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第3集
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水浒传
第3集
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1回 莲,同圆种智于一念。如斯利益,
何
可名言。良由以果地觉,为因地心
1回 弥陀世尊,同一广大悠久。如是则
何
经非净土之经,
何
行非净土之行。
2回 。况登住行向地之圣人哉。其要唯
何
,曰根尘识等一切诸法,其实体实
2回 速到宝所,若操左券而取故物,夫
何
难之有。因此流通遍于中外。其后
2回 乘六道,无身不现。法华所谓应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。虽
2回 而不显。盲人虽不能亲见月光,又
何
尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲,
2回 仙一类大机,固于此山经劫常住,
何
止天长地久。至于凡夫所见之迹,
2回 。但以目疾未愈,未能如愿。会稽
何
廉臣居士者,儒得圣心,医称国手
2回 发挥。其余事迹,固有全书在也。
何
须多赘。
3回
绍兴
何
阆仙家庆图序
3回 命,无往而不自在逍遥也。人徒见
何
君之一门慈孝,四世同堂为庆。而
3回 百年即为上寿,而能得者有几。今
何
君幸慈亲之寿,已满六旬。特启华
3回 凡僧身,俯临法会。其功德利益,
何
可名言。某拟于来年二月间,于法
4回 作。(光)心被茅塞,见等面墙。
何
能发挥乘愿再来,现文雄宰官之身
4回 未脱者,令其即种即熟即脱。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。其
4回 以凡情测圣智,不但不知文宪,又
何
尝知永明与弥陀哉。极欲发挥,愧
4回 无妙笔。然词取达意,
何
妨直谈。夫弥陀既已证穷法界,举
4回 病,是故我病。夫弥陀身土交现,
何
妨现永明而复现文宪。且永明之现
4回 称弥勒现身乎。彼既不以为非,此
何
独以为非乎。且狂妄滥圣,适足取
4回 民,更有疑其为细作,为盗贼者。
何
独于如来内秘外现而疑之。须知此
4回 地凡夫,具足烦恼。不肯念佛,如
何
是好。寄语世人,同生信愿。执持
4回 有弥陀圣号,亦为不可思议善根。
何
以故,以由知故,遇境逢缘,便能
5回 焉者,则谓既无因果,一死永灭,
何
不随意所作,以取此生快乐乎。从
6回 ,止获人天之福,福尽堕落,苦毒
何
所底极。乃宗净土经论,采其逗机
6回 禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,
何
以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出
6回 访,谈及近来中外情景。戚然曰有
何
妙法,能为救护。余曰,此是苦果
7回 前境,不随境转。妍媸自彼,于我
何
干。来不预计,去不留恋。若或违
7回 则,言为世法。彼既丈夫我亦尔,
何
可自轻而退屈。或问,格物,乃穷
7回 推极吾之知识,必使一一晓了也。
何
得以人欲为物,真知为知,克治显
8回 匹夫,其经天纬地参赞化育之道,
何
难得自本心。俾圣贵垂训一番苦心
9回 宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。
何
近见愚夫愚妇,率多竭诚归命。而
9回 反漠然置之,若不闻知者然。其故
何
在。以研教者按常途教理以论断证
9回 等,乃其确证。噫。死生亦大矣,
何
可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或
9回 妙而又妙,玄之又玄。猗欤懿哉,
何
可得而思议也已。世多不察,谓为
10回 于世。故问菩萨发无上菩提心,云
何
应住云句降伏其心。此二句,乃护
10回 德,与十方虚空,同一不可思量。
何
以度尽一切众生,而曰实无众生得
10回 不应自轻而退屈。则受持之人,宜
何
如发大菩提心,宜
何
如生无所住心
10回 或疑金刚无相,净土有相,二法如
何
相融。予曰,金刚经令度尽一切众
10回 切法门而为纲要。盖是即相离相,
何
得谓与净土不相融通乎。夫度生之
10回 无生忍,乃决定不易之理事也,又
何
疑乎。
11回 密云会下,无人能敌。道风之振,
何
难超越诸方。惜乎不以实悟实证为
11回 法脉,如来慧命,岂不直接其传。
何
得慢幢高竖,护短饰非。引起其徒
