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第3集
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水浒传
第3集
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1回 逐日修持。明初鄞江有大禅师,厥
名
妙什,彻悟禅宗,深通教理,自行
1回 同圆种智于一念。如斯利益,何可
名
言。良由以果地觉,为因地心,故
1回 势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪
名
,念兹在兹,以至一心不乱。能如
1回 生,开佛知见,同佛受用。是知持
名
一法,括囊万行。全事即理,全妄
1回 此经,广为流通。俾读者各各执持
名
号,咸归一心。迥出尘世,倏登极
1回 观经五逆十恶,地狱相现,十称佛
名
,即得往生。夫法身大士,悉愿往
2回 蚃,唯南海普陀山最为第一。以其
名
载华严,昔年善财亲参。恩周庶类
2回 有余年,其事迹诗文,录之成帙,
名
曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思
3回 狱鬼畜之俦。但能至诚发愿,持佛
名
号。圣则顿成佛道,余则带业往生
3回 身,俯临法会。其功德利益,何可
名
言。某拟于来年二月间,于法雨禅
4回 令彼无力断惑,具缚凡夫,信愿持
名
,现生了脱。与观音势至同为伴侣
4回 南宋时,吾宗先德,有龙舒居士,
名
日休,字虚中者。乘愿再来,以身
4回 猗欤大哉。其书以真信切愿,持佛
名
号,即生决定往生为宗。详观断疑
5回 自如如,了无凡圣生佛之异。悟之
名
贤,证之
名
圣,若但具而未悟,则
5回 正念修持净业,唯得人天福报者,
名
为第三世怨。法华经云,三界无安
5回 钦崇佛法,企慕真乘之初步。次则
名
为佛学起信编。次则
名
为佛学指南
6回 而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能
名
。类明镜之了无一物。而复胡来汉
6回 经论,采其逗机语言,集为一书,
名
曰西归直指。普使富贵贫贱,老幼
6回 建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持
名
教。允为善世第一奇书,与寻常善
6回 笃修善行企得无上佛法,朝礼普陀
名
山。于法雨禅寺,偶然会遇。若非
6回 ,荟萃净土经论要义,辑为一书,
名
曰西归直指。若能一阅是书,谛信
6回 工夫之浅深,但能信愿真切,持佛
名
号,无不临命终时,蒙佛慈力,接
7回 诚与明德,皆约自心之本体而言。
名
虽有二,体本唯一也。知与意心,
8回 推圣境,自处凡愚乎哉。以故伟人
名
士,卒多吃素念佛,笃修净业。企
8回 ,约教,本迹,观心,消释经文,
名
为文句。可谓无义不显,无机不被
8回 句,止观,各撰注释。注文句者,
名
文句记。昔者经疏记三,悉皆各行
8回 取文句及记,揉而录于经文之下,
名
为入疏。俾学者不劳遍翻,即得明
9回 切众生。此其自行化他真实功德,
名
之为空,岂有当哉。是故随说此经
10回 奠者,各送诔词挽联。汇而刻之,
名
哀思录。又欲藉母氏之故,普利一
11回 千古第一高人。特意妄立种种宗旨
名
相,著五宗原。以企后学推尊于己
11回 何至妆点文饰,欲得超师越祖之虚
名
,企其流芳百世。一经明眼人看破
11回 十条,逐一辨正。通计十万余言,
名
曰御制拣魔辨异录。即刊书册殿板
11回 今之博学多闻缁素大家,皆不知其
名
。吾友子任,光绪甲辰,于京师书
12回 流无壅,而摹机悉蒙其利济矣。无
名
居士,自虽未度,志切度人。因将
12回 土一法,方能究竟畅佛本怀也。无
名
居士,撝谦不敢自专,命光鉴定。
12回 大。欲令斯民同登觉岸,因将缁素
名
贤遗集,及佛祖经论中,因果轮回
12回 三宝功德,净土利益,辑之成帙,
名
为佛学初阶。企阅者因是而求,举
13回 。笔而录之,得一百零八首。题其
名
曰摸象。盖以道大无方,岂凡庸一
13回 人之所以与天地并
名
三才者,以英能格物致知,克己复
