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第3集
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水浒传
第3集
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1回 利他之力,颇有己立立人之心。欲
令
贵贱智愚,僧俗男女,回客途以归
1回 。傍书念佛起止仪,及十念法门,
令
随分随力,逐日修持。明初鄞江有
1回 论之,一代时教,百千法门,无非
令
人由文字般若而超观照般若,由观
1回 得效速,笃修一行,圆成万德,顿
令
因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥
1回 门自行化他,普利含识。而古人欲
令
举世咸修,故以阿弥陀经列为日课
2回 所有,及三轮体空,四相叵得等。
令
人于一机一境,各得亲见实相,咸
2回 心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。
令
人于一动一静,皆能上求下化,自
2回 众生前,随类现身,应机说法,普
令
三根,咸得利益。此则唯圆教初住
2回 与徐君,深蒙赞许,即事重刻。又
令
作序以述缘起,(量)虽固陋,义
2回 了此则知功不虚弃,果无浪得,纵
令
毕生不见加被之迹,亦不至心生怨
2回 优劣,在其诚之至与未至而已。纵
令
心不谛信,致诚未极。但能一念投
2回 士度生之恩,用开众生投诚之路。
令
余作序。遂不胜欢喜,顿忘固陋,
3回 天之畀与,圣人之言论,明王之政
令
,诸多矛盾。(如奸党荣贵,忠荩
3回 但以背觉合尘,迷心取境之故。致
令
原无迁变增减者,常受迁变增减之
3回 等正觉。随顺机宜,广垂言教。普
令
一切众生,背尘合觉,复本心性。
3回 常住无生之道,念佛往生之法,谕
令
修持。使其生念佛号,死生佛国。
3回 人之局见,非达士之大观也。若能
令
慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,
4回 后已。所谓善根未种未熟未脱者,
令
其即种即熟即脱。应以何身得度者
4回 回不休。如来慈愍,随机说法。普
令
含识,就路还家。无奈根性,万有
4回 来彻底悲心,普度众生之法门也。
令
彼无力断惑,具缚凡夫,信愿持名
4回 切世闲说此难信之法,是为甚难。
令
其闻者,信受奉行,以究竟畅已出
5回 沉沦者,比比皆是,可不哀哉。纵
令
恪修五戒十善,得人天身。然人间
5回 慧,以期断惑证真,直成佛道。普
令
法界众生,同出迷途,共登觉岸,
5回 道。于是研究佛学,笺注各经。欲
令
初机易入,故用汉儒训诂之法,俾
5回 纲阐妙。字句之间,不甚详释。致
令
初机,殊难领会。若由训诂入门,
6回 吾心本具之理,以发挥演畅之。普
令
含识,称性起修,即修显性。消原
6回 测渊源。注解纵多,莫窥堂奥。致
令
上下千古,垂训受训,皆有遗憾,
6回 兵而享天年。守礼义以叙彝伦,好
令
德而远美色。因著戒杀之书,曰万
6回 益友以身率之故也。即赠以此书,
令
详悉披阅。务使己之动作云为,与
6回 惑证真者,方能究竟自由。余则纵
令
尊为天帝,上而至于非非想天,福
6回 是苦果,果必有因。若欲救苦,须
令
断因。因断则果无从生矣。故经云
6回 安士全书示之,企其刊板广传,普
令
见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,
6回 即
令
其甥赵步云出资七百元,祈余代任
7回 。则本有真知,决难彻底显现。欲
令
真知显现,当于日用云为,常起觉
7回 ,稍有萌动。即当严以攻治,剿除
令
尽。如与贼军对敌,不但不使侵我
7回 ,以自千罪戾也已。此大觉世尊普
令