11回 断惑之人,便无凡情。既无凡情,
何
有生死。大悟之人,其悟纵与佛同
11回 无生忍。普现色身,广度群迷。又
何
至妆点文饰,欲得超师越祖之虚名
11回 时知识,虽知其非。以其师尚不奈
何
,兼彼门庭甚盛,士大夫多为外护
11回 青狄居士。余曰,公好流通古迹,
何
不取弘教藏中拣魔辨异录,刊板印
12回 百耳其隐而弗彰,秘而不显者,又
何
可胜数耶。清世宗宪皇帝,久证法
13回 男若女,深入经藏,彻悟心源者,
何
可胜数。良以真如佛性,人人本具
13回 也。去此,则但一血气之伦而已,
何
可以与天地并立为三而称之乎。孟
14回 今,由玆亡国败家,殒身绝嗣者,
何
可胜数。即未至此,其闲颓其刚健
14回 碌碌庸人,无所树立之辈者,又复
何
限。况乎逆天理,乱人伦,生为衣
14回 冠禽兽,死堕三途恶道者,又
何
能悉知之而悉见之耶。噫。女色之
14回 祸,一
何
酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤,
14回 群相追逐时,固未始无血与舌也。
何
含而藏之,则生爱也。流而拖之,
14回 流血,舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又
何
至被色所迷,生不能尽其天年,死
14回 薄皮里面之物,有一不如是乎。人
何
唯观其外相,而不察其内容,爱其
14回 姊妹,己则愤心怒气,即欲殴击。
何
见人之妻女姊妹,稍有姿色,心即
14回 事。身虽为人,实则禽兽不如也。
何
也,以禽兽不知伦理,人知伦理。
14回 悲心。如是则尚保护扶持之不暇,
何
可以起恶劣心,而欲污辱乎。明有
14回 六道众生,共沾法雨。猗欤休哉,
何
其盛也。爰自潮音以来,两蒙勒修
14回 ,证觉道而度有情者。数逾恒沙,
何
可胜论。若我别庵统祖,宿植德本
15回 认奴为主。汝具如此相貌,而其志
何
若是之下劣也。遂顿弃所怀,即求
15回 理粗明,本分未了。说食数宝,有
何
利益。乃发足游方,遍参宗匠。至
15回 西方极乐世界,以期圆满佛果。汝
何
人哉,敢与彼抗。上孤佛化,下负
15回 。悲夫。众生津梁,如来慧命,将
何
所托,从
何
所寄耶。宁可自殒,不
16回 凡情圣见,两俱消亡。尚无涅槃,
何
有生死。至于世寿若尽,则焚其形
16回 翘勤,礼拜忆念。既能念兹在兹,
何
难即心即佛。则无边利益,皆所成
16回 ,修慎终追远之事。世出世闲,又
何
闲然。先师闻老人,多劫熏修,堪
17回 斯民者。其世系师承,源源本本,
何
可得而胜数也。普陀为观音大士应
17回 ,神通人各本具,香饭娑婆岂无。
何
须更显神通,高越恒沙,求彼所余
17回 。而眼耳鼻舌身意,当体本空,是
何
等神通。所办所受,复具色声香味
17回 。而色声香味触法,直下如幻,是
何
等香饭。而况根尘既已,我人岂有
18回 朕无兆。亘古亘今,恒自如如。从
何
以记其年月,陈其荐献。若论幻身
18回 妄心,则随境生灭,毫无实义。又
何
必留鸟迹于空中,系清风于江上也
18回 强攀之为法雨主人。然自愧德薄,
何
足光扬法道。屡次告退只住四年。
18回 缅想古人,惭惶无地,又
何
敢引以为例哉。诸法子徒弟辈,固
18回 生死轮回之苦矣。既是志同道合,
何
妨助其劝导。乃为序曰,阿弥陀经
18回 阿弥陀,今现在说法。又曰,彼土
何
故名为极乐,其国众生,无有众苦
18回 以为乐如嗜酒耽色,畋猎摴蒱等,
何
尝是乐。一班愚夫,耽著不舍,乐
18回 久。如父母具存,兄弟无故,此事
何
能常恒。故乐境一过,悲心续起。
18回 死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间
何
事,能得人长。日中则昃,月盈则
18回 食。天道尚然,
何
况人事。乐境甫现,苦境即临。当
18回 苦不乐,似乎适宜。而其性迁流,
何
能常住,故名之为行苦也。举此三
18回 众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,
何
能以一身,一时普遍接引十方无量
18回 边世界之一切念佛众生乎。答,汝
何
得以凡夫知见,推测佛境。姑以喻
18回 汝惑灭。一月丽天,万川影现,月
何
容心哉。夫天只一月而大海大江,
18回 者不蒙密咒利益,持咒者不知出自
何
经。前人此举,可谓契理契机。故
19回 修齐治平之道,亦不能究竟圆满。
何
以故。以未得根本,唯事所发之迹
19回 敢为。千余年来,得寿终而死者,
何
可胜数。彼谓佛法无益于国,有害
19回 人伐之者,此之谓也。我僧界宜如
何