13回 是知任心纵意,胡作非为者,不过
名
之为人,实则与禽兽或相埒,或不
13回 矣。刻成,问序于余。因略述三才
名
义,与圣贤格致工夫,以期与本集
14回 龙溪曰,譬如有人谓汝曰,此中有
名
妓,汝可搴帏就之。汝从其言,则
14回 迭起,又岂有败,此观音大士补怛
名
山,真如实际之究竟景象也。至于
14回 勒,不许推辞。窃念普济,乃天下
名
山菩萨道场。曲梁至民,世经十纪
14回 ,同众弃去。有可用者,按其新旧
名
色,登此打交盘万年簿。后所置者
15回 雨。因自立公堂,以作遗念。题其
名
曰眠云。夫云之为物,来无所从,
15回 疏钞,皆为刊布。谓学者曰,禅宗
名
为教外别传,净土实为教内真传。
15回 彼抗。上孤佛化,下负己灵。诸佛
名
为可怜愍者。师十余年来,各处宏
16回 大觉世尊,
名
大医王。普治众生身心等病。所用
16回 戒定慧三,摄尽无遗。以故此三,
名
为药王。若能服之,即凡成圣。然
16回 修合实难。而信愿念佛求生西方,
名
为阿伽陀药,万病总治。下手易而
16回 敬,孜孜修持乎。拟建茅篷一所,
名
为药王。安住其中,笃修净业。以
17回 窃以僧
名
福田,普利四生九有。斋能助道,
17回 深遂废。昔处谷内,今踞山岭。其
名
虽同,而其基稍异。殆后有出谷迁
18回 洁,湛寂常恒。无生无灭,离相离
名
。在有非有,居空不空者,真性也
18回 汗发毛。蛆虫棋布,蚤虱星罗。假
名
为人,实我焉在。而且以眼耳鼻舌
18回 。但以本山恒规,凡为住持,及有
名
德僧,皆立公堂,以为后人遗念。
18回 编作白话,缕析条陈,以示要义,
名
日初机净业指南。生死海中,得此
18回 ,从是西方过十万亿佛土,有世界
名
日极乐。其土有佛,号阿弥陀,今
18回 现在说法。又曰,彼土何故
名
为极乐,其国众生,无有众苦,但
18回 受诸乐,故
名
极乐。其无有众苦但受诸乐者,由
18回 ,八苦,无量诸苦,了无有乐,故
名
娑婆。梵语娑娑,此云堪忍。谓其
18回 者,谓此五阴身心,体性逼迫,故
名
为苦。又加以恒受生老病死等苦,
18回 故
名
苦苦。坏苦者,世间何事,能得人
18回 境坏灭之时,其苦有不堪言者,故
名
乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐
18回 适宜。而其性迁流,何能常住,故
名
之为行苦也。举此三苦,无苦不摄
18回 培其基址。再加以至诚恳切,持佛
名
号,求生西方。则可出此娑婆,生
18回 系唐玄奘译,文理畅顺。而八菩萨
名
,与说咒一段,二皆阙如。东晋帛
18回 句拔除过罪生死得度经,有八菩萨
名
。唐义净所译之药师琉璃光七佛本
18回 居多。以故前人取帛尸译本八菩萨
名
,义净译本说咒一段添之,令文义
19回 僧,及有势力财力之王臣绅商。一
名
内护,一日外护。内护则严持禁戒
19回 同此性质之人,谁不欲仗办学校之
名
,以灭佛法而占僧产,为最有
名
誉
20回 二十种,几二百卷。当时国家,及
名
人著述,多皆取为依据。至乾隆三
20回 功德,独让如来亲得受用者,尚得
名
为大丈夫哉。
21回 如妙性,令其了知妙性圆明,离诸
名
相,本来无有世界众生。常寂常照
21回 生。但具真信切愿,恳切至诚持佛
名
号。能如是者,万不漏一。如人堕
21回 大海同一碱味,同一深广。失彼故
名
,得此海号。故知佛法钧陶化育,
21回 为贤。故古之建大功,立大业,勋
名
动天地,精诚贯日月者,皆自学佛
21回 法界,究竟如虚空。难议难思,莫
名
莫状。克论大纲,不出二缔。约真
21回 有净土法门,但具真信切愿,持佛
名
号,即可仗佛慈力,往生西方。既
22回 观者既了,河自不流矣。此彭君命
名
之大意也。刘君朝侍,以其有益于
22回 法身本体,圆离
名
相。寂光真境,不属根尘。非有非
22回 中下根人,末由成办。爰有大士,
名
阿阇世。以大慈悲,欲佛开示仗佛
22回 时,地狱相现。受知识教,称念佛
名
。或满十声,或止一声。亦得蒙佛
23回 得现前。楞严云,妙性圆明,离诸
名
相,本来无有世界众生。因妄有生
23回 ,因生有灭。生灭
名
妄,灭妄
名
真。是称如来无上菩提,及大涅槃
23回 法悉备。不过从入手处论,有如是