一切上中下根,致知诚意正心修身
8回 然,皆悉显阐赞导,彻了无疑。普
令
上中下根,悉得开示悟入佛之知见
8回 因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆,
令
其刻板。灭师分作二十卷,样本通
8回 以此告,企其成就。彼欣然允许,
令
(光)任其校对。奈其书传久,错
10回 希有世尊,善护念付嘱诸菩萨。欲
令
护念付嘱之法,大明于世。故问菩
10回 而如来以所有一切九类众生,悉皆
令
入无余涅槃而灭度之,不见众生得
10回 不知,初非有失。菩萨为指示之。
令
其了知衣裹之珠,项上之头。既了
10回 相,二法如何相融。予曰,金刚经
令
度尽一切众生,而不见度相。不住
10回 行布施。布施乃六度万行之首。既
令
不住相布施,则持戒忍辱精进禅定
10回 及万行,莫不皆然。然则金刚经乃
令
人遍行六度万行,普度一切众生之
10回 愿占察三经。同由地藏大悲愿力,
令
末世孤露无依众生,悉皆得大恃怙
10回 理圆融。毕世著述,性修双备。欲
令
浊智成净智,依三经而制忏仪。冀
11回 哀也巳。藏忍平生,刻意文饰。致
令
门庭甚盛,士大夫多为外护。故彼
11回 知其意见僻谬,必至瞎人正眼。著
令
尽毁其板。又敕天下丛林,凡有此
11回 甚者,摘录八十余条,逐条驳正。
令
续入大藏,以企开人正眼,报佛祖
11回 于世。然此法宝,必有神物守护。
令
其久秘复出,得广流通。其因缘具
11回 特开一信愿念佛,求生净土法门。
令
其于临终时,蒙佛接引,往生西方
11回 制拣魔辨异录。即刊书册殿板,又
令
续入大藏。企其除邪说以正人心,
12回 训廷臣,或传谕疆臣,以迄士庶。
令
其咸了自心,悉趣背尘合觉之道。
12回 之悲。或敕天下丛林,一切僧众。
令
其恪守清规,精修梵行。真参实悟
12回 ,灯灯相传。俾自他以共证真常,
令
凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传
12回 轮回之浅近事迹,启迪而引诱之。
令
其舍拘墟之固执,见天地之广大。
12回 丁居士,誓愿宏深,慈悲广大。欲
令
斯民同登觉岸,因将缁素名贤遗集
12回 得。然后乘大愿轮,阐扬法化。普
令
法界众生,归依一体三宝。复本来
13回 。虽则设诸方便,无非曲诱众生,
令
其各各彻证此之心光,究竟成佛而
13回 指吾人即心本具之天真佛性而言。
令
人先识其本,则一切修证等法,自
13回 提之究竟佛道也。喻如画龙点睛,
令
其亲得受用耳。由是腾辉震旦,炳
13回 ,欲后世成所禀承,拟列诸家谱。
令
(光)叙其大旨,用告来者云。
13回 现成持取。三叉歧路,条条标示,
令
行者勇往直前,亦不可谓无功也。
13回 先贤警策身心语句,为格言联璧。
令
学者如入宝山,随取而得。萁功诚
13回 夫,以期与本集所说,互相发明。
令
学者得亲切下手之工夫,而进德不
14回 年,死必至永堕恶道耶。以故如来
令
贪欲重者,作不净观。观之久久,
14回 淫,窒欲卫生而已。其女貌娇美,
令
人生爱心而行欲事者,不过外面一
14回 女,则天地必常保护扶持于其人,
令
其福深寿永,诸凡如意也。倘或肆
14回 上续如来慧命,下作人天导师。普
令
一切众生,同识此心,同证阿耨多
15回 ,安住其中。其殆示其所悟乎,抑
令
后世子孙以此为法乎。其义玄妙,
15回 逆顺隐显种种方便,随顺机宜,皆
令
度脱。此不可思议神通妙行,唯圣
15回 根本,不事支末。但欲发挥理性,
令
其彻底全彰,和盘托出。至于措词
15回 晨持大悲咒一尺香,以为功行。欲
令
现未有情,同生净土。故于弥陀疏
15回 定盘星,高推禅宗,藐视净土。致
令
临命终时,业识茫茫,无本可据。
16回 大觉世尊,愍兹剧苦。施大法药,
令
修四念处观。一观身不净,二观受
16回 则恐彼亡者所作未办,身见未泯。
令