竭诚精修,以期上续慧命,下度迷
20回 面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。
何
能发挥道妙,令拘墟者彻见天日,
20回 三乘六凡,如来视之,皆如一子。
何
以故。以其皆具佛性,皆堪成佛故
20回 或彼先成佛道,尚望其垂慈度我,
何
敢轻慢乎。是知佛视众生皆是佛,
20回 。佛于逆恶不信之流,愈生怜愍。
何
以故。愍其惑业深重,失本心故。
20回 生弃舍也。然佛尚不轻众生,众生
何
可轻众生乎。故凡一切水陆众生,
20回 。人既如是,物尚不欲令其失所,
何
况于人。则互相亲爱,互相扶持。
20回 轻。当思我与如来,同一心性。彼
何
以惑业净尽,福慧圆满,安住寂光
20回 ,常享法乐乎。我
何
以起贪嗔痴,造杀盗淫,轮回六道
21回 戒杀放生,习成慈善。物尚慈悯,
何
况乎人。推此风化,以遍世界。尚
21回 安乐,虽佛祖圣贤齐出,亦末如之
何
也已矣。
21回 言其行,非凡情可测,渺不知其为
何
如人。及至临终发露,或由殁后征
22回 之诗者,当先学彭君之道。其道唯
何
。曰,妙悟自心,信愿念佛,求生
22回 五眼莫之能觑。非心非色,四智从
何
以宣。寂照虚通,真如净妙。万德
23回 照境,境亦不存。心境俱亡,复是
何
物。沩山云,灵光独耀,迥脱根尘
23回 种种法门对治。则迷云障于性空,
何
由令其一一彻见心月也哉。以故如
23回 法门之妙,穷劫难宣。有能遇者,
何
胜庆幸。维扬长生寺可端和尚,宿
23回 ,正法衰微。若不表彰古德懿范。
何
由使宗风丕振,魔外归降乎哉。嘉
24回 无上甚深大事因缘之一日在。翘冀
何
极。
24回 ,最圆顿直捷广大简易之法门也。
何
以言之。以一切法门,皆须断尽见
24回 狭劣。谓己工夫浅薄,业力深厚,
何
能即生。不知众生心性,与佛无二
24回 随即命终,尚得往生。观经所说,
何
可不信。彼尚往生,况吾人虽有罪
24回 恶,十声数声,当复高超多多矣。
何
可自暴自弃,以致失此无上利益也
24回 普利群萌。盖纪实也。今之时,是
何
时也,乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也
25回 生死轮回中,头出头没,渺不知其
何
所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教
25回 在世,如日月之丽天,有目皆睹。
何
待粥饭庸僧,特为标指乎哉。虽然
25回 天覆地载之功相等。彼废经者,是
何
异欲废天地覆载而自立乎。其不知
25回 读书之能事,只在此几希间了耳。
何
等直捷,
何
等痛快。方知人皆可以
26回 海干枯,生罹灾祸,死受谴谪者,
何
可得也。此书杭垣之板,模糊不堪
27回 亲爱侍使。易生而受鸟兽等身,云
何
于中取之而食。凡诸杀生食肉之人
27回 久住于世,众生悉蒙度脱。三事者
何
,曰戒定慧。以众生一向背觉合尘
27回 境,起惑造业。非定则识波奔涌,
何
能心无所性。非慧则本具之真心
何
27回 由彻证,幻起之妄惑
何
由顿灭。故楞严经云,摄心为戒,
27回 真穷智朗。岂非定慧之全体大用,
何
得唯以初基视之。然定共道共,仍
27回 义。光于宗于教于律,皆无心得,
何
能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古
28回 一节一段,复用己意,纂集成文。
何
不直用己文而为发挥。盖欲阅者知
29回 实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若
何
之顽金钝铁,一入其中,悉皆铸成
30回 矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。
何
以言之,以一切众生,皆有佛性,
30回 吐胆,一字一血。为佛弟子者,宜
何
如努力修持,以不负所望。未知佛
30回 法者,宜
何
如感激依行,以不孤深恩。其语虽
30回 众生,犹如一子,当此入灭之时,
何
忍不加勉勖乎。以向来论者,多以
31回 为观音大士圣道场地,中外景仰,
何
可久撤讲筵,忍令法道寂寞乎。祈
31回 志宾,舍本逐末,与寻常山经水志
何
异。
何
以显普陀为大士应化道场,
31回 又
何
以显大士为法界众生之大慈悲父母
31回 ,彼即允许,若非大士冥垂加被,
何
有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典
31回 学者得此,既省心力,又易领会,
何
幸如之。维扬宝轮寺法裕长老,欲
32回 性而断烦惑,出生死以证涅槃者,