名
目耳。至于净土一法,则如阿伽陀
23回 因开华严大学院。学生额定四十八
名
。又思此段不思议光明,遍照法界
23回 本乎。于是拟于每月,出报一册。
名
日佛光者,以一念心性,佛如众生
23回 负人与天地并称三才。僧与佛法同
名
三宝者。明云谷禅师即其人也。师
23回 祸,绝闻于世。功勋罔测,利益莫
名
。谅不至惜彼五家所共之财,而不
24回 ,或智或愚,同以深信切愿,持佛
名
号,求生西方极乐世界。此则以己
24回 经咒文说,及诸应验,以为一书,
名
之为西方公据。公据者,即把柄,
24回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号。以期近则登不退地,远则圆成
24回 ,但具真信切愿,以至诚心,持佛
名
号,求生西方。无论惑业之厚薄,
25回 解等注之义,以显浅之语言述之,
名
为直解,兼附净土种种疑问。其己
25回 殆以圣人参赞化育之道,作为博取
名
利之艺。其诬蔑圣人,悖逆天地也
26回 为戒,因戒生定,因定发慧,是则
名
为三无漏学。此之三法,如鼎三足
26回 一法。其言三者,以宏扬者注重为
名
,及修证者获益判义耳。梵纲经云
26回 得法剃度弟子甚多。爰有高足,厥
名
稻香,与(光)谊属莫逆。欲于今
26回 惟佛教以孝为本。故梵网经云,孝
名
为戒,亦
名
制止,孝顺至道之法。
26回 夫依教奉行,方
名
为孝。能依教奉行,则凡佛所得者
27回 杀,不能杀一切物矣。新昌有山,
名
曰石城,即山凿龛,及弥勒百尺大
27回 为戒,因戒生定,因定发慧,是则
名
为三无漏学。须知此三,全三即一
27回 体。但以持戒功用浅深,而立此二
名
,初非另有所说之戒本也。世人每
27回 参究本来,以期彻悟,则为宗。宗
名
教外别传,律教乃教内真传。言别
27回 卢舍那佛,以戒为体。以恶无不尽
名
净,善无不圆
名
满。断恶修善,乃
27回 便难如愿矣。金山,乃千余年来著
名
道场。虽圆修三法,而注重于宗。
28回 时机,特申妙辩。共成五十七篇,
名
为净土释疑。词约而精,理深而著
28回 义咸服。从玆欲不生信发愿,持佛
名
号,求生西方,不可得也。然居士
29回 ,及五逆十恶,将堕地狱,由称佛
名
,遂得往生也。如是力用,最为洪
29回 常非常,甚深井深。能圆悟者,方
名
达人。于第十三观,特为劣机众生
29回 。第十六观,又令恶业重者,直称
名
号。由称
名
故,即得住生。是知相
29回 能作,称即获益。于此谛思,知持
名
一法,最为第一。末世行人,欲得
29回 现生决定往生者,可弗宝此持
名
一行哉。溯自经传此方,智者,善
30回 ,福德果报不可思议也。由是古今
名
人,多皆受持及以书写,盖欲以自
30回 。以但具真信切愿,志诚恳切持佛
名
号,以求往生西方极乐世界。无论
30回 之义,以为己有。更有窃取佛法之
名
,以行邪法。是知佛法,乃世出世
31回 ,即寂即照,非有非空,绝凡圣之
名
称,无生灭之幻象。离心缘相,故
32回 复本具佛性,方离凡圣生佛之差别
名
相,所谓令一切众生悉入无余涅槃
32回 工夫浅深不一,悟证地位各别,由
名
字以至分证,历外凡以至等觉,皆
32回 合会儒释,种种言论,以成一书,
名
之曰儒释一贯。将欲排印流通,以
33回 。余姚杨慧镜居士,特为搜辑,命
名
为近代往生传,其意盖欲为后之辑
33回 往生传者,备底稿耳,故其称呼
名
字,悉本原文,不加修饰,以归画
33回 慧,以迄断惑证真,了生脱死者,
名
为通途法门。若具真信切愿,持佛
33回
名
号,以期仗佛慈力,往生西方者,
33回
名
为特别法门。通途全仗自力,特别
33回 灾乐祸,避吉趋凶,愿一切同人斥
名
唾骂,天地鬼神夺魄殛诛,及死后
34回 宏扬净土之切要言句,以成一帙,
名
为净土圣贤录。莲归居士,又为续
34回 迹显著者,二百余条,附之以赞,
名
曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰
34回 有也。念佛一法,乃以如来万德洪
名
为缘,即此万德洪
名
,乃如来果地
34回 堕阿鼻之逆恶罪人,犹得以十称洪
名
,预诸末品。三根普被,利钝全收