其豁悟真空,当下解脱。二则正欲
17回 示生世闲,成等正觉,广演言教。
令
其返妄归真,背尘合觉。复还本有
17回 于丈室中,普供大众,以作佛事。
令
其未得者得,未证者证。芳等愧无
17回 时八教,普应群机。随彼根器,各
令
得益。其在前之四时,具说六度万
18回 肯一照。六尘无性,人皆认真。致
令
万苦俱集,一灵永昧者,幻身与妄
18回 。若设公堂,亦可以作当头棒喝。
令
彼春冬二季,悬影祭祀时。忽念曰
18回 乐我净之乐,则亦不无小补云。遂
令
拨桃花庄田若干亩,使其轮流经管
18回 之黄公,笃信佛法,精修净业。欲
令
同人,咸修净业,离苦得乐。以净
18回 实未曾起心动念,有来去相。而能
令
缘熟众生,见其来此接引以往西方
18回 怀此疑者,固非一二。因示大意,
令
生正信云。
18回 菩萨名,义净译本说咒一段添之,
令
文义周足。而药师如来救度众生之
19回 。外护则不惜资财,广种福田。普
令
同人,发起信心。内外相资,法遂
19回 法付嘱国王大臣,并及诸天善神。
令
于后世乘愿示生一切国土,流通佛
19回 佛法之所以然,但以己见妄测。致
令
一班假公济私者,视为奇货,欲饱
19回 ,屡经缁素高人呈部,祈大总统下
令
保护。四年,规定保护章程三十一
19回 实衷诸情,审慎周妥,良堪钦佩。
令
教育厅饬各县遵照办理。此
令
一出
19回 庙,多被侵夺。佥谓去岁大总统教
令
公布,王前省长竟若罔闻,极口赞
19回 翕然无事。虽未明言取销王省长前
令
,而已不啻取销矣。又以事已达部
19回 始终所有文字,刚长愚僧二居士,
令
录而刊之。并将大总统修正管理寺
19回 ,冠之于首,遍布僧界。庶知有公
令
,不致复有此种情事发生,一时措
19回 长愚僧所器重。此事发生,愚僧每
令
其奔走,不辞劳苦。予素知萁志向
20回 书中,或其稿甚多,彼此借观,致
令
遗佚而不得也。噫。先生可谓学研
20回 愚妇之老实念佛。何能发挥道妙,
令
拘墟者彻见天日,因玆以生正信而
20回 尚且方长不折。况肯为悦我口腹,
令
水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知
20回 ,故多方化导之,种种折摄之。纵
令
绝无信心,亦不弃舍。曲垂方便,
20回
令
种善根。待其因缘时至,自然发生
20回 轻众生乎。故凡一切水陆众生,必
令
各各得所,常得飞走游泳于自所行
20回 当可具得矣。人既如是,物尚不欲
令
其失所,何况于人。则互相亲爱,
21回 各随机宜。大根则直示真如妙性,
令
其了知妙性圆明,离诸名相,本来
21回 稍胜者,则示之以四谛十二因缘,
令
其断惑证真,了生脱死。又以一切
21回 倡因果报应,生死轮回之事理。欲
令
天下太平,人民安乐,虽佛祖圣贤
21回 ,必于厕中取出。用种种法,洗涤
令
洁。然后悬之高幢,即得放大光明
21回 被异世。由陈至今。千数百年。普
令
见闻,同种善根。义乌双林寺,乃
22回 纵讥诮怒骂,皆能为人解黏去缚,
令
人起死回生。岂必登座竖义,然后
22回 离于此心。但以迷悟逆顺因缘,致
令
苦乐升沈天渊悬殊也。长洲彭际清
22回 流通,实为方便导引之胜举也。祈
令
为序。予愿观彭君之诗者,当先学
22回 森罗万象,皆是现成新诗。否则纵
令
声韵铿锵,对仗工整。而元气毫无
22回 壁之镜,剪彩之华。形虽逼肖,欲
令
现其光相,舒其芬芳,则断断乎不
22回 恶。以故如来垂慈,广说诸经。普
令
一切众生,返妄归真,复本心性。
22回 欲佛开示仗佛慈力,舍秽取净。普
令
上中下根,皆得临终往生之不思议
22回 追钟王,因请恭写,石印施送。普
令
见闻,同植净因。以此功德,
令
其
22回 是。其有欲上荐先亡,下济群品。
令
一切人,不废本分职业,各得现生
23回 思议力,起惑造业,由业感苦。致
令
生死轮回,了无已时。以常住之真