何
可胜数。其绪余尚能移风易俗,胜
32回 一句者,功德难宣,持全经者,又
何
待言。是以自古至今,人多读诵,
32回 证唯心,生预圣流,没归安养者,
何
可胜数。其次则消除罪业,增长善
32回 道人心之转回,于兹可以预断矣,
何
幸如之。
33回 正念昭彰,现诸瑞相以往生者,又
何
能悉知之而悉见之也。彼往生集,
33回 。而百数十年来,修此法者,又复
何
限。况近世人士,眼界大开,密修
33回 生西方,高预海会,登不退地,又
何
得资此大法大心,竟以生天结其局
33回 无玄义,以道宣律师之上根利智,
何
须十次听讲,及其为注,则不厌其
33回 详,
何
独于此法而忽之。观宗谛公,以时
33回 灵,痛念我与诸佛,同一心性,彼
何
以圆证三觉,我
何
以久轮六道。从
33回 。然其所作所为,多皆反其所愿者
何
也。由世少通人,不提倡因果报应
33回 天宫,或高超佛国,世间凡夫,又
何
能悉知之而悉见之耶。因果之理,
33回 虽佛菩萨圣贤悉出于世,亦莫如之
何
,况其下焉者乎。无锡金居士昌,
35回 ,一切诸法,一切诸教之大本也。
何
以言之,一切诸法,由心建立,一
35回 见,遂谓佛灭伦理,无益人国,是
何
异生盲承天日覆照之恩,得以为人
36回 治,显淑民情,其法道之盛,他处
何
能相比。自后虽都迁他处,而宏宗
36回 其深远者之利益,彼世间凡夫,又
何
能悉知之而悉见之耶。至于论孝,
36回 吃素念佛,不作杀因,自无杀果,
何
难胜残去杀,以成郅治。由世道太
37回 心之力用,最为胜妙。既能作佛,
何
可造狱,由迷所趣,祸因恶积。晓
37回 。今明教师又退,达师因念人寿几
何
,本庵经几代住持,用数十年之心
38回 则名虽为人,实与横行之异类,有
何
区别。孟子云,人皆可以为尧舜。
38回 兴亡,匹夫有责,匹夫身贱名劣,
何
得有此责任。须知国家天下,由一
38回 应之理,其儿女决定皆成贤人,又
何
有越理犯分,伤天损德等行为乎。
38回 九界,随类逐形,寻声救苦,应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。其
38回 方种种感应事迹,如本书所颂者。
何
可得而思议也。良以菩萨之心,犹
38回 妻者,求贤慧贞良之妻也,否则妻
何
得向菩萨求。)求子得子,求三昧
38回 体,即是无余涅槃,本来无失,又
何
有得。菩萨特以种种方便,令其消
39回 ,虽日读弥陀经,究不知所说者为
何
义。纵有疏钞,要解等注,亦非彼
39回 妇之伦,傥一沉湎,由兹而死者,
何
可胜数。本图快乐,卒致死亡,鳏
39回 事之人,彼贪色者,皆自戕其生,
何
可谓之为命乎。至若依命而生,命
40回 日即死。此子颇聪明,尚将医人,
何
至此种忌讳,懵然不知,以俄顷之
40回 唯以两情爱恋而为夫妇,则与禽兽
何
异。彼不知好歹者,事效欧洲恶风
40回 ,盛倡自由结毗,
何
不倡初生即不受父母抚育教导,而
41回 ,自可一目了然矣。夫宏阐净土,
何
以首列梵纲。良以欲生净土,当净
41回 固已心佛不二,临终不生净土,将
何
生乎。纵令根机陋劣,未能如是。
41回 戒律,及与净土,谓自性清净,有
何
善恶持犯自他净秽。但任天真,即
42回 致常住。查之山志,复失此板,怅
何
如之。因秉烛恭录。乃祈寺主,刻
42回 ,具五眼而莫见。处尚不有,净从
何
来。净处既无,归将安寄。实际理
42回 但具仪文,而难得实益矣。大体维
何
,曰唯诚而已。当事者行政,果出
42回 ,纵令妙义能感天华,亦无实效。
何
也,以其无可动于中,而如风过树
43回 托出。若非深得佛心,具无碍辩,
何
克臻此。夫净土一法,为一切诸法
43回 姓,皆成叛党。纵有金城汤池,亦
何
裨益之有。倘主帅明哲,善得士卒
44回 五蕴皆空,根尘迥脱,心境俱寂,
何
者是经,
何
者是闻,
何
者是室。一
44回 前后际断,灵光独耀,觌体全真,
何
者非经,
何
者非闻,
何
者非室。能
44回 别。自世尊宏开此法以来,不知几
何
恒河沙恒河沙数众生,依教修行,
44回 念,毕竟不生,庶几与莲相似,荣
何
如之。再进而论之,一切诸法,悉
44回 乃至上生非非想天,亦不足为荣。
何
以故,以天福一尽,复降人闲,既
44回 轮转,无有出期,辱莫斯甚,荣于
何
有。所可荣者,断尽烦惑,成菩提
44回 ,乃决定必得之事,其为荣也,又
何
加焉。莲荣之义如是,祈顾名思义
44回 春露秋霜。倘或加以机械变诈,则
何
异服砒鸩以求长生,无不立见其死
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造句