34回 固当行学佛行,同修佛慈,同念佛
名
。以期尽此报身,往生西方,脱幻
35回 大悲,可谓至极无加矣。然佛法虽
名
出世间法,实于世间伦常孝弟之道
35回 ,没归极乐之邦,其为利益,莫能
名
焉。知光具有同心,函祈作序,乃
35回 一心以建立,随机宜而说法,虽则
名
为出世间法,实则圆具世间一切善
35回 方。如是之人,世间之宝,生获令
名
,没归佛国。又须以此,普化一切
35回 福萃,天眷常临,其为功德,莫能
名
焉。若或徒窃学佛之
名
,不务学佛
35回 之宝,则成佛法之罪人,不但无虚
名
之可得,且将有实祸以随其后。譬
36回 ,共作羲皇上人。其为利益,莫能
名
焉。爰为祝曰,如来大法,为诸法
37回 生,饿鬼,地狱,有情世闲也。亦
名
十法界。此十法界,虽则圣凡各异
37回 居士,共同商酌办法,因起一会,
名
曰体仁。以仰体佛慈,仁济亡灵,
37回 法不孤起,道在人弘,胜地
名
蓝,唯人是赖。得其人,则荆棘林
37回 丰初,承恩堂显法公居此潜修,改
名
如意庵,乃数楹小屋而已。光绪初
37回 诸沪上洪君某,遂建三圣殿,复原
名
。自后世道太平,兼以轮船火车俱
38回 人生世间,固宜各尽其伦。否则
名
虽为人,实与横行之异类,有何区
38回 居位行政,亦可施行也。因为易其
名
曰伯伦,不知北仑居士以为然否。
38回 ,天下兴亡,匹夫有责,匹夫身贱
名
劣,何得有此责任。须知国家天下
38回 超,但依净土法门,生信发愿念佛
名
号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪
38回 由自捐,半由人助。其工既成,问
名
于光,因题之曰横超。冀一切鬓眉
39回 ,直登极乐之邦,其为利益,莫能
名
焉。爰书大义,以贡阅者。
39回 玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶
名
播于乡里,毒气遗于子孙,生不尽
40回 恳切周挚矣。而印光复为增订,以
名
寿康宝鉴,复为募印广布者,盖以
41回 令子子孙孙,世奉佛法,乃以归心
名
堂,请题其意义,因书此以塞其责
41回 为戒,因戒生定,因定发慧,是则
名
为三无漏学。是以如来初成正觉,
41回 一切众生所保任者,可不信乎。无
名
居士宿植德本,笃修净业。欲令自
41回 以真信切愿,执持阿弥陀彿万德洪
名
。则能念之心,与所念之佛,相冥
41回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号。迨至临终,感应道交,蒙佛接
42回 相之妙经也。以故自唐至今,闻人
名
士,每事书持,多有读至数千万遍
42回 布施持戒忍辱精进禅定智慧,
名
为六度,亦
名
六波罗蜜。梵语波罗
42回 具足,则一一度皆能到彼岸,皆得
名
为波罗蜜也。开如和尚,以此
名
室
42回 恒。有典有则,独为万象之主。无
名
无相,混融诸法之中,不垢不净,
42回 大用,彻底圆彰,了无余蕴。即可
名
为无心道人。即可与蕴空大士,比
43回 菩提心,受持此经,此咒,及此佛
名
号。推其功效,尚可以豁破无明,
43回 生。则与弥陀药师,同归秘藏。是
名
诸佛甚深行处。圣聪大师,以心安
43回 译。其八菩萨,但举其目,未标其
名
。说咒一段,又复缺略。后之知识
43回 字。依灌顶第十二经,添入八菩萨
名
。以三经原是一经故也。须知在昔
44回 何者非闻,何者非室。能如是会,
名
善闻经。否则当读诵时,竭诚尽敬
44回 趣入其中。然一至其中,则同得海
名
,同成碱味。虽深广之极,莫能穷
44回 其边底,自浅而易见处论,其
名
体味性固与深不可测处,无二无别
44回 同人,同生正信,同发切愿,持佛
名
号,求生西方。以古德所说,率皆
44回 其义意,而以浅近之语言出之,因
名
之为浅说。须知能说之文虽浅,所
44回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号,以期往生西方极乐世界九品宝
44回 ,又何加焉。莲荣之义如是,祈顾
名
思义而实行焉,则幸甚。
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