 不知忌讳,以自促其寿乎。而世之
大
聪明人,每多不寿,其殆懵懂于此
41回
《印光
大
师文钞》第三卷--跋
41回 既泮之后,体性了无二致,相用实
大
悬殊。所谓修德有功,性德方显。
41回 。若离妄情,则当体全空。以故四
大
咸失本性,六根悉可互用。所以菩
41回 佛法广
大
如法界。究竟如虚空。克论其要,
41回 持。是知此戒,乃如来炼圣烹凡之
大
冶洪炉也。良以六道众生,虽则尊
41回 云众生受佛戒,即入诸佛位。位同
大
觉已,真是诸佛子。又云汝是当成
42回
《印光
大
师文钞》第三卷
42回 实相圆彰,诞登四德彼岸。语其广
大
,罄海墨而莫诠其义。语其精微,
42回 菩萨之母。六百卷般若之关键,一
大
藏圣教之纲宗。良由
大
觉世尊,鉴
42回 。譬如月丽中元,影现众水。不但
大
江
大
海,悉现全月。即小而一勺一
42回 ,其能如是也耶。佛法普利众生,
大
士随机赴感。广
大
如法界,究竟如
42回 虚空。非
大
智慧,莫能形容。清世宗以时雨润
42回 。定海厅志,亦复具载。今春来礼
大
士,见碑前供一玉佛,而为龛所蔽
42回 若能于此直下契入,则其心之全体
大
用,彻底圆彰,了无余蕴。即可名
42回 为无心道人。即可与蕴空
大
士,比肩齐立,把手共行。普赴众
42回 为政贵得
大
体。得
大
体则事无
大
小,皆有成效。否则但具仪文,而
42回 难得实益矣。
大
体维何,曰唯诚而已。当事者行政
42回 ,鱼徙他方等异征,载于史册。而
大
学释书如保赤子曰,心诚求之,虽
42回 民,穷理尽性,于儒释圣人心法,
大
有所得。其居心行政,唯以己立立
42回 沈圊厕。不但了无所用,而且常与
大
粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁
42回 夫因果报应,实儒教圣人治天下之
大
权。但其言约略,遂致儒者习矣不
42回 可以作佛之意,而为此举。可谓知
大
体,本赤诚,不愧为民父母矣。而
43回
《印光
大
师文钞》第三卷
43回 生死,吾人第一
大
事也。净土法门,了生死无上妙法
43回 严证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十
大
愿王,回向往生。则文殊,普贤,
43回
大
总统教令管理寺庙条例跋
43回 来将入涅槃,以其法道,付嘱国王
大
臣,令其护持流通。良以僧众舍俗
43回 。调柔良善者,起信而投诚。故得
大
张教网,捞摝苦海之鱼。丕振宗风
43回 人,稍挟偏私。则弊由是生,便成
大
碍。凡属法门缁素,莫不虑其后患
43回 楼居士察其利害,又以意见书面呈
大
总统。既蒙俞允,批交内务部集议
43回 条。详审斟酌,有利无弊。仍呈请
大
总统,以教令公布施行。然政府颁
43回 用心不同之所致也。佛则唯以无缘
大
慈,同体
大
悲,度脱众生为怀,了
43回 禅定自修,得生人天乐处。但以无
大
悲心,不能直契菩提。以致福报一
43回 上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之
大
菩提心,受持此经,此咒,及此佛
43回 归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪
大
师,以心安和尚所书之本,刻板流
44回
《印光
大
师文钞》第三卷
44回 四
大
本无,五蕴皆空,根尘迥脱,心境
44回 净土法门,为诸法之归宿。犹如
大
海,尽世间所有江河溪涧之水,莫
44回 速证无生。不但自己如是,倘能具
大
慈悲,发
大
誓愿,广修众善,普化
44回 西方,证无生忍,则成无上道,获
大
涅槃,乃决定必得之事,其为荣也
最近查询记录
在《第3集》查询“大”
在《第3集》查询“温”
在《第3集》查询“铁”
在《第3集》查询“圣”
在《第3集》查询“仰”
在《第3集》查询“须”
在《第3集》查询“良'||'”
在《第3集》查询“存”
在《第3集》查询“娘”
在《第3集》查询“文”
在《第3集》查询“名”
在《第3集》查询“宝”
在《第3集》查询“洪”
在《第3集》查询“舍”
在《第3集》查询“传”
在《第3集》查询“金”
在《第3集》查询“令”
在《第3集》查询“然”
在《第3集》查询“问”
在《第3集》查询“楼”
在《第3集》查询“道”
在《第3集》查询“蒙”
在《第3集》查询“门”
在《第3集》查询“菜”
在《第3集》查询“何”
在《第3集》查询“空”
在《第3集》查询“音”
在《第3集》查询“良”
在《第3集》查询“拜”
在《第3集》查询“贫”
在《第3集》查询“祥”
在《第3集》查询“敢”
在《第3集》查询“轻”
在《第3集》查询“虽然”
在《第3集》查询“鸡”
在《第3集》查询“坤”
在《第3集》查询“刑”
在《第3集》查询“不为”
在《第3集》查询“字”
在《第3集》查询“亡”
在《第3集》查询“广大”
在《第3集》查询“国”
在《第3集》查询“屈”
在《第3集》查询“'||'”
在《第3集》查询“殿”
在《第3集》查询“之心”
在《第3集》查询“劳”
在《第3集》查询“鄙”
在《第3集》查询“阁”
在《第3集》查询“田”
在《第3集》查询“万物”
在《第3集》查询“雅”
在《第3集》查询“第一”
在《第3集》查询“枝”
在《第3集》查询“雾”
在《第3集》查询“王”
在《第3集》查询“技”
在《第3集》查询“不及”
反义词
近义词
词组
谜语
造句