23回 种言教,无非指示众生本具心性,
令
其返迷归悟,复本还元而已。然众
23回 法门对治。则迷云障于性空,何由
令
其一一彻见心月也哉。以故如来最
23回 。或以五戒十善,摄彼人天二乘,
令
其种入佛道之胜因。或以四谛十二
23回 度万行,摄彼声闻缘觉菩萨三乘,
令
其得证佛道之近缘。始自阿含,以
23回 般若。莫不曲顺根性,而为宣说。
令
其渐次增进,就路还家。佛之本怀
23回 讲。于民国八年,由性莲退居,委
令
住持。因念华严一经,乃如来根本
23回 像,达本者虽有,著迹者甚多。忍
令
同具此光者,多皆长处暗室,不得
23回 栖迟之地,瞻仰其閟藏之塔。皆能
令
人生惭愧心,生景慕心。奋发大志
23回 矣。今则基址尚在,垣屋无存。致
令
古德遗迹,人无知者。近来世道人
24回 觉。俯顺群机,循循善诱。大根则
令
其悟一心之具造,断惑证真,以直
24回 趣菩提。小器则
令
其明三世之因果,趋吉避凶,为入
24回 地父母,莫能喻其万一也。昔人欲
令
同人,各修净业。因辑经咒文说,
24回 佛果耳。此如来悲愍劣机众生,普
令
现生顿出轮回之特别法门也。须知
24回 。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹
令
以十大愿王,回向住生,以期圆满
24回 不归。故特设香积厨,应供堂,以
令
念佛听法之人,各得心满意足而后
24回 旦开讲,实为末法不得多见之事。
令
其友张云雷,致书于光,祈为序引
25回 数示生,数数示灭,以行化导。欲
令
吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑
25回 头出头没,渺不知其何所底止。纵
令
往劫曾闻佛法,依教修行。但以自
25回 有鉴于此。特开一信愿念佛法门,
令
其仗佛慈力,横超三界。俾上中下
25回 可谓诚且挚矣。显荫法师序之,欲
令
一切同人,各生真信,老实念佛。
25回 另立一法。亦不过发挥诚明之道,
令
其彻底圆彰,和盘托出而已。十三
25回 同,而纲常伦理之有碍于己也。致
令
天灾人祸,相继降作。国运危岌,
25回 ,己与唐子各为序,述其所以。又
令
予序。予惟十三经之在世,如日月
25回 欲明其明德,必须格去人欲之物,
令
净尽无余。庶即心本具之真知,彻
26回 降以灾祸。则乡人之迷情更甚,致
令
乡人与尊神将来之恶报更深更大,
26回 现在断难了脱者,持开净土法门,
令
其仗佛慈力,往生西方。其有罪障
26回 不但使六道凡夫,顿脱业缚。亦兼
令
三乘圣人,速证菩提。然人能宏道
26回 先亡咸生净土,所求无不遂意。并
令
历劫怨亲,法界含识。同沐三宝恩
26回 轮裕公等。募资重刻,以冀广传。
令
光纪其年月,故略述原委,与其利
27回 过。食肉之人,为真罗刹。虽欲不
令
人杀而食之,不可得也。故楞严经
27回 如来以三事故,
令
正法久住于世,众生悉蒙度脱。三
27回 生一向背觉合尘,轮回六道。今欲
令
其背尘合觉,趣证涅槃。非戒则无
27回 形色色,无非世尊所拈之华,无不
令
人彻见自己父母未生前本来面目。
27回 说之无上妙法,便非此华,便不能
令
人亲见本来面目耶。而人天百万,
28回 道路。试思道路不修,不但发号施
令
,有所阻滞。而农工商贾之住来,
28回 乎。故周礼设司险侯人之职,而月
令
有修治道路之
令
。至于护国佑民之
28回 来出世,随顺众生,为其说法,各
令
得益,亦复如是。而末世众生,业
29回 无上良缘也。观无量寿佛经者,普
令
一切若凡若圣,同于现生,往生极
29回 三观,特为劣机众生,开方便门,
令
观丈六八尺之相。第十六观,又
令
29回 同大觉已,真是诸佛子。其要全在
令
人彻了自己介尔一念心性,即是如
29回 ,自可返妄归真,背尘合觉。次则
令
受不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄
29回 菩提心者,再进而为受菩萨大戒,
令
其理事圆融,福慧并进,以期上求
29回 彿视一切众生,亦复如是。以故纵
令
迷之及极,行诸恶逆。如歌利王割
29回 之心。而复常伺其机,为之启迪,
令
得度脱。以其所重在佛性,一切恶
30回 也。其曰所有一切众生之类,我皆
令
入无余涅槃而灭度之,如是灭度无
30回 法,别无与明法者,此之谓也。又
令
不住色声香味触法而行布施,布施
30回 于往劫,知此事已,即发大愿,欲
令
尽虚空遍法界一切众生,同悟本具
30回 者少,中下者多,故复随机施教,
令
其随分得益耳。及其一期事毕,即
30回 深,惑业之轻重,无不蒙佛摄受,
令
其带业往生。如船拯溺,无所拣择
30回 所包容。亦如日光,普照万方,纵
令
生盲,毕世不见光相,然亦承其光
30回 遗嘱也。其文虽略,其义甚周。其
令
尊重珍敬波罗提木叉,如尊重珍敬
31回 骆居士,知见圆融,文字活泼,欲
令
初机易知,故为白话浅解,说理极
31回 及此方感应因缘,悉皆阙略,不禁
令
人长叹。民国六年,王采臣,周孝
31回 地,中外景仰,何可久撤讲筵,忍
令
法道寂寞乎。祈师发心讲经,我等
31回 及此方感应事迹,一一略叙大端。
令
阅者咸知大士恩周沙界,慈济无疆
31回 因缘最深也。然(光)以宿业,致
令
心无知识,目等盲瞽,尚须忏悔一
31回 朗,障尽目明时,当不惜身命,勉
令
成就。如其业重,不能感格,当往
31回 知事陶在东公来山,谓山志流通,
令
人由信向而改恶迁善,返妄归真,
31回 )以陶公护法心切,救世情殷,即
令
普济法雨两寺主人,恳请陶公亲任
31回 卷颂,不过大地一尘,大海一滴,
令
不知大士之深慈大悲者,略知梗概
31回 中天,普照大地,授穷子以果觉,
令
绍法王。但以文繁,不便初机,蕅
32回 ,方离凡圣生佛之差别名相,所谓
令
一切众生悉入无余涅槃而灭度之,
32回 觉理,起真实修,对治烦恼习气,
令
其消灭无余之妙智,乃修德也。不
33回 顿渐不同,大小偏圆有异,要皆为
令
众生,亲证即心本具之真如佛性而
33回 惑甚深,喻如宝镜,经劫蒙尘,欲
令
即复本体,彻现照天照地之光,固
33回 ,当比前更多。岂可不加纪录,而
令
其湮没乎哉。余姚杨慧镜居士,特
33回 为隐没,实未尝减损一丝毫也。欲
令
复本还元,非竭诚尽敬,恭对三宝
33回 ,忏悔业障不可。诸大乘经,具有
令
忏悔之文,随人所宗,述为忏法,
33回 家门清吉,子孙兴隆,富贵尊荣,
令
人景仰。历观传记,凡贤哲挺生,
33回 俗儒每欲各竖门庭,与佛竞异,纵
令
知之,亦不肯提倡。致使贤者莫由
33回 明之世,若不提倡因果,尚不能普
令
愚民潜息隐恶,悉使智者,大积阴
34回 卷帙浩繁,不利初机。对凫居士欲
令
初机易生信向,于彼正续录中,略
34回 甚深且远也。昔子房欲破楚军,遍
令
军中同唱楚歌,楚军闻之,皆动归
34回 以同年而语也。如来以是义故,普
令
众生缘念于佛,故曰若众生心,忆
34回 虽则大小不同,权实各异,无非欲
令
众生断惑证真,了生脱死,圆彰本
34回 道,寒而罔通。然如来大慈,必欲
令
一切众生,同于现生了生脱死,超
34回 者,即可顿证法身,速成佛道,纵
令
惑业深厚者,亦可仗佛慈力,带业
35回 开一信愿念佛,往生西方法门,普
令
一切无力断惑,不能超出轮回之外
35回 异佛性之理,三世因果之事,不知
令
许多愚夫愚妇以成贤智,
令
许多大
35回 而无所恃怙者,不亦多乎。而况佛
令
弟子视一切众生,皆作过去父母亲
35回 空行诸生物,亦不忍漠然置之。纵
令
力有不及,犹以悲心善念,为之念
35回 西方。如是之人,世间之宝,生获
令
名,没归佛国。又须以此,普化一
35回 吴淞诸居士,特开佛教居士林,欲
令
同人,励志修持,以期各获实益,
36回 肇其域。善导法照,特阐莲宗,普
令
凡夫,同出樊笼。末世众生,断惑
36回 具说。而世间圣人,只据现生,但
令
人尽义尽分,佛则具说过去现在未
36回 ,穷尽未来,故梵纲楞伽等经,皆
令
生孝顺心,慈悲心,戒杀放生。以
36回 母兄弟妻子朋友。言念及此,理宜
令
其得所,谁忍以口腹之欲,戕害过
36回 学佛。此正所谓孝顺心慈悲心,欲
令
在此校之一切人,同皆了生脱死,
37回 种法。大根则直说一心具造之理,
令
彼亲得证悟,小根则详示三世因果
37回 之事,
令
彼渐次修持。既知此理此事,谁肯
37回 掩骼埋胔,政出月
令
,泽及枯骨,恩施周文,而况身心
37回 专修净业,以庵事交其徒长汀师,
令
其孙真达师辅之,遂大为建造。及
37回 建立道场一番苦心,悉付东流。徒
令
后人安住其中,虚消信施,不修道
37回 致普门大士含悲于常寂光中也。因
令
光略叙此庵之缘起,而凡诸规矩什
38回 果,决不至为求自己安富尊荣,致
令
杀人盈城盈野,以及国运危岌,民
38回 ,不能直复本体,故以种种方便,
令
种善根,失以欲钩牵,后
令
入佛智
38回 ,又何有得。菩萨特以种种方便,
令
其消除幻业,复还本体而已。又以
38回 ,不能顿发大菩提心,为接引初机
令
其入胜故,随彼凡情,满彼所愿。
39回 道。良以如来所说一切法门,无非
令
众生出生死,成佛道耳。但以上根
39回 致遭死亡者,亦便甚多。故礼记月
令
,有振铎布告,
令
戒容止之政,(
40回 遗资千六百元,拟印善书施送,光
令
尽数印寿康宝鉴,以拯青年男女于
40回 未危,则以罗济同一人之死,
令
现在未来一切阅此书者,知所戒慎
40回 见其少。如是则由济同一人之死,
令
一切人各得寿康,济同之死,为有
40回 热,开电扇,备盆澡,取冰水加蜜
令
饮,唯知解热得凉,不知彼行房事
40回 不但无自戕之过失,决可成荣亲之
令
器,此光之长时馨香以祷祝者。愿
41回 亦复如是。如来悯之,为说妙法,
令
其返妄归真,复本心性。初则即妄
41回 利害天渊迥别耳。师导周居士,欲
令
子子孙孙,世奉佛法,乃以归心名
41回 无名居士宿植德本,笃修净业。欲
令
自他同出苦轮,选净土著述之切要
41回 二,临终不生净土,将何生乎。纵
令
根机陋劣,未能如是。而以严持佛
42回 极。系决断语,非疑豫语。定海邑
令
在东陶公,学道爱民,穷理尽性,
42回 回,三途苦楚,佛国安乐为本,纵
令
妙义能感天华,亦无实效。何也,
43回 寿经,作愿生偈论。示五门修法,
令
毕竟得生。具显礼拜,赞叹,作愿
43回
大总统教
令
管理寺庙条例跋
43回 涅槃,以其法道,付嘱国王大臣,
令
其护持流通。良以僧众舍俗出家,
43回 化,自可横遍十方,竖穷三际。普
令
含识,同沐法泽。良由因闻佛法,
43回 ,有利无弊。仍呈请大总统,以教
令
公布施行。然政府颁布,不能尽人
43回 或生贫穷下贱,或堕三途恶道。即
令
戒善禅定自修,得生人天乐处。但
43回 生智有浅深,固不得不随其所乐,
令
彼所求各各如愿也。须知药师一经
43回 心安和尚所书之本,刻板流通。欲
令
受持者发起正信,祈简明以告之。
43回 咒一段,又复缺略。后之知识,欲
令
经义完全,故依七佛木愿经。添入
44回 上宗佛意,下顺机宜,循循善诱,
令
知所以。故得宿具善根者,同得出
44回 婆,生彼极乐也。童莲国居士,欲
令
同人,同生正信,同发切愿,持佛
44回 勿道世闲富贵尊崇,不足为荣,即
令
得作天帝,乃至上生非非想天,亦
44回 鸩以求长生,无不立见其死亡。且
令
神识永堕恶道,备受祸殃。本欲利
44回 伤。宋范文正公置义庄以胆族,欲
令
族人恒受其利,故八九百年,长发
44回 上承父母之志,踵文正之遗芳。且
令
其子若孙并族中受胆者,咸念阿弥
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